Жанр: Эзотерика
Путь к ясному сознанию (разделы 1-7).
...сходит ВВ, при этом могут возникать приступы чувства острого
одиночества, оторванности, сужения мира, замкнутости. Это обычное дело в данной
практике, и это означает, что практика идет вполне правильно. Дело в том, что когда
происходит ВВ, то внимание отрывается от отвлечений, а любое отвлечение несет с
собой впечатления, и таким образом мы отрываемся от впечатлений, мы лишаем себя
очередного впрыскивания наркотика под названием "впечатления". Соответственно
начинаются "ломки". Они могут быть довольно мучительными, сопровождаться
приступами острого невыразимого одиночества. Это - острое, глубинное одиночество,
оно подавляет и потрясает своей беспредельностью. Трудно бывает совладать с
собой на этом этапе - мучительно остро может захотеться отвлечься от этого
смотрения в бездну, отвлечься на что угодно, но куда отвлечется тот, кто уже знает
ничтожную цену всех отвлечений, кто уже не может не пойти отчаянно навстречу тому,
что ждет его впереди? Поддаться отвлечению - это как маленькая смерть - вроде
становится легче, но это мертвенная легкость, это круговорот, не ведущий никуда. Это
как маленькое предательство своей потребности любить, своего стремления к
изначальной истине.
Аналогия с наркозависимостью здесь полнейшая. Все мы являемся существами
наркозависимыми от впечатлений. В самом деле - внимательно ознакомьтесь с
опытом людей, которые пытаются избавиться от курения, алкоголизма,
наркозависимости. Вы увидите те же проблемы, с которыми вы сталкивались в
процессе ВВ, устранения негативных эмоций, концепций, механических желаний. Мы
вдруг с изумлением говорим себе: "Да я же наркоман!" Такая позиция осознания себя
как наркомана позволяет всерьез ополчиться на свои привычки, начать с ними очень
серьезную работу, потому что все мы прекрасно знаем - для наркомана шанс
избавиться от своей зависимости близок к нулю. Вот и для нас так же - шанс примерно
равен нулю, и требуется в высшей степени упорная работа по преодолению своих
наркозависимостей. Час за часом, день за днем мы возвращаемся к трезвости.
Необходимо устранять эти побочные явления как обычные негативные эмоции.
И тогда мучительные вплетения постепенно и моментами прекращаются, уступая
место приливам глубоких переживаний. Именно теперь начинаешь чувствовать, что ВВ
- это не ограничение, а расширение. На этом этапе также существует опасность
отвлечения, но уже не от невыразимой грусти, а от расширяющегося освобождения от
нее и прикосновения к глубинным переживаниям. Концептуально обусловленные
желания могут начать проявляться с новой силой, и тогда ты начнешь что-то делать
вместо продолжения практики. Переживания могут включиться в список "я", может
произойти отождествление с ними. Тот, кто уже много всего попробовал в своей жизни
и понимает - насколько сама деятельность бессмысленна в отрыве от глубинных
переживаний, тот легко пройдет эту стадию попытки личности включить переживания в
свой список и продолжит практику возврата внимания и слияния с переживаниями.
Необходимо осознать, что отвлечения, возникающие от периодических всплесков
желаний после освобождения от мучительного одиночества - это именно отвлечения,
это способ бегства. Мы пользуемся этой лазейкой только из страха перед новым
возвратом "ломок", поэтому необходимо упорно продолжать ВВ и пережить все то, что
пережить тебе суждено.
В состоянии перемежающегося просветления мы осознаем, что это острое и
мучительное чувство одиночества или беспричинной тоски является совершенно
неизбежным этапом. Более того, мы осознаем, что именно это чувство одиночества
является добрым знаком - оно является свидетельством того, что в нас проникает
осознание несуществования "я", и, конечно, это осознание причиняет нам боль, потому
что иллюзия "я" еще существует. Чувство мучительного изначального одиночества -
это следствие того, что мы цепляемся за несуществующее, а оно растворяется, оно не
имеет самобытной природы. И мы это переживаем как уничтожение. Чувство
беспредельного одиночества - это добрый знак, это знак того, что мы вступили в
соприкосновение с непридуманной реальностью. И эта реальность непременно начнет
заполнять место, оставшееся после устранения иллюзий. Если стойко и неколебимо
перетерпеть это одиночество и пойти в этом до конца, то переживания начнут
проявляться.
