Жанр: Эзотерика
Путь к ясному сознанию (разделы 1-7).
... мы готовы бесстрашно лицом к лицу встретить
все, что суждено. Секс не властен над нами, слава и еда не могут сделать из нас
рабов. Наше "я" закалено и победило все трудности. Это "я" готово идти сколь угодно
далеко и сражаться за дальнейшую свободу. Почти побеждены все препятствия, почти
разрушены все ветряные мельницы, и с кем теперь сражаться? По инерции "я" носится
по полю, и тут подровняет, и там подсыпет, и здесь повыковыривает корешки сорняков,
и туда водички подольет. Но где же взять ему то семя, из которого вырастет цветок?
Носится "я" над покоренными просторами, но радости нет ему ни в чем.
После развенчания всех иллюзий приходим мы к иллюзии главной - к иллюзии
могущества своего "я", а вслед за этим - к иллюзии самого существования "я". И
оказывается - нет большей тюрьмы, чем тюрьма нашего "я". И безуспешны все
попытки сбросить с себя эту шкуру. "Я" невероятно изменчиво, оно крутится ужом и
куда ни пойдешь - всюду находишь только "я". "Хочу избавиться от своего я" - говорит
человек, но тут же замечает, что это то же самое "я" говорит это. Не хочу больше
думать о своем "я" - но кто говорит, что он не хочет думать? Чем сильнее отпихиваешь
от себя ты свое "я" - тем огорчительнее обнаружить, что это ведь опять "я" отпихивает
от себя "я" - а в результате остается опять только "я". Как крыса мечется по клетке, но
неспособна воспарить в небо и раз за разом обнаруживает себя все в той же клетке -
так и человек пытается с помощью "я" бороться со своим "я", а в результате что ни
выйдет - все оказывается тем же "я". Куда ни пойдет собака, привязанная к дереву, все
останется у этого дерева. Нет способа что-то эдакое СДЕЛАТЬ, потому что деятель -
это то же самое "я". Всю жизнь человек что-то делал, потом он разбирался с тем - что
он там наделал, но все это делание - это было все проявление его "я". Чтобы
вырваться на свободу, надо найти какой-то перпендикулярный выход, надо сломать
что-то основополагающее, надо прозреть для чего-то главного, и это не достигается,
не делается, не находится, не получается, не заслуживается. Если это описать - это не
может стать руководством, или правилом, или направлением. Это может просто
пролиться в твою душу и взойти, и нет способа ускорить или подтолкнуть - нет вообще
никакого способа - хоть кричи, хоть плачь. Поэтому спокойно я опишу это здесь, зная,
что тот, кто не готов - тот продолжит устранять свои омрачения, будучи смиренным,
яростным и внимательным, а кто готов - тот вспыхнет изнутри, и путь будет ему
открыт, хоть и нет никакого пути.
Начнем с того, что представим себе человека, который только и делает, что
просит твоей любви - и ничего ему не надо больше - ни даже проявления ее - а только
самой любви - только знания он просит и свободы, которую дает ему прикосновение
того, что изливается из тебя. Разве ты отвернешься от него? Или наоборот - с
радостью увидишь, как твоя приязнь свободно проявляется к нему и свет исходит из
тебя и зажигает что-то внутри него? Ничего не можешь ты никому дать, кроме того, что
само льется из твоего сердца. Представь себе такого человека, который так близок
тебе своей страстью к истине - разве ты отделишь себя от него? И если он вдруг
отвернется от тебя, увлеченный страстью или слепой прихотью, и мучаясь будет
бродить по созданным им же лабиринтам, а потом проснется и будет кричать о
помощи - разве не испытаешь ты сострадание, тем более что ничего ему не надо,
кроме как оказаться в потоке, излучающемся из тебя? Разве не почувствуешь ты, как
рвется все в тебе к нему с тем, чтобы помочь ему снова зажечь в себе огонь
стремления к истине? И разве не испытаешь ты прилив любви и счастья, когда снова
проснется он и вспомнит о своем стремлении? Представь себе это. Я понимаю, что ты
сейчас возможно не чувствуешь себя тем, кто может изливать свет истины на ищущих,
но ведь ты станешь когда-то таким. Представь себе это. А теперь подумай - разве нет
никого, кто уже сейчас готов пролить на тебя свой свет, какой и из тебя бы излучался к
ищущему существу? Почему ты сейчас чувствуешь себя одиноким и глупым и ни на
что не способным? Это потому, что твое "я" делает тебя слепым и немощным. Как
только сметешь ты границы своего "я" и откроешься - так сразу и станешь ты
доступным для света, который только и ждет того, чтобы ты его принял. Когда
просветление приходит к тебе - разве это "я" привело к этому? Когда что-то
открывается в тебе - разве это благодаря "моим" усилиям? Усилия могут разгрести
завалы на пути истины, но сама истина приходит к тебе не из-за твоего "я", а вопреки
ему. Много сказано по этому поводу, и нет смысла говорить еще.
