Жанр: Эзотерика
Путь к ясному сознанию (разделы 1-7).
...имманентность, конструкты, справедливость, сознание, подсознание, надсознание,
эманация, польза, вред, будущее... - просто какая-то терминологическая вакханалия!
Термины нагромождаются один на другой безо всякого ясного определения - какой же
конкретный смысл вкладывается в тот или иной термин.
Разумный человек поступает так - сначала он наблюдает некое восприятие или
некую совокупность восприятий. Затем для удобства он обозначает некие
совокупности восприятий каким-то термином, и идет дальше. Неразумный человек
поступает иначе - он начинает пользоваться разными терминами, а потом уже
начинает думать - что же эти термины обозначают. Вот и получается весь этот
бескрайний кисель, который вы можете встретить у всех без исключения философов.
Вот и получается безвыходная путаница. А некоторые философы становятся
модными, и их книги публикуются и воспринимаются остальными людьми как нечто
вроде эталона, образца мышления. И конечно, когда обычный человек открывает
Канта, Гегеля, Хайдеггера и прочих, то он "знает", что открывает книги, в которых
написано что-то очень умное, но когда он пытается понять, что там написано...
Вот и получается так, что все люди убеждены в том, что законы, по которым
развивается наша психическая жизнь, чертовски запутаны. Но на самом деле это не
так. Они просты, и в этом заключается черный юмор ситуации. Фактически, люди
блуждают в трех соснах только потому, что, во-первых, верят в то, что выйти из них
невозможно, а во-вторых потому, что когда они открывают путеводители, то видят, что
и там не указано выхода. А начать самому честно рассуждать и самому честно
следовать итогам своих рассуждений - страшно... как это я? Сам?? Да неужто такие
умы как Кант и Гегель и прочие не пришли бы к ясному пониманию, если бы это было
так просто? Это что же - я такой умный, а они такие глупые? Да, они такие глупые. Они
не смогли найти дорогу к истине, а ты эту дорогу найти можешь - хотя бы потому, что
ты читаешь эту книгу, которая является путеводителем к Ясному сознанию. У тебя есть
шанс, и как ты им воспользуешься - зависит только от тебя.
02-07-06) Всплеск ментальной тишины - довольно интересное явление, с
которым мы сталкиваемся в результате устранения слов-паразитов, рассеивания и
механического вытеснения концепций. Автоматизм выплевывания мыслей испытывает
сбои, и иногда просто открываешь рот... и закрываешь его - мысль не рождается, но
при этом испытываешь не состояние тупости, которое испытывает человек, не
умеющий или не любящий думать, а испытываешь состояние простора, свободы,
особой ментальной тишины. Эти всплески ментальной тишины поначалу проявляются
в течении очень краткого промежутка времени - в течении секунды или около того.
Они являются таким же предвестником Ясного света ума, как и переживание
безмятежности является предвестником проявления Блаженства.
02-07-07) Если ты считаешь, что твоя свобода от концепций достигла вполне
достаточной степени, то тебе следует изучить статью "Выявление концептуального
беспредела" в сборнике статей. Я не могу разместить ее в книге из-за слишком
большого объема. Эта статья описывает поставленный мною эксперимент: мною было
предложено всем желающим написать эссе на предложенную мной тему. Выбор темы,
на самом деле, почти не имел значения, но мне удобно было взять в качестве темы
утверждения типа "НЭ - это психическое заболевание" или "Все без исключения НЭ
подлежат безусловному устранению." Перед практикующим стояла задача ясно и
четко перечислить аргументы, подтверждающие выбранное им утверждение. Со своей
стороны я, прочтя эссе, опровергал его позицию, разбивая слабые места в
аргументации, приводил контраргументацию. Все очень просто. Я провел такую работу
в назидание тем, кто считает свое мышление ясным. Результатом явилось то, что те
люди, которые считали свое мышление более или менее адекватным, столкнулись с
фактом своей феноменальной концептуальной омраченности. Надеюсь, что я
потрудился не зря, и этот опыт даст пищу для размышлений и стимул для тщательной
работы.
Путь к ясному сознанию.
Раздел 03 - "Желания"
Устранение механических желаний (МЖ). 03-01-01) Дать определение желанию невозможно. Желание не сводится ни к
чему иному - ни к эмоциям, ни к мыслям, ни к ощущениям - это одно из
фундаментальных восприятий.