03-02-07) Проводить опыты с ВВ можно и на очень простых примерах, устраивая
не полный ВВ со всех впечатлений, а работая с конкретным желанием. Например,
можно взять желание выучить иностранное слово. Совершаю многократный повтор
цикла: осознаю наличие иностранного слова в словаре - испытываю "жар желания" его
выучить - совершаю усилие возврата - испытываю освобождение от желания. Затем
все снова. И так много раз, пока процесс не начинает расслаиваться. Не правда ли -
очень похоже на практику циклического восприятия эмоции? Это та же самая практика
ЦВ, только в приложении к желанию. В результате таких циклов я начинаю видеть, что
между восприятием мысли о наличии слова в словаре и возникновением "жара
желания", или скажем просто - между мыслью и желанием есть мостик, и этот мостик -
концепция. В других случаях концепция является мостиком между зрительным (или
любым иным) восприятием и желанием. Есть восприятие женщины - проскользнула
концепция - и вот уже есть желание женщины.
На этом примере я показал вид ВВ, который удобно назвать "посекторный ВВ" -
суть метода очень проста: я выбираю какое-то определенное проявление и блокирую
именно его. К примеру, я полностью исключаю всякое эротическое восприятие - ни
единой мысли, ни единой фантазии, на даже мысли о том, что у меня нет мыслей о
сексе. Каждый раз, когда я ловлю свое отвлечение на эту тему, я безжалостно
возвращаю себя обратно. И не ссылайтесь на байку о желтой обезьяне, пытаясь
оправдать свое бессилие перед сложностью задачи - можно придумать миллион
всевозможных способов сдаться. Метод посекторного ВВ хорош тем, что применим
абсолютно во всех жизненных ситуациях.
03-02-08) Более подробно рассмотрим пример такой концепции. Возьму к
примеру свой опыт с иностранными словами: в этом случае концепция имеет примерно
такой состав мгновенно следующих друг за другом мыслей: "Есть слово" - "Это слово
можно выучить" - "я буду его знать" - "я смогу им воспользоваться" - "это мне
поможет" - "это вызовет ко мне уважение" - "мне будет приятно чувствовать к себе
интерес или уважение". Конечно, конкретный набор мыслей зависит от конкретной
личности, от ситуации. Кроме того мы уже знаем, что ВД часто состоит не из громких
мыслей, а из символов, только обозначающих смысл, вложенный в мысли, так что
пролетают в мгновение ока не мысли, а ментальные символы вперемешку с мыслями
разной комплектации и отчетливости.
Концепция в данном случае выступает как клей, который склеивает восприятие
и желание.
03-02-09) Когда мы появляемся на свет, наша главная задача - "схватить" этот
мир, чтобы выжить, чтобы научиться ориентироваться и жить. Мы не делаем различий
в деталях - мы "схватываем" весь мир таким, каким у нас есть возможность его
"схватить", и как это нам позволяет наша врожденная способность, и как это нам
позволяет пример окружающих людей. Мы научились автоматически испытывать
желания, и это позволяет нам худо-бедно существовать в этом мире.
К примеру - я скажу тебе: "подними руку". Ты поднимешь ее. Но как именно ты
это сделал? Что именно ты сделал для того, чтобы рука поднялась? На этот вопрос ты
не сможешь ответить: просто захотел и поднял. Это тоже следствие того, что ты
"схватил" мир в этой части, и теперь тебе не надо рассуждать - какую мышцу напрячь,
а какую расслабить - ты просто научился переходить в "состояние поднимающейся
руки". Теперь, если я неожиданно брошу в тебя книгой, ты поднимешь руку и
заслонишься. Теперь все произошло уже даже без твоего желания: ты бы не успел
защититься, если бы сначала у тебя возникло восприятие летящей книги, потом
интерпретация этой ситуации, потом принятие решения, а потом управление
мышцами. Чтобы выжить и научиться "вести" себя в этом мире - мы вынуждены были
"схватить" мир таким, каким смогли его схватить.
Точно такой же эффект имеет место и в нашем случае: в схваченном нами мире
мы схватили также и это искусство переходить от восприятия к желанию. Таким
образом было бы неправильно рассматривать это как препятствие в своей практике:
не было бы никакой практики, если бы мы не схватили мир хоть в каком-нибудь виде -
хоть в самом несовершенном. Поэтому есть смысл рассматривать возникающие
препятствия как естественную смену хорошего на лучшее: мы схватили то, что было -
а теперь, освоившись, мы имеем возможность выбирать тот образ жизни, который нам
больше нравится.