Есть свет, который светит на тебя - солнце одинаково освещает и подсолнух,
обращенный к нему, и нору, где спрятался крот. Перестань быть кротом, стань
подсолнухом. Есть Нечто, чему можно открыться - озеро готово напоить любого зверя -
и торопящегося к воде, и бродящего в неуверенности вокруг. Стань зверем, рвущимся
к воде, и она напоит тебя. Я понимаю, что человеку, воспитанному в европейской
культуре, трудно воспринять такой подход, но есть ли выбор? Не очень голодный
человек может колебаться и ходить вокруг да около еды, добраться до которой можно
лишь через узкий лаз, пролезть в который можно только сняв с себя всю одежду,
оставив все свои завоевания, все свое имущество. Но смертельно голодный,
умирающий от голода не будет раздумывать - он в отчаяньи бросит все, как бы дорого
оно ему ни было, и бросится с головой туда, где есть для него пища. Когда ты станешь
смертельно голодным, когда душа твоя будет при смерти от иссыхания, тебе придется
бросить все - и твое европейское воспитание, и твои западные парадигмы, и твои
такие привычные методы, и твою уверенность в себе, и твой стыд и вообще все.
Потому что единственное, что ты можешь сделать - это ПОПРОСИТЬ. Неважно - к
кому ты обратишься с просьбой - будь то бог как личность, если ты способен поверить
в то, что он есть, или будь то бог безличный, если ты способен поверить в то, что он
есть, или ты обратишься с просьбой к некоему Учителю, который ждет тебя, если ты
способен поверить в то, что есть он - твой Учитель, или ты назовешь это Природой,
или Универсумом, или вообразишь себе некое светящееся существо или еще какой
угодно источник - это неважно. Ведь тебе было бы неважно, как к тебе обратился бы
ищущий человек - по какому имени он бы тебя назвал - тебе важно видеть его глаза,
полные стремления, тебе важно видеть его сердце, искренне жаждущее способности
любить, а как он к тебе обратится - разве это важно? Так и То, к чему мы можем
воззвать, безразлично к тому, в какой форме и под каким именем будет оно в твоей
душе - важно только то, что ты обратишься с искренним стремлением, и все остальное
перестанет существовать для тебя. Не важно - какие слова ты будешь при этом
произносить и будешь ли вовсе что-то произносить. Не важно - будешь ты плакать или
смеяться, не важно все то, чего ты достиг или не достиг, важно только одно - твоя
способность полностью отдаться, твоя способность сосредоточиться на полной
самоотдаче этому стремлению к истине, к ясности, к блаженству. Проси, чтобы тело
твое стало телом будды, чтобы ум твой стал умом будды, чтобы душа твоя стала
душой будды, чтобы сердце твое стало сердцем будды. Или не будды, а скажем
христа или магомета или дьявола или черт знает кого - кто тебе ближе. Проси забрать
все, что у тебя есть, и вместо этого наполнить тебя высшим содержанием.
Бессмысленно пытаться подыскивать слова, которые особенно точно выражали бы
суть твоего стремления, ведь читают не твои слова, а читают твое сердце, поэтому
повторяй хоть детские считалочки или вовсе молчи, главное - сосредоточиться на
своей страсти, на своей отчаянной потребности превратиться в любовь или истину.
Концепции могут стать препятствием для того, чтобы обратиться с такой
устремленностью к тому, кого или чего не видишь, не знаешь. Необходимо их
устранить. Можно помочь себе, создав антиконцепцию: "Я не вижу ни Учителя, ни
богов, ни просветленных, но я не вижу даже того - что происходит за стеной в соседней
квартире!"