Желания зачастую смешивают с другими явлениями. Например, у меня есть
ощущение голода. Вслед за восприятием этого ощущения может так быстро возникать
восприятие желания поесть, что мы смешиваем эти два явления. Если у меня
возникает ощущение сексуального возбуждения, то за ним мгновенно может
последовать желание заняться сексом. Для начала необходимо увидеть, что это
совершенно два разных восприятия, быстро следующих друг за другом. Желания
могут смешиваться и с мыслями. Проскользнула мысль "он предал меня", тут же
возникла НЭ агрессии, тут же параллельно возникло желание что-то сделать -
ударить, прогнать и т.п. Желание, конечно же, легко смешивается и с эмоциями.
Возникла эмоция раздражение - тут же возникает желание сказать что-нибудь грубое.
Итак, начало практики работы с желаниями состоит в том, что нам надо ясно
выделять их из всех остальных восприятий.
03-01-02) Точно так же, как одна эмоция мгновенно может следовать за другой,
как мысль может мгновенно следовать за другой, так происходит и с желаниями. Очень
важно научиться различать два следующих типа желаний, не смешивать их в одну
кучу, а ясно видеть, как одно следует за другим:
а) желание
б) желание реализовать предыдущее желание
Такое различение приводит к тому, что проявление желания освобождается от
гнета мыслей о том, возможно или невозможно его реализовать, надо или не надо его
реализовывать, что будет после его реализации и т.п. Желания начнут проявляться
более свободно, если не связывать их непременным автоматизмом реализации. Это
делает восприятие желания более очищенным, более ясным, и таким образом
желание становится более доступным для наблюдения, исследования. Кроме того,
желание становится более определенным, когда оно освобождается от гнета других
восприятий. Если, к примеру, вслед за возникновением сексуального желания
автоматически всегда следует желание реализации этого желания, то само
сексуальное желание переживается скомканно, неясно, оно не может определиться, не
может развиваться естественно. Именно тогда, когда очищаешь свое сексуальное
желание от обязательного возникновения желания реализации, происходит
естественное развитие сексуальности - например, может оказаться, что тебе не
хочется заниматься сексом с этой девушкой, а хочется только посмотреть на нее, или
только поговорить с ней и т.п. В том случае, если механизм обязательной реализации
срабатывает, у нас просто нет времени на то, чтобы почувствовать - чего же на самом
деле хочется нашей сексуальности? В результате мы вовлекаемся в механическую
деятельность, приводящую только к отравлению и к омертвению сексуальности. Точно
такие же рассуждения применимы и к другим видам желаний.
Когда мы переживаем желание и сразу же вешаем на него попытки прощупать
возможные реализации, то мы часто воображаем себе эту реализацию заранее, то
есть мы не ждем от жизни - что она нам преподнесет, а сами своим воображением
закладываем уже ту или иную схему развития. Это невероятно омертвляет желания.
Каждый раз, когда мы начнем испытывать желание, будет проскальзывать ВД: "опять
я чего-то хочу... ну я же знаю, что в результате всякая ерунда получится" - в
результате мы получаем омертвение своей способности желать.
Плотные облака эмоций заслоняют от нас переживания, плотные облака ВД
делают то же самое, и то же самое делает автоматизм следования одного желания за
другим. Это могут быть какие-то совсем мелкие желания - например те, которые
автоматически следуют за всеми слабыми целями, за всеми ожиданиями, за всеми
другими ведами концепций, за всеми эмоциями и за всеми ощущениями. Буквально
все покрывается немедленно плотным слоем малозаметных желаний, которые сразу
же покрываются слоем желаний реализации желаний и т.д. Обнаружив зазор между
возникновением желания и возникновением желания реализации желания, мы
обнаруживаем, что способны остановить этот механизм, а это приводит к образованию
некоего зазора между чередой желаний, а это приводит к тому, что мы в этот момент
переживаем особую ясность, чистоту, свободу.
03-01-03) Разделить желание и желание реализовать желание совсем не просто.