03-02-10) Теперь, когда получен опыт применения практики ВВ к отдельно
выбранным отвлечениям, мы можем применить ее в более серьезном масштабе.
Начнем с практики тотальной фиксации (ТФ). Практика ТФ состоит в том, что мы
начинаем непрерывно отслеживать все свои восприятия и фиксировать их путем
обозначения. Для того, чтобы выполнить эту задачу, необходимо обозначить какими-то
символами все основные восприятия. Смысл этого в том, что такое непрерывное
сопровождение восприятий словесными обозначениями позволяет зафиксировать
наше осознание в данной точке, если это переживание, и позволяет зримо выявить
отвлечение, если это отвлечение, и устранить его. Без такой фиксации мы можем
обнаружить, что отвлечения начинают течь сплошным потоком, а переживания как
накатывают, так и спадают, не позволяя порой даже вспомнить - а что, собственно,
было пережито. ТФ позволяет фиксировать все эти состояния путем наложения на них
обозначений.
Представьте себе человека, который зашел в море и отдался течению. Течение
может понести его прочь в открытое море, и он будет изумлен: "море!..". Но течение
заворачивает обратно в бухту, и как бы он ни цеплялся - он цепляется все за ту же
воду, которая его и уносит обратно. Волна выбросит его на берег, и он начнет глотать
ртом воздух на суше. И снова ему придется тащиться по острым береговым камням, и
бросаться в воду то здесь, то там в поиске того места, откуда начинается течение,
уносящее в направлении открытого моря. ТФ словно расставляет буйки осознания в
море восприятий, и это позволяет ориентироваться и двигаться целенаправленно.
Такие буйки позволяют уцепиться за них и оставаться на месте столько, сколько нужно
для накопления сил для прыжка в сторону, а также для того, чтобы переживания
прибавляли в своей глубине и интенсивности.
Практика ТФ может осуществляться, только если возникает довольно сильное
желание этого, без которого мы не сможем осуществить то усилие, которое позволяет
нам выделить данное переживание, назвать его, описать его характерные качества. Но
с того момента, когда данная точка зафиксирована, она становится в ряд других
хорошо освоенных позиций.
Поначалу имеет смысл использовать карточки разного цвета: Я сажусь и
начинаю себя наблюдать. Когда проявляется какое-то восприятие, я выкладываю
перед собой карточку соответствующего цвета (разными цветами я обозначаю разные
полосы восприятий) и с соответствующим символом, обозначающим конкретное
восприятие. При определенной практике можно это выполнять в уме без карточек.
Приведу краткий пример такой схемы:
Полоса восприятий "Негативные Эмоции":
1) Озабоченность, беспокойства, имеющие бытовое происхождение
2) Недовольство любого рода.
3) Грусть
4) Ревность
и т.д.
Полоса восприятий "Желания":
1) Сексуальное желание
2) Желание зрительных впечатлений
3) Желание вкусовых впечатлений
4) Желание двигательных впечатлений
5) Желание чужого внимания
6) Желание интеллектуальных впечатлений
и т.д.
Полоса восприятий "Негативные энергетические состояния", "ощущения"... и
прочее и прочее. Я думаю, каждый сам без труда составит для себя такой список -
необходимо лишь последовательное и тщательное наблюдение за проявлениями
восприятий.
После того, как я обозначил каждое восприятие и завел на него отдельную
карточку (реальную или воображаемую), теперь я просто фиксирую - какого рода
отвлечение имеет сейчас место. После фиксации провожу возврат внимания.
Когда внимание возвращается, то приходят переживания. Для их фиксации я
открываю другой список, который отныне будет только расширяться как за счет новых
переживаний, так и за счет расслоения переживаний на устойчиво выделяемые слои.
Практика тотальной фиксации становится опорой для выполнения практики
полного ВВ.
03-02-11) Метод полного ВВ я уже упоминал ранее - он имеет ограниченную
возможность применения, но результаты выполнения полного ВВ впечатляют.
Практика полного ВВ состоит в том, что мы принимаем любое удобное для нашего
тела положение, которое мы можем менять на какое угодно другое удобное положение
- можно сидеть, лежать, прогуливаться, и при этом каждое отвлечение отсекаем
немедленно, как только оно возникает.
Этапы сеанса практики ПВВ:
1) Ломка.