Хочу привести здесь одну цитату:
"Они приходят и становятся. В самом центре клубящихся форм - редкой
красоты или ужаса и отчаяния - они стоят. Они не смотрят туда или сюда, но с лицом,
обращенным к свету, они стоят. Тогда через разум каждого из них устремляется поток
чистого света, чтобы рассеять туман.
Они приходят и пребывают без движения. Они останавливают свою внешнюю
работу, делая паузу для иной работы. В их сердцах царит покой. Они не ходят туда
или сюда, но составляют точку мира и покоя. То, что с поверхности скрывает и прячет
реальные вещи - исчезает, из спокойного сердца исчезает поток рассеивающей силы,
смешивается с сияющим светом и тогда исчезают туманы, созданные человеком.
Они приходят и наблюдают. У них есть глаз, чтобы видеть; у них есть также
правильное направление нужной силы. Они видят наваждение мира, но позади него
они замечают все истинное, прекрасное и реальное. Так через буддхический глаз
приходит сила, чтобы сорвать покров клубящихся наваждений этого скрытого
туманами мира.
Они стоят, они пребывают без движения, они наблюдают. Таковы их жизни и
таково их служение человеческим душам".
06-01-07) Все, что может сделать личное "я" - это устранить омрачения. Такую
позицию я называю "активным смирением". "Смирение" - потому, что есть осознание,
что достичь личностными усилиями переживаний невозможно. "Активное" - потому, что
есть жажда свободы. Усилия ни к чему не приводят, но и без них ничего не бывает.
Недостижимое достигается посредством его недостижения.
06-01-08) Говоря более прозаически, все, что мы можем - это устранять свои
омрачения и испытывать озаренное желание - желание просветления. Если несмотря
на то, что ты упорно занимаешься практикой, переживания так и не приходят, то это
означает, что твоих усилий и твоей внимательности к обнаружению омрачений
недостаточно. Продолжай заниматься поиском омрачений и устранением их, и чтонибудь
да обнаружится. Например, ты можешь обнаружить, что испытываешь легкое
негативное отношение к тупым лицам встречных людей, когда гуляешь по улице, или
ты испытываешь легкое раздражение, когда картошка, которую ты чистишь,
выскальзывает из рук и падает на пол и т.д. Даже самые мелкие проявления
негативных эмоций являются мощным тормозом. Настойчивое, ясное желание к
просветлению помогает нам выявить препятствия, мешающие его осуществлению, и в
какой-то момент ты можешь вдруг осознать, что испытываешь, например,
беспокойство в отношении того - что думают о тебе другие люди и т.д.
Если переживания по-прежнему не приходят - продолжай вгрызаться в работу.
Это самый сложный участок пути, когда надо продолжать практику несмотря на то, что
переживаний нет, потому что когда они начнут проявляться, тогда, конечно,
заниматься практикой будет гораздо проще. Если рядом с тобой нет человека, который
уже провел эту работу и добрался до переживаний, то некому дать независимую
оценку твоих успехов в практике, и ты ожжешь желаемое принять за действительное, и
увидеть большой успех там, где работа по сути только началась. Проявление или
непроявление переживаний будет лучшей оценкой твоей практике.
06-01-09) Эти две движущие силы личности - желание заниматься практикой и
желание просветления, являются основными движущими силами личности.
Эффективность этих желаний прямо зависит от того - насколько озаренными
являются эти желания. У человека, только начинающего заниматься практикой, эти
желания могут быть чуть ли не полностью омраченными, и к ним могут примешиваться
соответствующие озаренные желания лишь в слабой степени. Например, кто-то может
желать просветления потому, что представляет себе, какой он потом будет
просветленный, и как все будут им восхищаться. Несмотря на такую явную
омраченность этих желаний, занятия практикой в любом случае хоть и медленно, но
будут двигать человека к просветлению, поскольку если кто-то устраняет негативные
эмоции и рассеивает концепции, то независимо от мотива он будет получать
результаты, а по мере продвижения в практике омраченная составляющая этих
желаний будет рассеиваться и устраняться наряду с другими омрачениями, и в
отличие от многих других желаний эти два желания не исчезнут полностью, а начнут
замещаться схожими по направленности, но иной природы желаниями - желаниями
озаренными, когда хочешь ясности не для чего-то, а просто потому, что хочешь.