Для начала я рекомендовал бы хотя бы просто делать некую паузу - хотя бы в
несколько секунд - между желанием и началом его реализации. Это - практика
задержки реализации (ЗР). Когда у меня возникает какое-то желание (рассмотрим для
примера желание покушать), мне надо остановить его так же, как я останавливаю свой
оргазм, и попробовать почувствовать - в самом ли деле моему телу надо сейчас
поесть, или мне будет гораздо приятнее пожить далее с чувством легкого голода?
Необходимо подождать, определиться со своим желанием - пусть оно само
определится без внешнего давления.
03-01-04) Введем очень важное понятие - понятие механического желания (МЖ).
Попробую показать сначала его на следующем примере. Если ты испытаешь оргазм
три, пять, десять раз в течении одного дня - сколько сможешь - по максимуму, то в
течении некоторого времени тебе при одной мысли о сексе может делаться нехорошо,
и тем не менее, если мимо тебя пройдет очень красивая и сексуальная девушка, то ты
непременно проводишь ее взглядом. При этом ты можешь ясно ощутить, что у тебя
есть желание испытать сексуальное влечение, но совершенно нет никакого
сексуального влечения. То же с едой и с многими другими желаниями.
Характерная особенность механических составляющих желаний состоит в том,
что в ответ на ЗР они отвечают продуцированием негативных эмоций.
Еще имеет смысл обратить внимание на чувство отвращения, возникающее при
пресыщении. Если бы я просто получил желаемое в той мере, в какой хотел, то при
взгляде на дополнительную "порцию" у меня возникло бы понимание - "нет, мне этого
не надо, достаточно", и никакого отвращения бы не возникло. Отвращение возникает
именно потому, что я не просто смотрю на что-то, а продолжаю автоматически его
желать несмотря на то, что уже пресыщен в высшей степени.
В рассмотренных выше примерах мы видим, что есть два совершенно разных
способа возникновения желаний: по привычке (механический способ) и естественным
образом (естественный способ).
Допустим, раньше человек из-за своей стеснительности или запретов не мог
заниматься сексом, когда хотел этого (типичный пример - сексуальные желания в
раннем детстве, жестко подавляемые взрослыми), и позже, когда он освобождается от
этих запретов и начинает наверстывать упущенное и активно заниматься сексом, он
уже не в состоянии заниматься им столько, сколько хочет, поскольку у него уже
созрела концепция о том, что секс - это нечто очень ценное независимо ни от чего, и
поэтому он занимается сексом даже тогда, когда уже не хочет этого. Он просто привык
очень хотеть. То же бывает и на почве еды, или одежды и вообще чего угодно. Тогда
получив желаемое - скажем поев - он утоляет свою естественную составляющую
желания, но механическая продолжает работать независимо ни от чего, и тогда он
переедает, а потом ему еще и становится противно. В результате человек попросту
никогда не останавливается после утоления естественной части своего желания, а
если он делает такую попытку остановиться, то при этом он прилагает усилия, ему
кажется, что он ограничивает "себя", и это только подстегивает его механизм
компенсации.
Таким образом, когда желание возникает в условиях свободы от привычки
хотеть, в условиях свободы от влияния концепций, от влияния эмоций - такое желание
я называю естественным желанием.
Механическим желанием я называю такое желание, которое возникает из-за
привычки, или потому, что я считаю нужным хотеть чего-то (концептуальная
обусловленность), или потому, что некое желание механически сцеплено с какой-то
эмоцией или каким-то ощущением.
03-01-05) Практика сопровождения желаний предназначена для того, чтобы в
каждой жизненной ситуации стараться быть максимально свободным от МЖ. Ведь
возникает простой вопрос - что делать? Что делать, если я еще не могу ясно
разобраться в том - какие желания во мне механические, какие естественные? Плачет
ребенок в коляске, и во мне возникает желание подойти к нему и успокоить. И что
делать? Подходить? Не подходить? Делать надо вот что - сначала надо применить
практику задержки реализации, остановиться на 5 минут и спросить себя - почему я
хочу подойти к ребенку? Я именно хочу этого? То есть у меня к нему возникает
нежность, ласка, теплые чувства, любовь, и поэтому мне хочется его приласкать?
