Жанр: Эзотерика
Путь к ясному сознанию (разделы 1-7).
... и отсутствие сил - то это означает, что ты поддерживаешь в себе какую-то
глубинную концепцию, существование которой даже не осознаешь.
Я укажу эту центральную концепцию: это идея о том, что цели вообще
существуют. Это идея о том, что в принципе где-то существуют сокрытые от нашего
сознания цели, которые могут наполнить нас жизнью. Даже "опущенный" человек,
живущий абсолютно бесцельной жизнью, на самом деле яростно отстаивает
концепцию о том, что такие цели существуют. Его "бесцельность" и понимается им, как
жизнь по ту сторону целей, вне целей, стало быть тем самым утверждается, что всетаки
такие цели существуют, просто мне они не подходят или я просто не нашел свою
и т.п.
Между тем окончательный шаг, который предстоит сделать, заключается в
понимании, что просто-напросто не существует таких целей, которые могли бы
оживить нас, дать нам опору, дать нам направление и т.п. Осознать это можно с
помощью анализа предшествующего опыта по достижению целей, а также с помощью
анализа опыта других людей, а также с помощью интуитивного прозрения. Надо понять
следующее: если мы перед собой ставим цель, то это заведомо уже нечто известное
нам. Нельзя поставить перед собой нечто неизвестное, поскольку мы не знаем ничего
о нем. Стало быть любая цель - это бег по кругу - между одним давно известным и
другим. Если в результате своей практики я почувствую какое-то удивительное
переживание, родившееся на секунду - то это будет неизвестным, это будет тем, с чем
я никогда ранее не сталкивался, и я не мог поставить это как цель перед собой ранее,
а если бы поставил - то и не пришел бы к ней, вернее - пришел бы, но это оказалось
бы чем-то уже давно известным. Например, я могу сказать, что моя цель -
просветление. Но что такое просветление? Под этим словом я буду подразумевать
какие-то уже испытанные мною состояния, то есть в результате получится, что даже
ставя перед собой такую казалось бы прогрессивную цель, я иду назад. Невольно
хочется спросить: какую же цель надо перед собой поставить, чтобы двигаться не по
кругу, а к чему-то новому, неизвестному, чтобы расширять свое сознание, восприятие?
И если мы себя так спрашиваем, то это означает, что мы не понимаем, что мы в плену
концепции цели.
Правильная позиция - это понять, что движение в сторону неизвестного, в
сторону расширения сознания начнется тогда, когда исчезнет колея. Смотри с
восхищением на данный миг - и никаких целей.
Предвижу вопрос: как же можно жить без целей? А разве это возможно? Даже
чтобы пойти в туалет нужно как бы поставить перед собой цель. Здесь нужно поглубже
разобраться в значении слова "цель". Цель, о которой я говорю, как о концепции - это
то, что дает нам надежду, это то, на что мы рассчитываем, на что мы надеемся как на
инструмент оживления нашей жизни. Цель - это то, что должно как-то изменить нашу
жизнь. Это то, чему мы придаем значение. Это то, что уводит нас от "здесь и сейчас". А
если я собрался позавтракать и поставил перед собой цель поставить чайник - разве я
придаю этому такое значение? Разве надеюсь я, что теперь-то после включения
чайника моя жизнь изменится? Потому это не цель-как-концепция, это не то, что нас
тормозит.
Никаких целей нет и быть не может по определению, повторяю. Потому что
цель - это то, что по идее должно привести нас к неизвестному, к новому качеству
жизни, а как оно может быть новым, если оно уже сформулировано как цель, а стало
быть уже взято из мира известного? Новое, неизвестное - на то оно и новое и
неизвестное, что это нечто такое, чего мы никогда еще не переживали и таким образом
нет способа поставить перед собой это как цель. Неизвестное приходит в нашу жизнь
тогда, когда мы понимаем все это, когда, таким образом, мы прекращаем
поддерживать концепцию о существовании цели.
Именно тогда мы получаем опору-не-опоры. Мы начинаем с предвосхищением
всматриваться в текущий миг, и это предвосхищение и есть результат освобождения
от концепции. Знайте - критерий свободы от концепции цели - это предвосхищение, не
направленное никуда - это просто непередаваемый восторг от переживания таинства
каждого данного момента, и это предвосхищение не ждет никакого завершения.