06-01-10) Когда переживания начнут проявляться, они начнут проявляться по
секунде, по доли секунды. Мгновенный всплеск - и все. Но даже в это краткое
мгновенье ты переживаешь такую непередаваемую свежесть и глубину восприятия,
что этот миг надолго становится твоим ориентиром в жизни и способствует усилению
занятий практикой. Ты должен безупречно устранять всевозможные негативные
эмоции, которые могут начать возникать на почве такой кратковременности
переживаний - нетерпение, недовольство и т.д. Также безупречно ты должен очищать
себя от ментального яда - от мыслей наподобие "я просто бестолковый, у меня ничего
не получится" и т.д. Необходимо выработать в себе спокойную настойчивость.
Вообрази себя, к примеру, индейцем, сидящим в засаде неподвижно столько часов и
даже столько дней, сколько требуется для того, чтобы выследить дичь.
Необходимо накопить определенный "возраст" нахождения в состоянии
проявленного переживания. Каждая секунда, которую ты прожил в состоянии
проявленного переживания, ложится своим весом на нужную чашу весов. Секунда за
секундой складываются в твой "возраст" в мире переживаний. Человеку необходимо
накопить известный обычный возраст для того, чтобы в нем проявились какие-то
новые восприятия, например, до трех-четырех лет вряд ли в ребенке проявятся
сексуальные желания, а в пять-шесть почти все дети уже способны испытывать их. Так
же и тут. Накопление возраста в мире переживаний приведет к тому, что длиться они
начнут дольше, и соответственно и глубина их начнет расти и начнут проявляться
новые аспекты этих переживаний.
06-01-11) Иногда я чувствую, что я испытываю потребность в образовании
терминов. Некоторое переживание вдруг просто просится, чтобы его как-то назвали,
прикрепили к нему слово. Бывают такие дни, когда это превращается просто в поток
словообразований - сразу множество разных чувств, стадий и деталей этих чувств
словно "просится в слово". Я раньше пытался придумывать красивые термины,
старался, чтобы они максимально емко описывали то, что я переживаю. Но это
совершенно неважно. Важен сам факт обозначения. Когда какое-то тонкое
переживание, ранее проявлявшееся как что-то неуловимое, как привкус жизни, как
намек на что-то емкое - когда оно вдруг переходит некоторую грань отчетливости,
тогда я хочу его назвать. Называя его, я тем самым совершаю дополнительное усилие
по его проявлению во мне. Кроме того, я создаю ассоциативную связь между
переживанием и словом. Фактически, я создаю ситуацию, когда проявлено
одновременно и переживание, и данное слово, и в дальнейшем это слово послужит
мне словно буйком, или словно сыром, приманивающим мышь.
06-01-12) В практике прямого пути переживания проявляются в определенной
последовательности. Сначала проявляется безмятежность, которая еще не есть
переживание, а некое промежуточное, переходное состояние. Это не та
безмятежность, когда ничего не хочется, когда все хорошо и нет никакого стремления.
Эта безмятежность - это прежде всего свобода от механических желаний и негативных
эмоций, а также свобода от механической активности ума (прежде всего я имею в виду
прекращение так называемых "громких мыслей"). Когда наступает такая свобода, то
наступает отнюдь не безразличие или апатия или довольство, как часто думают люди
неопытные, не имеющие опыта свободы от всего вышеперечисленного. Когда
наступает такая свобода, то начинает проступать, проявляться нечто совершенно
поразительное, непохожее ни на что из того, что было испытано ранее. Это не какое
стационарное состояние - оно очень подвижно, оно постоянно открывает все новые и
новые грани и краски. В нем есть словно в концентрированном виде и яркая
устремленность, и радость свободы, и золотое сияние блаженства и многое другое.
Затем интенсивность безмятежности растет, усиливается его вибрационная
насыщенность, и проявляется переживание блаженства. Затем уже проявляются
остальные переживания, и дальше идет довольно длительный процесс все более и
более полного проявления этих переживаний. Каждый день, а со временем и каждый
час становится заполнен открытиями, проявлениями новых качеств переживаний,
новых осознаний. Подробнее об этих переживаниях я напишу дальше.
06-01-13) Введем понятие "базового набора переживаний". В этот набор входит
пять переживаний. Если кому-то удобно оперировать терминами "личность" и
"сущность", то личность состоит из 5 типов восприятий, и сущность состоит из 5 типов
переживаний. Раньше я говорил о том, что их всего 5 - базовых переживаний, но
сейчас, когда речь идет именно о переживаниях, можно сказать, что их не 5, а именно
5 слоев, 5 типов переживаний. Когда ты впервые переживаешь блаженство, то тебе
кажется, что это нечто единое. Затем появляются новые качества блаженства, которые
можно назвать "грани блаженства", но на самом деле никаких граней тут нет - просто
проявляются разные переживания, относящиеся к типу "блаженство".