Трудно приступить к ПВВ каждый раз именно потому, я думаю, что перспектива
ломки отталкивает. Тут уж вопрос наличия решимости - либо ты берешься за это, либо
нет - что тут еще сказать. Либо ты готов, либо продолжаешь цепляться за все прелести
мира пяти типов омрачений несмотря на то, что не видишь в этом уже ни малейшего
смысла, ни радости - это просто самая обычная наркозависимость. С ней борется
желание освобождения - что перевесит? Что перевесит в каждом из нас? Ломку надо
исследовать, надо приступать к этому тяжелому исследованию - а куда деваться?
Позиция исследователя по крайней мере хоть немного ее смягчает.
Во время ломки все что угодно становится для меня привлекательным - я
предвкушаю, как я посмотрю телевизор, почитаю книгу, покушать можно, поговорить,
подумать... - что ни возьми - всё лучше, чем вот так сидеть!:) Начинаешь все яснее
чувствовать себя наркоманом. И эту наркоманию надо преодолеть.
Я не сторонник поиска обходных путей. Я считаю, что какие-то обходные пути
имеет смысл искать и применять только тогда, когда ты столкнулся с полной
невозможностью решить вопрос напрямую. Так же и в этой практике я не ищу
обходных путей, но поскольку я случайно наталкиваюсь на них, я буду их указывать.
Один из таких путей: когда ломка интенсивна, берешь и начинаешь что-нибудь делать,
но что-нибудь такое, во что тебе будет трудно вовлечься. Например - берешь
заведомо не очень интересную книгу. Это срабатывает, поскольку в состоянии ломки
ты готов удовлетвориться чем угодно, любым впечатлением. И вот ты берешь книгу,
читаешь пару строчек, и... и ломка проходит! (Это очень интересный результат - он
показывает, насколько механическое это явление - ломка). И когда ломка проходит -
тут же откладываем книжку (что легко, поскольку она неинтересна) и возвращаемся в
практике.
Мне кажутся довольно эффективными следующие практики:
а) В процессе выполнения какой-то деятельности мы прерываем ее
многократно, и в какой-то момент можем прервать ее полностью и следим - возникает
ли разочарование, недовольство и т.п., свидетельствующее о вовлеченности в
действие.
б) Мы выполняем нарочито бессмысленную деятельность: например, моем
посуду, после чего пачкаем ее и снова моем. И смотрим - если возникает желание
прервать эту деятельность - значит мы ищем смысл. А любой смысл несовместим с
переживанием.
в) Мы отдаем себя на какое-то время в условия, вынуждающие нас к
деятельности - любая форма рабства. Это может быть жизнь с мелкими тиранами,
которые регламентируют каждый миг твоей жизни. Это может быть работа, которую ты
себе выбрал. Конечно, нужны критерии того, что ты не вовлечен.
Приведу выдержки из своего дневника, когда я работал с этим этапом:
"...испытал сильнейший приступ механических желаний делать хоть что-то -
приступ любых впечатлений. Встретил их с полным осознанием. Ощущение плотины: с
той стороны - напор дикой реки, с этой стороны - постепенное нарастание
безмятежности. Встретив такое серьезное и безжалостное противодействие, напор
постепенно ослабевает, растет глубина безмятежности. Безмятежность набирает силу.
Именно силу, а не глубину, то есть плато безмятежности остается именно плато
безмятежности, а не превращается в водопад. Просто усиливается насыщенность,
интенсивность вибраций. И уж потом начинает рост в глубь - сначала водопад, потом
поток и все большее блаженство...
...ровно час длится мощнейший приступ желания любой деятельности. Я
выстоял и был готов выстоять дальше сколько угодно. Я представлял себе, что вот
сейчас я займусь любой деятельностью - но ведь это не оттого, что мне хочется
именно это делать! А оттого, что хочется хоть чем-то заполнить вакуум. Ну и если я
займусь этим - сексом или телевизором или чтением или написанием - это что -
заполнит тот вакуум? Нет, это всего лишь отвлечет меня от него путем временного
помутнения, отупения. Постепенно акцент сместился с желания деятельности на
желание мыслить - о чем угодно. С этим уже гораздо проще. Желание ментальной
деятельности - более мягкое. Устраняется без особых напряжений. Через час работы -
мощнейший прилив интенсивности водопада безмятежности. Дыхание стало
процессом, приносящим всплеск наслаждения - настолько интенсивного, что процесс
выдоха и вдоха даже прерывается и осуществляется как бы в несколько этапов.