Тогда хорошо, я подхожу к нему. Неплохо бы при этом задать себе еще один вопрос -
не странное ли это "совпадение", что моя ласка и нежность проявляется к ребенку
именно в этот момент - тогда, когда он плачет? Нет ли в этом действия концепции о
том, что раз он плачет, значит ему плохо, а раз ему плохо, то надо ему помочь, а та
помощь, которую я ему окажу, в самом деле ему нужна, и я об этом каким-то образом
знаю и т.п. Таким образом я исследую себя на предмет наличия концепций, и если
таковые находятся, то я потом или прямо сейчас с ними работаю.
Если же мое желание возникает не по причине того, что я испытываю к ребенку
нежность, ласку и т.п., а потому, что я испытываю к нему жалость, испытываю
озабоченность и прочее - то совершенно точно можно сказать - это желание -
механическое, потому что оно вытекает из негативных эмоций, какими и являются
жалость, озабоченность, страх и прочее. А все эти негативные эмоции в свою очередь
покоятся на концепциях, которые надо рассматривать и устранять.
Если несмотря ни на что, я все равно не считаю для себя возможным
удержаться от реализации механического желания, то я реализую его, но отдаю себе
отчет в том - что происходит, и после того, как действие выполнено, я провожу
тщательный анализ всего произошедшего - прежде всего разбираю концепции,
которые так жестко диктуют мне данный образ действий.
Так что все очень просто - делай что хочешь, но в своих желаниях ищи и
устраняй концептуальную и негативно-эмоциональную подоплеку, сопровождай
реализацию своих желаний фиксацией того, что происходит, что ты делаешь, что
испытываешь, и таким образом постепенно наши желания будут становиться более
свободными от механической составляющей.
Удобно ввести термин "безупречное поведение". Безупречное поведение - это
такое поведение, которое не обусловлено ни концепциями, ни антиконцепциями, ни
эмоциями, ни механическими желаниями. Безупречное поведение вытекает только из
того, что я называю естественным желанием или того, что я называю озаренным
желанием (см. далее).
Здесь же уместно ввести термин "контролируемая глупость". Это такое
поведение, которое мы осуществляем несмотря на то, что осознаем его
небезупречность, механическую обусловленность, то есть это такое поведение, в
отношении которого мы осуществляем практику сопровождения.
Безупречное поведение - это такие действия, которые максимально (в меру
нашей искренности на данный момент) очищено от "потому что", "для того чтобы" и т.п.
Безупречное поведение - это когда "я делаю это потому, что чувствую гармонию в
этом, чувствую тайну, свежесть, истину - что угодно такое. При всем при этом мне не
удалось найти никаких причин в виде концепций, НЭ и прочего, которые побуждали бы
меня именно к этому действию, а не к другому".
Есть огромная разница между тем, когда мы просто выполняем какое-то
действие, и тем, когда мы выполняем его, осознавая его небезупречность, и имея в
качестве мотива не только механический импульс в виде концепции, механического
желания или НЭ, но также еще и мотив накопления опыта проживания такого рода
механически обусловленных действий.
В первом случае можно с определенностью сказать, что накопления опыта не
происходит. Каждый из нас видит вокруг себя огромное количество людей, всю жизнь
проведших в состоянии небезупречности, но что это меняет в них? Возможно, если бы
они жили 1000 лет, то в этом случае их опыт перевалил бы за критическую массу,
когда начинается осознание, сознательные попытки устранить и страдание и причины
страдания. Контролируемая глупость интересна тем, что сразу приводит к накоплению
опыта, т.е. после выполнения осознанно-небезупречных действий мы испытываем
такое ощущение, которое и можно с определенностью назвать "накоплением опыта",
т.е. действием, в какой-то степени исчерпывающим наши омрачения, показывающие
их в явном виде. Также очень важно отметить тот факт, что контролируемая глупость
является существенно менее серьезным препятствием для переживаний, чем обычная
механическая жизнь. Это приводит к тому, что еще задолго до того, как мы научились
вести себя совершенно безупречно, мы уже можем испытывать Переживания, и, таким
образом, получать неоценимую поддержку в нашей практике и в темпе исчерпания
глупостей.
Если я ищу и не могу найти сейчас механических причин, обуславливающих
данное желание, то я считаю, что мое поведение в меру моей искренности безупречно.