Помните - я говорил о любви к никому? Если хочется испытывать любовь, но нет
человека, к которому я могу испытывать любовь, и поэтому я ее и не испытываю, то в
этом случае мы становимся жертвой концепции, что любить можно только того, кого
знаешь, видишь, ощущаешь. И зачастую человек говорит себе: ну некого любить-то.. и
на этом все заканчивается. А другой человек говорит себе: да, я не вижу никого, не
знаю никого, но сама потребность в любви является свидетельством того, что эта
любовь имеет все основания для своего проявления. По аналогии имеет смысл
подойти и к переживанию предвосхищения. "Пред" - это не значит, что потом что-то
последует такое, чего мы ожидали, даже если мы свое ожидание хитро так
сформулируем как "ожидание неизвестного". Если мы чего-то ожидаем, то ничего не
будет, потому что ожидаться может только известное, и неизвестному нет тут места.
Поэтому необходимо переживать это предвосхищение как само-ценность, как
переживание, не являющееся каким-то средством, а являющимся самим по себе
явлением природы. Поэтому если мы ждем чего-то неизвестного, то ничего не
получим. А если мы постигнем, что ждать чего-то - это бегать за своим хвостом, и
просто отдадимся свежести предвосхищения - тогда неизвестное начнет проникать в
нас. И тогда мы сможем заметить, что неизвестное - это то, что приводит к резкому
всплеску устремленности, к способности совершать усилия - это не идет ни в какое
сравнение с тем, что мы получаем от какой угодно цели. Неизвестное - это то, что
оттачивает наше сознание, позволяя ему более явно проявляться в своем свободном
виде, не смешанном с другими явлениями, и тем самым способствует процессу его
естественной концентрации.
Предвосхищение - это предвосхищение ничего конкретного, ничего
расплывчатого, ничего известного и ничего неизвестного. Это вообще не
предвосхищение-чего-то. Оно не направлено никуда, и не исходит ниоткуда. Это
вообще не предвосхищение - просто это слово подходит больше других, когда надо
хоть какое-то слово сказать. Это истинное переживание в том смысле, что оно
усиливается, когда мы не стараемся его удержать и отпускаем.
Есть еще два вида целей. Один - это цели, относящиеся к слою абстрактных
концепций. Другой - это цели, которые мы перед собой ставим, когда ведем работу в
соответствии со своей практикой. Если сильные цели, слабые цели, абстрактные цели
- это цели, порожденные концепциями, то цели, которые мы ставим перед собой в
нашей работе, порождены стремлением к переживанию ясного сознания. Они -
неизбежное "зло", как является неизбежным "злом" взрезание живота во время
удаления раковой опухоли. Они не имеют ценности сами по себе, а являются лишь
противовесом. Когда вес будет устранен, противовес исчезнет также.
Когда у человека жизнь пуста, когда ты остаешься сам с собой и тебе делать
вроде как нечего, тогда ты начинаешь придумывать себе цели, вопросы, и так далее. А
потом ты стремишься думать над своими вопросами и отвечать на них, а потом
думаешь над ответами и т.п. И это замкнутый круг, возникающий от того, что у тебя не
хватает смелости пережить жизнь такой, какова она есть для тебя сейчас, в данный
момент. У искреннего человека нет никаких целей, нет никаких вопросов абстрактного
характера по одной простой причине - ему не до них. Ему не до всех этих вопросов,
потому что он живет сейчас, живет в данный момент, и интенсивность его переживания
жизни в данный момент настолько высока, что у него и мысли не зайдет о каких-то там
целях или вопросах типа "а это я сам, или не сам, или сила какая-то там есть, или еще
что". Все эти вопросы - следствие ухода от жизни реальной в жизнь выдуманную.
Когда человек остается сам с собой, т.е. перестает обсусоливать всякие мысли,
желания и т.п., то он может быть потрясен тем, что жизнь его совершенно пуста и
бессмысленна. Чтобы убежать от этой пустоты, человек начинает себе устраивать
различного рода отвлечения - впечатления, желания, цели, мысли о том о сем и т.д.
Но надо постараться превозмочь этот ужас, и остаться наедине с собой. Та пустота,
которую ты испытываешь, когда убираешь эмоции, мысли, желания, страсти и т.д. - это
следствие созданных тобой причин. Эти следствия надо пережить с достоинством, то
есть без самосожаления, без попыток заглушить этот ужас какими-то впечатлениями.
