Жанр: Эзотерика
Путь к ясному сознанию (разделы 1-7).
...т что-то к Б.
Расширяющаяся любовь неизбежно приходит к любви безусловной, из которой
уже и вырастает излучающая любовь.
2) "Беспричинное счастье". Как сильно пренебрежение беспричинными
явлениями, даже вот и пословица есть: "смех без причины - признак дурачины". А
напрасно. Я бы именно на беспричинные явления советую обращать особое внимание.
Беспричинное счастье - часто ли мы его испытываем? А любовь - разве вообще
является любовью то, что имеет причину? А если мы испытываем мгновения
беспричинного счастья или беспричинной любви - то ценим ли мы их? Раньше, когда я
испытывал прилив беспричинного счастья, я немедленно старался его прекратить - это
чувство казалось мне каким-то несерьезным. Можно ли себе представить большую
глупость, чем такая реакция? Если я испытываю довольство от того-то или того-то - то
это нормально, это достойно серьезного человека, а вот чтобы испытывать счастье, да
просто так... А может тут причина в том, что я инстинктивно старался избежать того,
что нельзя ухватить? Что нельзя было повторить произвольно, по желанию, а стало
быть - мне очень не хотелось быть заложником состояний, приходящих неизвестно
каким образом, и видимо действовал принцип исключения - мол я лучше постараюсь
добиться ощущения счастья каким-то понятным образом, чтобы потом приходить в это
состояние сколько и когда захочу. Но одно другому не только не мешает, а совсем
наоборот. Переживание беспричинного счастья безусловно способствует поиску и
обнаружению путей, ведущих к нему, поскольку оно является потоком переживания
Блаженства, а переживания "притягивают" не только друг друга, но и озаренные
желания и мысли, которые и становятся проводниками.
В конце концов, я пришел к выводу, что именно беспричинное счастье и есть
настоящее, а счастье, имеющее причину - скорее не счастье, а так, довольство, и
нажимая на известную кнопку я очень быстро прихожу к пресыщению. Удивительное
свойство беспричинного счастья - его неисчерпаемость и неприедаемость.
3) "Яркий Экстаз". Это такая форма блаженства, когда все твое существо
полностью охвачено ей и нет никакой возможности для того, чтобы делать что-то еще.
Кажется, что все твое существо сосредоточилось прямо сейчас в этой ослепительной
вспышке, за пределами которой нет ничего.
4) "Тонкий Экстаз Предельного Совершенства". Это очень пронзительное
переживание, очень тонкое, и удивительно, как будучи столь исчезающе тонким и
прозрачным, оно обладает такой всепроникающей мощью.
06-04-04) Мы можем почувствовать в какой-то момент, что блаженство словно
проистекает из источника в сердце. Это будет реальное физическое ощущение, очень
определенное, интенсивное. Этот источник в сердце - он размером с пол мизинца,
продолговатый, расположен вертикально. Блаженство истекает из него, захватывая
область груди, горла, уходя в руки.
06-04-05) Во время переживания безмятежности в некоторый момент спонтанно
происходит следующее: безмятежность становится напряженней, напряженней, еще
напряженней... еще напряженней! Возникает физическое переживание легкой
"анестезии" тела, и вдруг проступает, проявляется переживание Пространства (ПП).
Этому еще сопутствует возникновение ощущения упругой твердости "вокруг"
себя. Эта упругая твёрдость достигает некой насыщенности и становится
переживанием Пространства.
06-04-06) Описать переживание Пространства (ПП) непросто. Словно границы
твоего физического тела перестали быть границей в физических ощущениях -
ощущения теперь распространяются за видимые границы физического тела.
Появляется ощущение дезориентации, поскольку "я" - это теперь не тот мир, что
ограничен пространственно нашим физическим телом. Невозможно описать
ощущения, когда чувствуешь "себя" пространством, окружающим твое физическое
тело. Просто замираешь и отдаешься этому и постепенно привыкаешь - да, и ЭТО
может быть...