Устранение омрачений из определенного типа восприятий личности приводит к
проявлению определенного типа восприятий сущности, т.е. переживаний.
1) Блаженство, проявляющееся после устранения всех негативных эмоций; 2)
Ясный свет ума, проявляющийся после освобождения от концепций; 3)
Устремленность, проявляющаяся после освобождения от механических желаний; 4)
Пустота или Пространство или Существование (все эти слова отражают разные
переживания этого слоя), проявляющееся в результате так называемых "физических
переживаний" и сопровождающееся прекращением отождествления с физическим
телом; и 5) Единство, проявляющееся после того, как механическое различающее
сознание будет остановлено.
06-01-14) Введем понятие "прямого способа проявления переживаний". Прямой
способ (путь) проявления переживаний состоит в прямом противостоянии, прямом
устранении омрачений из скандхи, соответствующей в личности этому переживанию.
Практика, которую я предлагаю, называется "практикой прямого пути" (ППП) именно
потому, что она построена именно на прямом способе проявления переживаний.
06-01-15) Введем понятие "симпатического способа проявления переживаний".
Когда проявлено хоть одно переживание, то зачастую возникает ощущение, что в нем
словно проскальзывают на мгновения какие-то переживания из другого слоя.
Например, яркое и длительное переживание блаженства может вдруг вызвать к жизни
яркий всплеск ясности или устремленности, так что неопытный человек может даже не
суметь различить в этом два разных слоя переживаний, а сочтет эту ясность
качеством блаженства.
Любое проявленное переживание, когда оно переживается долго и интенсивно,
вызывает к жизни другие переживания, и именно такой способ проявления
переживаний называется симпатическим.
Во всех известных мне учениях, ведущих к просветлению, широко используется
именно такой - симпатический способ. Сначала в результате определенной практики
достигается проявление какого-то одного переживания, затем в результате очень
долгих усилий достигается накопление возраста этого переживания, так что оно чаще
проявляется, становится более продолжительным и интенсивным. И через какое-то
длительное время начинают проявляться и остальные переживания.
Симпатический способ удобен тем, что позволяет, зацепившись хоть за одно
переживание, проявить все остальные. Например, если кто-то имеет очень слабый
рассудок, то ему пробиться сквозь концептуальные чащобы может оказаться
непосильным трудом. Я встречал немало таких людей, которые по разным причинам
не развили свой рассудок, и в течение 5 минут их можно 5 раз убедить, что черное -
это белое, и наоборот, и любые рассуждения казались им сущим мучением. Но кому-то
из них было дано переживать религиозный экстаз, когда они поклоняются какому-то
богу или святому и т.п., и для такого человека более прямым путем является полное
сосредоточение на своей способности к религиозному почитанию с тем, чтобы как
можно быстрее проявить блаженство. Если кроме того он будет еще и понемногу
развивать свой рассудок (ну к примеру можно заняться игрой в шахматы, изучением
математики и физики, иностранных языков и т.п.), то впоследствии симпатическое
проявление Ясности в нем будет проходить легче.
Неудобен симпатический способ тем, что это очень долгий путь, поскольку
"пробить" переживание сквозь омраченную скандху - это очень трудное и долгое
предприятие. На это просто может не хватить всей жизни.
06-01-16) Одно из фундаментальных свойств переживаний - это их
беспричинность. У каждого восприятия в мире личности есть причина, и как только
имеет место необходимая причина, то возникает и следствие. Примеры я приводить не
буду - они очевидны. В мире переживаний ничего подобного нет. Когда проявляется
переживание, то оно как будто всегда было здесь. Нет причины, породившей его,
просто мы отодвинули шторку омрачений и впустили в комнату дневной свет.