Я сделал что мог - искал причину и не нашел ее. Если я нахожу причину - значит, это
действие небезупречное, и дальше я уже решаю - осуществить практику
сопровождения и выполнить его и получить его последствия, чтобы таким образом
"натренировать" свою интуицию к безупречности, исчерпать свои влечения, или не
делать этого, сразу устранить желание сделать это и посмотреть - что я буду
испытывать? Радость или серость.
Контролируемая глупость - это наиболее точный способ исчерпания своих
омрачений, то есть доведения своего опыта до такой критической точки, когда
применение усилий по прекращению этой глупости не приводит нас к другому
омрачению - к жалости о потерянном, т.е. когда устранение мы можем завершить
конечной фазой - фазой испытывания освобождения, тихой радости.
03-01-06) Мне никогда не был близок доморощенный аскетизм, когда желания
подавляются просто потому, что есть мнение о том, что их надо подавлять. Такой
аскетизм - это ни что иное, как то же самое механическое (т.е. обусловленное
концепциями) желание, направленное на подавление желаний. Желание - часть всего
живого мира, и я не понимаю - почему надо от них избавляться. Кроме того, такой
аскетизм бессмысленен и с практической точки зрения: чем больше ты подавляешь
желания, тем активнее они начинают тебя мучить. Мой подход иной - как и в случае с
НЭ: я просто решаю для себя - какие желания мне нравятся (от реализации которых я
получаю радость, удовольствие), а какие не нравятся (от реализации которых я
начинаю уставать, чувствовать их чуждость, обременительность). Первые я оставляю,
а вторые устраняю не смотря на то, что по привычке продолжаю их испытывать.
Можно выразиться точнее - в отношении некоторых желаний возникает потребность
избавиться от них, и тогда совершаются усилия в этом направлении, а в отношении
других желаний возникает потребность в их реализации.
03-01-07) Если позволять проявляться естественным желаниям, то они начинают
оживать, они начинают меняться, и в процессе проявления желаний начинают
возникать совершенно специфические переживания. Например, существует
переживание исчерпания желания, когда ясно понимаешь, что все - ты это попробовал
и больше не хочешь. Существует особое переживание свежести, предвкушения, когда
ты ясно ощущаешь, что проявление данного желания - естественно, радостно, ведет
тебя куда-то к переживанию тайны. Если последовательно устранять механические
желания и позволять проявляться естественным желаниям, то мало помалу весь мир
наших желаний кардинально изменится, и каждое желание начнет все более и более
сопровождаться переживаниями тихой радости и иными. Такие желания, которые
сопровождаются переживаниями или не препятствуют им, я называю "озаренными
желаниями". Таким образом осуществляется трансформация "тела желания"
человека.
03-01-08) Какие есть методы устранения МЖ? Мне кажется весьма эффективным
для начала использовать метод доведения до пресыщения (ДП). Этот метод позволит
особенно ясно отделить зерна от плевел - отделить естественное желание от
механических наслоений, от механической его части. Подчеркиваю, что этот метод
позволяет только выделить механическую составляющую желания, но не устранить ее.
Суть метода состоит в том, что я дохожу до стадии сильного пресыщения, после
чего наблюдаю, как механическое желание продолжает возникать. Это помогает ясно
увидеть, почувствовать "вкус" МЖ, позволяет осознать, что это абсолютно не связано
никак с "тобой" - это просто чужеродный механизм. Далее - по мере того, как
пресыщение с течением времени проходит и ослабевает, я продолжаю обращать
внимание на то, что возникающее в этот период желание не является естественной
потребностью, потому что хоть и пресыщение проходит, но состояние естественного
"голода" еще наступить не может. Таким образом мы можем тренироваться
распознавать МЖ даже в отсутствии ярко выраженного пресыщения.
По мере роста нашей способности опознавать и устранять МЖ, мы сможем
научиться выделять механическую составляющую желания даже в то время, когда
проявляется желание естественное. Такое переживание желания серьезно отличается
от того, в котором смешано отождествление себя и с естественной и с механической
составляющей: отличие в том, что отсутствует некая спазматическая горячность
желания; желание становится спокойным, приятным, плавным, глубоким.
03-01-09) Как я уже сказал, после того, как выделена и прекращена механическая
составляющая желаний, естественная часть желаний начинает претерпевать некие
изменения. Среди таких изменений особенно выделим так называемое "исчерпание".