И тогда откуда-то - то ли изнутри, то ли снаружи, то ли еще каким-то боком ты рано
или поздно вдруг почувствуешь, как в тебя вливается особая полнота, которая не есть
какая-то деятельность и не есть что угодно вообще, а просто полнота сама-по-себе. И
в этом будет твоя жизнь, и эту полноту не надо будет поддерживать - она как раз тогда
и существует, когда ты не пытаешься ее создать или поддержать, поэтому это -
абсолютная опора, но если мы будем искать в ней что-то определенное, то мы ничего
не найдем, поэтому в этом нет никакой опоры. Поэтому я и называю это опорой-неопоры.
В таком состоянии твой ум уже не полезет в какие-то вопросы типа "почему то,
почему это, так оно или иначе" - твой ум завибрирует в унисон с опорой-не-опоры, и
даже если он вдруг родит какую-то мысль о том - почему то, и почему это, это будет
совсем не то, что было раньше. Потому что раньше это было просто перемалыванием
ментального мусора, а теперь это становится просто эхом единого, напряженного
переживания жизни.
Раньше все твои идеи только добавляли в тебя сомнений, а теперь каждая твоя
идея будет иметь вкус истины и не будет нуждаться в подтверждении или отрицании,
потому что на ней ничего не будет строиться - у тебя будет другая опора. Цветок
пахнет, и ты говоришь - он пахнет, и тебе нет дела до того, соответствует это
представлениям о цветке или нет - пахнет и все тут, ты нюхаешь, тебе нравится и все.
Также и с мыслями: есть мысль - ну и хорошо, она истинна, поскольку не нуждается в
подтверждении или отрицании - она просто родилась из ничего, и что тут может быть
истинного или неистинного?
Читайте "Сборник статей". Основная масса концепций будет разобрана там.
02-03-08) Оценки - это соотнесение восприятия с некой шкалой, более или менее
произвольно принятой. Как правило мы принимаем набор шкал, точек отсчета, и
совершенно механически осуществляем акт оценки. Прекращение оценок - важынй
этап в освобождении себя от механических концепций.
Хочу обратить особое внимание на следующий факт: оценить вообще можно
только что-то отдельное. Нельзя же оценить весь мир вообще, а вот если его
разделить на части, вот тогда каждая часть становится чем-то самодовлеющим,
отдельным, и разные части можно сравнить между собой, а как сравнишь единое с
единым? Таким образом оценка поддерживает иллюзию границ. Вне оценки нет
границ. Отсекая оценку, я стираю границы, а это прямая дорога к переживанию
беспредельности.
02-03-09) Возникновение негативных отношений (НО) к людям также имеет под
собой концептуальную основу. И теперь, когда мы занимаемся разбором концепций,
достаточно натренировавшись в прямом устранении НО, рассмотрим нижеследующий
ход мысли.
Посмотри на любого прохожего. Хотел бы ты, чтобы на его месте был бы
просветленный человек? Конечно да. Вообрази себе любого человека, которого ты
знаешь. Хотел бы ты, чтобы на его месте оказался человек просветленный, полный
внутреннего сияния? Конечно да. Ты был бы искренне рад, если бы на месте любого
существа было бы существо просветленное. Это не желание видеть его таким,
поскольку любое желание - причина утомления и страдания. Это не предпочтение. Это
просто осознание того, что ты испытал бы радость, если бы на месте этого прохожего
оказалось просветленное существо.
Такое воображение просветленного существа на месте обычного человека
должно быть легким, безо всяких усилий. Нельзя утомиться от этого. Если утомление
или хоть малейшая тяжесть отмечается - значит ты допускаешь какую-то ошибку.
Распространенные ошибки таковы: я в самом деле начинаю именно хотеть, то
есть испытывать именно желание, чтобы такой-то человек стал просветленным,
вместо того, чтобы просто представлять себе, что на месте этого человека - человек
просветленный, и испытывать радость от этого.
Еще одна частая ошибка: видя конкретного человека, начать представлять
себе, что именно "он" станет просветленным, а под "ним" мы конечно понимаем
некий набор восприятий, который мы называем "он". Но когда "он" станет
просветленным, то никакого "его" уже не будет. "Он" станет полностью другим,
потому что просветление - это не какое-то усовершенствование имеющегося; это
полное рождение. Таким образом, когда мы видим человека, склонного к раздражению,
и пытаемся в нем увидеть будущее просветление, тем не менее не отказывая ему в
способности раздражаться - ведь иначе это уже будет не "он" - то мы приходим к
противоречию - пока "он" - это "он", то есть человек, испытывающий раздражение, то
он не может быть просветлен, но когда "он" станет просветлен - это уже будет не
"он", потому что его совокупности восприятий полностью изменятся. Поэтому-то мы
должны представлять себе не то, что "этот" человек станет просветленным, или что
хорошо было бы, чтобы "этот" человек стал просветленным, а мы должны
представлять себе на его месте "другого" человека - просветленного.