06-01-17) Еще одно свойство переживаний - безобъектность. Переживания
никогда не "направлены" ни на что в отличие от личностных восприятий. Мысль
всегда "о чем-то", желание направлено на что-то, эмоция возникает к чему-то, а
переживание не связано ни с чем, но пронизывает все. Например, нежность может
возникнуть к определенному человеку, обладающему определенными качествами, а к
другому человеку может не возникнуть. То переживание из слоя Блаженства, которое
называется "излучающая любовь", никогда не направлена ни на кого конкретно, а
излучается "во все стороны", и освещает все без изъятия, как солнце освещает всю
Землю.
06-01-18) Пройдет немало времени, прежде чем переживания станут проявляться
непрерывно или почти непрерывно, а в течение довольно долгого времени с того
момента, как безмятежность или блаженство впервые проявились в тебе, они будут
проявляться ненадолго и исчезать. Отсюда неизбежно возникает ошибка попытки
"удерживания" переживаний, ты начинаешь напрягаться, судорожно пытаться что-то
сделать, о чем-то таком подумать, "настроиться" и т.п., а в результате все это
приводит лишь к тому, что переживание исчезает быстрее прежнего.
Не нужно цепляться ни за безмятежность, ни за блаженство - просто отдайся
им и не заботься о будущем - отбрось все заботы о них - попросту отдай их! Отдай их
туда, куда ты отдаешь все остальное - свои радости, свои омрачения, свои мысли,
своё всё - отдай, не пытайся цепляться, удерживать. Когда начинается цепляние за
переживание - появляется тот, кто цепляется. Не держись ни за что, и не делай
исключения ни для чего. Возвращай обратно всё - возвращай в безначальную пустоту,
без сожаления и без благодарности. Все, что может быть потеряно - пусть будет
потеряно, и останется то, что потеряно быть не может. Опадет лишь шелуха, так что
совершенно спокойно предоставь событиям течь так, как они текут в те моменты, когда
проявлены переживания. Когда переживание прошло, сохраняй твердую уверенность в
практике - сразу же приступай к продолжению работы над устранением омрачений, и
поддерживай свое желание быть свободным.
В отношении тех редких мгновений, в которые проявлены переживания, должна
быть сформирована позитивная позиция: я затаиваю дыхание, я замираю и ловлю
каждую долю секунды этого переживания, а когда оно растает, я не думаю "вот, оно
прошло и я снова здесь, увы...", а думаю иначе: "замечательно! Было пережито аж
целых три - ТРИ секунды в переживании - значит это возможно, значит это есть, и я
буду там снова, я выверну себя наизнанку, но я буду там снова!"
Когда блаженство уходит или ослабевает, то правильнее было бы сказать, что
это я ускользаю от блаженства, а не оно от меня. Это происходит, когда мое внимание
возвращается к беспокойствам, или интересу, или озабоченностям и т.п.
06-01-19) Постоянное утверждение в желании быть свободным должно
пронизывать всю твою жизнь, если ты хочешь скорейшего продвижения в практике.
Иногда задают вопрос: "как же я непрерывно буду помнить о своем желании свободы,
ведь я вынужден заниматься и другими делами". На самом деле это вполне возможно,
поскольку каждый акт восприятия длится около одной сотой секунды, так что внимание
способно мгновенно перескакивать с одного на другое, и именно эту свою способность
мы называем "делать что-то одновременно". Можно одновременно чистить картошку,
думать о том - какие дела у меня на работе, и помнить о своей возлюбленной. Сильно
влюбленный мальчик постоянно помнит о своей девочке, чем бы он ни был занят, и
точно также стремящийся к свободе может помнить о своем стремлении, чувствовать
свое желание свободы "одновременно" с любым другим занятием.
06-01-20) Если возникает на то желание, то мы можем "вылить" любое
переживание в конкретную деятельную форму. Например, переживая устремленность,
мы можем позволить ей вылиться в творческую деятельность. При этом возможны два
исхода: в первом случае устремленность мгновенно глохнет, и мы остаемся с носом.
Во втором случае устремленность не исчезает и непрерывно сопутствует нашей
творческой деятельности, словно непрерывно поджигая ее и поддерживая огонь. Легко
научиться различать - когда устремленность заглохнет, а когда - останется. Глохнет
она тогда, когда наша деятельность направлена на личные цели, т.е. на такие цели,
которые порождены иллюзией нашего "я", концептуально обусловлены. Она остается в
прежней интенсивности, если творческая деятельность порождена предельно
бескорыстными мотивами, т.е. если она порождена озаренным желанием. В этом
случае идет как будто бы непрерывный колебательный процес
...Закладка в соц.сетях