...приступы продолжаются. Сила приступов не растет, а вот остальное - по
нарастающей. Нарастает сила безмятежности. Начинаются даже хоть и очень слабые,
но спазмы в области солнечного сплетения, легкое давление в голове. Начинается
"кипящее испарение" с левой лопатки. В солнечном сплетении такое ощущение,
словно что-то распирает мощно живот, разламывает его во всей центральной области,
словно поток огромной мощи рвется изнутри наружу. Эпицентр находится где-то в
районе пупка. Все тело вибрирует глубокой вибрацией. Когда я веду запись - приступы
желания впечатлений уменьшаются - это и понятно, ведь сам процесс записи я
невольно также использую как впечатление, а когда записывать прекращаю -
наступают снова. Иду к ним навстречу. Продолжаю противостояние. Я не хочу
сдаваться. Просто смех разбирает - никогда бы не подумал, что с такой силой может
хотеться сделать ну хоть что-то!:) В результате таких усилий создается опыт
приложения усилий в этом направлении, что в любом случае ложится на нужную чашу
весов.
...то, что желание деятельности так легко скачет с одного на другое и готово
удовлетвориться хоть чем, это, конечно, помогает, ибо совершенно очевидно, что не
сама конкретная деятельность привлекательна, а просто хоть какая деятельность, то
есть нет фиксации, зацикленности на чем-то одном, когда можно поверить, что в
самом деле в том, что хочется, есть какая-то радость, что в самом деле именно
хочется вот того-то, а не просто хоть чего-то.
...время растянулось... один час вместил столько борьбы, переживаний, сколько
вместить мог бы целый день...
...сильнейший прилив новых переживаний. Интенсивность поразительна.
Привыкаю к такой интенсивности, учусь жить с этим экстатическим состоянием такой
силы".
Тогда, когда я писал эти записи в дневнике, я не смог достичь какого-то
приемлемого результата вот так сразу одним прыжком. Несколько раз я прекращал эту
практику и брался за нее снова. Десятки раз. И с каждым разом это было все более
естественно. Порой я отпускал себя и ждал - что будет дальше. Дальше получалось
так, что полученный в результате свершения всех этих сверхусилий опыт делал свою
работу, и я вдруг обнаруживал, что все происходит словно само собой -
наркозависимость от деятельности испытывала существенный ущерб почти безо
всяких дополнительных усилий.
2) Облегчение.
Иногда это происходит, как просто временное облегчение от ломки, а иногда
сразу же переходит в проявление Безмятежности. На этой стадии есть опасность уйти
в отвлечения. Если во время ломки ты собран, ты борешься с наркозависимостью, то
когда ломка проходит, ты можешь соскользнуть в то же самое наркотическое
состояние, поскольку бдительность притупляется, ведь ломка прошла.
3) Приливы Безмятежности.
Из Безмятежности можно тоже очень легко уйти в отвлечения. Получается, что
"заснуть" можно в любой момент, поэтому бдительность нужна все время на всех
стадиях. Если мы уходим в отвлечение из стадии проявления Безмятежности, то мы
видим, что безмятежность еще может длиться довольно долгое время, и особенно,
если во время выполнения этого отвлечения я отдаю себе отчет, что это ни что иное,
как отвлечение, что оно совершенно бессмысленно и является просто проявлением
моей наркозависимости.
Слишком долго не удастся находиться в безмятежности, и отвлечения
неминуемо снова начнут появляться. Важно не только пресекать их, но и завершать
это испытыванием радости освобождения, иначе груз накопится и перевесит.
03-02-12) Когда у нас нет ярких отвлечений, может наступить состояние
рассеянного, хаотического отвлечения. Мозги перебирают сущий мусор, какие-то
обрывки эмоций, воспоминаний - просто мусор - мы даже не можем минуту спустя
сказать - о чем же я думал, собственно говоря, и что переживал. Такие состояния
очень утомляют - вроде бы устал, а от чего - даже и не помню. Необходимо либо лечь
спать и выспаться, либо дать себе какую-то серьезную встряску, но магистральный
путь к прекращению рассеянного отвлечения - это здоровый образ жизни во всех
смыслах: устранение НЭ и МЖ, рассеивание концепций, разумная физическая
активность - рано ложиться спать и рано вставать и спать как животное - в несколько
заходов, перестать делать то, что тебе делать не хочется, перестать общаться с теми,
с кем не хочется, и т.п. В общем, рассеянное отвлечение тем сильнее, чем слабее
наши успехи в освобождении себя от всего наносного, обязывающего, лишнего.