Все вышеприведенные мысли - это всего лишь набор рассуждений, своего рода
антиконцепция, позволяющая нам создать противовес тем концепциям, которые
вызывают НО, и сами по себе они не имеют более никакой ценности, и более того -
они точно так же абсурдны, как и исходные концепции.
02-03-10) Концепция одиночества или, наоборот, концепция общности (т.е.
присутствия себя в чьем-то обществе) относится к числу весьма распространенных, и
порождают множество негативных и позитивных эмоций.
Для меня подходящей была практика такого рода: находясь в какой-то
компании, я старался испытать чувство одиночества, прибегая примерно к таким
размышлениям: "Ну и что, что меня окружают люди? Все равно мы все беспредельно
одиноки, все равно каждый сам остается всегда один на один со своей жизнью, и нет
никакой возможности избежать этого. Мы улыбаемся друг другу, говорим, смотрим вот
сейчас друг на друга, но это ничего не изменит в том, что я всегда остаюсь один на
один с собой".
И наоборот - находясь в одиночестве, я вызывал в себе ощущения, которые
обычно я испытываю находясь в обществе. Для этого я прибегал к таким
рассуждениям: "Ну и что, что я никого не вижу рядом с собой? За стенкой живут соседи
- в моем доме прямо тут живут сотни людей. Когда я с кем-то вместе, и он уходит в
другую комнату - разве я начинаю чувствовать себя одиноким? Нет, потому что я знаю,
что он "здесь". Так и все соседи в данный момент "здесь". И более того - меня
непрерывно окружают тысячи людей - они везде вокруг, просто я их не вижу и не
слышу сейчас, но что это меняет? Все равно они все рядом. Даже тот, кто от меня на
тысячи километров, даже он тоже рядом, потому что в конечном счете мы определяем
одиночество как невозможность войти в контакт, но ведь с близким человеком контакт
осуществляется не только на уровне глаз и ушей.." И так далее.
Далее я чередую одно и другое - осуществляю, таким образом, практику
циклической смены чувства одиночества на чувство присутствия в чьем-то обществе.
В результате совершенно отчетливо можно понять, что и чувство одиночества, и
чувство общности целиком основано на определенной точке зрения, на определенной
интерпретации, а не является чем-то реально существующим.
Глава 02-04
Работа с внутренним диалогом (ВД). Первые шаги. 02-04-01) Для современного человека, рассуждающего "мыслю - следовательно
существую" - свобода от мыслей невозможное дело. Более того, наверное свобода от
мыслей ассоциируется у многих с отупением. Но мысли мыслям рознь. Есть мысли,
которые возникают как спутники глубоких переживаний. Я как правило не препятствую
таким мыслям, я испытываю удовольствие от того, что они рождаются, и в результате
формируется рассудочное представление о том - что происходит. Поскольку я человек
не скованный интеллектом, то рассудочные представления не являются для меня
тюрьмой - я не держусь за них, не строю из них теории, не защищаю диссертации и
вообще не отношусь к этому сколько-нибудь серьезно. Приятно бывает пробежаться
по утренней травке - приятно и позволить своим мыслям взметнуться вверх и осесть
на поверхность сознания причудливым узором, а когда новый напор переживаний
придет изнутри - тогда эта пыль снова взметнется вверх и снова осядет, но уже более
замысловатым и красивым узором, и созерцание этих красивых узоров мне приятно -
вот что такое для меня процесс мышления.
Свободно мыслить может только тот, кто готов немедленно отказаться от всего,
что было "намыслено" им 5 минут назад. Как правило люди к своим мыслям относятся
как к собственности, и тогда что бы там ими не переживалось, они ложатся грудью на
существующий узор и пытаются его сохранить в прежнем виде. В конечном счете все
новые переживания становятся им не нужны, они уже боятся - как бы что такое не
пережить, из-за чего потребуется всю картину мира выбрасывать на свалку, и тогда
все их попытки удерживать старую картину пойдут прахом - а этих усилий было
потрачено так много, и так жалко... нет, уж лучше оставим все как есть - вот и
знакомые мои и коллеги уже знают, что я именно так интерпретирую жизнь - как теперь
я им всем скажу, что поменял свою определенную точку зрения на что-то неясное, из
чего может еще и не вырастет теория, которая всех поразит?.. Такие мысли - это
начало конца.