Можно привести аналогию с тем процессом, когда мы устранили негативные эмоции, и
вслед за этим сами собой прекратились и многие позитивные эмоции. Некоторые
желания попросту начинают возникать все реже и реже.
Имеет смысл ввести термин наподобие "полураспада". Как и с
радиоактивностью, механическое желание никогда само по себе не закончится путем
его полного исчерпания. Во всяком случае хвост такого затухания будет очень
длинным, слишком длинным, поэтому имеет смысл исчерпать некий значимый кусок
опыта, после чего обратиться к практике прямого устранения, как мы устраняли
негативные эмоции. Если выйдет - то и замечательно, дальнейшего опыта исчерпания
просто не потребуется, а не выйдет - значит возвращаемся снова к предварительным
практикам и продолжаем их дальше до следующей попытки прямого устранения.
03-01-10) Другой тип изменений - когда желание начинает, напротив,
разрастаться, углубляться, изменять свое качество. Такое изменение я называю
"реализацией". Например, если в прошлом я ограничивал себя из-за страхов в
занятиях сексом, то по мере освобождения себя от концепций, от концептуально
обусловленных желаний и прочих омрачений, я могу почувствовать, что меня
стремительно тянет к наиболее полной реализации своих сексуальных желаний.
Никогда заранее не знаешь - какое желание вслед за реализацией будет исчерпано, а
какое по-прежнему будет проявляться в дальнейшем, изменив свое качество и
превратившись в озаренное желание. Да и незачем это знать. Надо просто позволить
всему живому свободно проявляться.
03-01-11) В результате применения метода доведения до пресыщения (ДП)
происходит еще одно важнейшее событие - многие МЖ теряют свою "законность" и
начинают ощущаться как очевидно-механические, т.е. подлежащие безусловному
устранению. Это крайне важный процесс. То же может происходить в результате
реализации желаний.
03-01-12) Очевидно-механические желания, как и негативные эмоции и прочие
омрачения, не так-то легко сходят с арены. Поэтому здесь тоже требуется
специальная практика. Практика устранения МЖ мало чем отличается от практики
устранения 4Н, поэтому первое, что нужно - это ясно осознать, что мне совсем не
хочется быть придатком своих механических желаний, совсем не хочется носить свое
толстое пузо, отравляющее весь организм только потому, что ему очень захотелось
обожраться тортом; совсем не хочется походить на дохлого койота только потому, что
"мне" захотелось испытать оргазм сегодня пару раз... и еще вчера... и еще... И так
далее. Совсем не хочется быть непрерывно отравленным своими МЖ. Так что первое,
что необходимо - это почувствовать ясную решимость прекратить это безобразие,
почувствовать ясную и радостную устремленность, готовность к интересной работе по
прекращению МЖ.
03-01-13) Далее нам необходимо классифицировать свои МЖ, создать их список.
Каждый сделает его сам с необходимой детализацией, а я приведу лишь самые
основные позиции:
Желание сексуальных впечатлений (отдельно можно выделить желание
посмотреть, желание прикоснуться, желание заняться сексом, желание кончить и
прочие)
Желание вкусовых впечатлений (отдельно можно выделить желание получения
ощущения сытости, желания получения конкретных вкусовых впечатлений и прочие)
Желание зрительных впечатлений (можно выделить отдельно желание
смотреть в глаза людям, желание смотреть на поведение людей и прочие)
Желание слуховых впечатлений (...)
Желание о чем-нибудь подумать (...)
Желание испытать эмоцию (...)
Желание быть объектом внимания (...)
Я не буду останавливаться подробно на практике устранения МЖ, поскольку
человек, имеющий большой опыт работы с негативными эмоциями и концепциями, сам
легко разберется - что к чему - в методах очень много общего. Кроме того, я думаю,
что в "Сборнике статей" этой теме будет уделено немало внимания. Единственное,
что я сделаю, это немного напишу о желании впечатлений, а в следующей главе
подробно разберу практику возврата внимания.
В двух словах - как мы устраняли негативные эмоции, так же теперь мы
устраняем МЖ. Кто как может. Кто их убивает, кто
...Закладка в соц.сетях