Если ты находишься в состоянии рассеянного отвлечения и никак не удается
его преодолеть, то можно прибегнуть к методу принудительного сосредоточения. Когда
ты сосредоточен на чем-то одном, ты автоматически отрываешь внимание от всего
остального. Поэтому имеет смысл в соответствии со своим вкусами заняться какой-то
деятельностью, требующей сосредоточения. Учить языки, или играть в шахматы - что
угодно. Лучше выбирать такую деятельность, которая имеет минимальные шансы
захватить вас, иначе метод превратится в свою противоположность. Необходимым
условием я считаю непременный отказ от всех плодов этой деятельности, даже если
это и не кажется таким уж важным - это страховка против вовлеченности. После того,
как в результате принудительного сосредоточения достигнута некоторая свобода от
рассеянных отвлечений, можно возвращаться к практике ВВ.
03-02-13) Мы все с молоком самых первых научно-популярных книг о йоге
впитали в себя, что есть такая штука как "сосредоточение". И поскольку мы слепо
приняли концепцию существования сосредоточения, то теперь все, что нам остается,
это ломать голову и чесать языки в дискуссиях - что же это такое - сосредоточение?
Между тем я возьмусь утверждать, что никакого сосредоточения не существует.
Вернее - его не существует таким, каким его себе воображают, а воображают его не
просто как какое-то определенное явление, которому просто дали наименование
"сосредоточение", но со словом "сосредоточение" неразрывно связано слово
"внимание" - еще один зверь, который точно также никому не понятен. Внимания тоже
не существует, как чего-то отдельного от 5 скандх. И поскольку "сосредоточение" в
бытовом языке всегда понимается как "сосредоточение внимания", то вот в таком виде
ничего такого и не существует.
Я ничего не буду говорить здесь о том - что такое "внимание". Об этом я
расскажу в книге, предназначенной для тех, кто завершил предварительные практики.
Но термин "сосредоточение" я хочу уточнить, поскольку все-таки существует такое
явление, которое удобно назвать "сосредоточением". Когда за восприятием мысли о
желтой обезьяне следует снова восприятие мысли о желтой обезьяне, то вот такое
явление и можно назвать "сосредоточением". Когда мы устраняем механические
отвлечения, такие как негативные эмоции, механические желания, внутренний диалог,
тогда сосредоточение становится возможным, поскольку ничто не отвлекает от того
восприятия, которое имеет место в данный момент. Если же мы вознамеримся
поддерживать мысль о желтой обезьяне на протяжении 5 минут, то само это желание и
будет отвлечением, и никакого сосредоточения не будет. Сосредоточение возникает и
существует лишь в одном смысле - как спонтанное постоянство восприятий. Никакого
искусственного сосредоточения не существует. Нельзя "захотеть" сосредоточиться,
вернее захотеть то можно, но никакого сосредоточения уже не будет, поскольку наше
желание должно быть связующим клеем для поддержки выбранного нами восприятия,
то есть оно должно проявляться после каждого акта выбранного нами восприятия, а
это и означает, что никакого сосредоточения нет.
Таким образом возврат внимания является именно той практикой, которая и
приводит нас к способности спонтанно испытывать такое явление, как сосредоточение,
когда одно восприятие имеет место и сейчас, и сейчас, и сейчас. Можно сказать с
определенностью, что сосредоточение начинает происходить все чаще и чаще по
мере того, как мы освобождаемся от механических отвлечений. Можно также с
уверенностью сказать, что такое явление как "сосредоточение" приводит к тому, что
трансформация 5 скандх начинает протекать более глубоко и интенсивно.
Я бы с удовольствием ушел бы от использования слова "сосредоточение",
поскольку оно связано в нашем концептуальном сознании с чем-то произвольным, то
есть идущим от нашего желания, от наших целей и т.п., а не являющимся спонтанным
проявлением скандх. Я бы отказался и от другого термина - "однонаправленное
внимание", которое еще более ошибочно, потому что внимание вообще никуда
направить нельзя (поскольку это не есть что-то, отличное от 5 скандх), да и некому
(потому что нет никакого самостоятельного "я", отличного от совокупности 5 скандх). Я
бы с удов
...Закладка в соц.сетях