Итак, есть мысли, которые как пыль взметаются и ложатся от дуновения
внутренних потоков переживаний. Но есть и другие мысли - мысли-паразиты. Их надо
вымести напрочь, иначе жизнь будет постоянно ускользать от нас.
02-04-02) Нередко можно прочесть в самых разных книгах, что необходимо
остановить ВД для того, чтобы произошли какие-то перемены в нас: "устраняем ВД, и
получаем то-то и то-то". Такие фразы выдают только одно: их авторы либо бесконечно
далеки от реальности, либо настолько одарены, что способны на прекращение ВД без
особых сложностей. История знает примеры таких одаренных людей - Рамакришна,
Кришнамурти, Ауробиндо и др. Но одно дело быть одаренным, а другое дело -
показать людям путь к свободе. Такой путь, который состоял бы не из воззваний "да
останови же ты ВД", а был бы доступен многим стремящимся. Я видел много людей,
которые пытались прекратить ВД, видя в этом панацею и Большую Красную Кнопку, но
я не видел ни одного, кому это удалось. Многие говорят об этом, есть и такие, которые
рапортуют о том, что им это удалось, но в реальности это оказывается чистейшим
самообманом, или попросту обманом. Устойчиво устранить ВД до того, как ты достиг
безупречного устранения "4Н", невозможно.
Только на фундаменте безупречного устранения "4Н" можно подойти к
проблеме прекращения внутреннего диалога. Говоря более точно, ВД - это такое
препятствие для переживаний, которое только тогда становится доступным для
обработки, когда оно становится одним из самых сильных из имеющихся препятствий.
Невозможно даже сравнить по мощности то омрачение, которое возникает из-за
переживания негативных эмоций, и то, которое возникает из-за ВД. На фоне "4Н" нам
никогда не удастся зацепить ВД. И только когда мы устойчиво движемся к состоянию
безупречного устранения "4Н", когда переживания безмятежности или блаженства
начинают проявляться отчетливо, только тогда становится возможным уцепиться за
ВД и начать работу по его прекращению. Чем более мы свободны от "4Н", тем яснее
проявляются Переживания, а они несовместны с ВД, и это является большим
подспорьем в практике его устранения.
02-04-03) Вот любопытный вопрос: допустим, у меня возникает желание подумать
о желтой обезьяне, и я начинаю думать о желтой обезьяне. Первая моя мысль - о
желтой обезьяне, и вторая тоже и третья - это и называется - думать о желтой
обезьяне. Но как это происходит? Почему наши мысли связные? Чем они связаны?
Почему вслед за желанием подумать о чем-то мы начинаем думать именно об этом, а
не о чем-то другом? Если я привяжу к кирпичу веревку, то когда я ее потяну, то вслед
за мной потянется именно привязанный мною кирпич, а не соседний - и это
естественно, потому что он привязан ко мне веревкой, я вижу эту веревку, я могу
пощупать ее, попробовать на вкус и воспринять десятками других способов - явных и
косвенных. А чем привязана мысль об обезьяне к желанию подумать о ней? И как и за
что именно первая мысль об обезьяне привязана ко второй мысли об обезьяне? Мы
же не воспринимаем никакой связи, никакой веревки - ничего такого нет, просто вслед
за желанием подумать об обезьяне возникает мысль о ней, а за ней просто возникает
вторая - мы ничего ни к чему не привязываем и не видим вообще ничего, что
находится "между" мыслями. Так как это происходит, что у нас вообще есть
способность к связному мышлению?
Даже сама постановка этого вопроса несколько неожиданна. Мы так привыкли к
тому, что можем связно мыслить, что не обращаем внимания на то - насколько
удивителен этот факт. А вот другой вопрос из той же области - как появляется
физическое движение? Напрягается несколько мышц, но КАК именно они
напрягаются? Как желание поднять руку приводит к тому, что именно нужные мышцы
нужным образом напрягаются или расслабляются? Этого мы тоже не знаем. Мы
просто "оказываемся" в состоянии, когда наша рука начинает подниматься, таким
образом мы словно впрыгиваем в состояние "рука поднимается". Точно так же мы
"впрыгиваем" в состояние "рождается мысль об обезьяне", а приманкой к этому
выступает желание или предыдущая мысль или иные причины. Это объяснение,
конечно же, только описывает, оно ничего не объясняет, но оно фиксирует то, что
здесь мы имеем дело с тайной. Наблюдение тайны связного мышления, осознание
факта существования этой тайны позволяет нам более открыто посмотреть на само
явление рождения мыслей, а это в свою очередь способствует проведению работы по
прекращению ВД.
02-04-04) Или ты охотишься на мысли, или они на тебя. Это означает, что
необходимо активно обращаться "лицом" к своему внутреннему диалогу и требовать
от него "говорить" с тобой: "Ну давай, давай - говори что-нибудь, я жду". Нужно не
бегать от ВД, не пытаться оказаться вне внутреннего диалога - тогда он непременно
настигнет тебя и застанет врасплох, а наоборот - нужно активно исследовать его,
обратиться к нему, повернуться к нему своим вниманием, отнестись к нему с
конструктивным интересом, ждать появления мыслей, и по мере их появления начать с
ними работать. Необходимо помнить, что никакие негативные отношения к ВД
недопустимы - это приведет только к его усилению. Нужно создать благожелательную
атмосферу интересного исследования.
02-04-05) Встретившись с любой пришедшей мыслью, можно попробовать
выбрать один или несколько наиболее удобных способов ее прекращения. Приведу
несколько вариантов:
*) Обрывать мысль на пол пути, на середине фразы и забывать про нее.
*) Позволять ей протечь до конца и исчезнуть без следа.
*) Остановить ее, т.е. тоже прервать ее словесное выражение, и "послать ее
обратно".
*) Еще один вариант - мысль "останавливаем", она "замирает", "падает и
разбивается".
*) Словно я иду вперед, а мысль остается позади, не успев проговориться.
*) Мысль замедляется, словно в магнитофоне села батарейка, останваливается
на пол пути и не продолжается.
Не так важно - какой именно способ ты выберешь - главное, чтобы в результате
прерывания мысли ты испытал тишину - но не потому, что ты ждешь этой тишины -
иначе ты снова вернешься к бегству от ВД, и он немедленно тебя настигнет, а потому,
что эта тишина просто может случиться. Не жди этого, а просто продолжай ждать
прихода новых мыслей и работать с ними. Я уже говорил ранее о том, что вообще это
очень слабая позиция - ждать, что у тебя не будет больше негативных эмоций. То же и
здесь - надо радостно стремиться столкнуться с ВД лицом к лицу, чтобы еще раз
отточить свою практику, чтобы еще раз совершить усилие, чтобы получить опыт.
02-04-06) Когда опыт устранения ВД невелик, то оказывается очень сложным
вовремя поймать себя на мысли в тот самый момент, когда она протекает от начала до
конца. Это стадия запаздывающих усилий. Мы ловим себя за руку тогда, когда уже
мысль протекла, вызвав за собой вторую, третью, десятую, и только тогда мы
постепенно нарастающим усилием, сродни усилию по пробуждению от крепкого сна,
когда мы продираем глаза и буквально вытягиваем себя в бодрствование, прекращаем
этот поток и... и, конечно же, начинаем размышлять об этом потоке:) Другое дело, что
размышление это может все более носить характер поиска методов более раннего
вмешательства, попыток осмыслить свою неспособность вмешаться раньше и т.п. То
есть вектор мышления смещается с собственно тематики мышления на вполне
определенную тему прекращения мышления.
02-04-07) Посекторное устранение ВД - это то, с чего начинается планомерная
работа. Суть этой практики в следующем: необходимо выделить такие сектора ВД,
которые заведомо не представляют для меня никакой ценности. Например, это могут
быть все мысли о том, вырастут у меня в этом году на огороде флокусы, или нет. Или
это могут быть мысли о том - хорошая ли будет завтра погода. Для кого-то не
представляют никакой ценности мысли о том - попадется ли мне счастливый билет в
автобусе и т.д.
После того, как сектор выбран, я принимаю решение, что любые мысли,
возникающие на выбранную тему, должны мгновенно устраняться. Это так называемая
дихотомия по смыслу. (Дихотомия - точное разделение на непересекающиеся классы).
Конечно, если я приму целенаправленное решение подумать о том - какая будет
завтра погода, то я могу об этом подумать. Речь идет именно о устранении таких
мыслей,
...Закладка в соц.сетях