06-04-07) Пространство переживается как нечто насыщенное, что-то вроде
напряженного "электрического" поля. Всё оно наполнено интенсивной внутренней
вибрацией.
06-04-08) Переживание Пространства в первое время - очень неустойчиво. Оно
может возникать на секунду-другую - пришло - поразило нас и ушло. А ты сидишь в
полном недоумении - боже мой - что это было?? Это может сопровождаться
давлением изнутри лба, головокружением, легкой тошнотой. Но в целом никаких
особенно неприятных физических ощущений нет, а те что есть, быстро уходят.
Единственное, что остается довольно долго, это ощущение некоторого неудобства
непонятного происхождения. Как-то вот неудобно, непонятно. Это связано еще и с тем,
что ощущения физического тела перестают быть такими железобетонными, как
раньше, они отступают слегка в сторону, и это неудобство связано именно с этим -
словно теряешь своё тело - не знаешь - как двигаться, как пошевелиться и т.п. На
самом деле, конечно, никаких проблем с движениями нет - тело полностью
подконтрольно и алертно, просто когда замираешь, тогда возникает ощущение того,
что физические ощущения словно немного отходят в сторону, открывая дорогу чему-то
еще.
ПП в первое время довольно неустойчиво, поэтому хочется замереть и не
двигаться вовсе в те моменты, когда оно проявляется, и даже дышать по возможности
едва-едва. Это позволяет переживанию продлиться лишнюю секунду-другую, а то и
десяток-другой секунд. Чем больше опыт, тем легче "впрыгнуть" в ПП снова, поэтому
на начальных этапах каждая секунда дорога.
06-04-09) Переживание пространства расслаивается, как и другие рассмотренные
нами переживания, на несколько потоков - на несколько разных переживаний. К ним
относятся:
1) "Вкус стихии" - возникает совершенно определенное чувство, что ты
находишься на берегу моря, или в утреннем лесу, или среди нагретых скал, или в
тибетском монастыре и т.д. Это чувство настолько определенно, что, закрыв глаза,
можно быть совершенно уверенным в том, что ты находишься в окружении данной
стихии. Даже имеет место восприятие соответствующих запахов и шумов.
2) "Распахивание в пространство неба" - когда смотришь в небо, возникает
особое переживание слияния с ним. Пространство неба стремительно надвигается и
поглощает тебя, а ты так же стремительно выливаешься в небо.
3) "Золотое сияние"
4) "Ощущение сферы пространства" - окружающий тебя объем пространства
ощущается как неотъемлемая часть "тебя".
06-04-10) Если ПП длится несколько минут, то если замереть и отдаться этому
переживанию, то можно полностью утерять вообще всякие физические ощущения.
Остаются лишь те, которые связаны с нашим дыханием. Когда мы дышим, грудная
клетка поднимается и опускается, и вот это - всё, что остается от ощущений нашего
физического тела. Ощущение Сферы Пространства становится очень интенсивным. Я
начинаю чувствовать себя не телом в человеческой привычной форме - я начинаю
чувствовать себя сферой с той же степенью отчетливости, с которой всю жизнь
ощущал себя в человеческой форме.
06-04-11) Если же начать двигаться, то обнаруживаешь, что нет никаких
препятствий к этому - тело совершенно подвижно и послушно, и ощущение сферы
просто существует параллельно ощущению тела. Поначалу управление телом будет
несколько затрудненным, но именно потому, что требуется овладеть искусством не
упускать ощущение сферы во время движений, и все внимание поначалу направлено
на это. Таким образом ты получаешь опыт жизни в двух телах - т.е. ты будешь
ощущать одновременно свое физическое тело и тело сферы пространства.
Во время движений ощущение сферы сначала будет ускользать, поэтому нужна
самая обычная тренировка. Начинаем двигать рукой и следить, чтобы ощущение
сферы пространства не исчезало. Если оно уходит - прекращаем движение и снова
позволяем сфере проявиться ярко, и снова начинаем двигать рукой, и т.д.
06-04-12) Переживание сферы пространства со временем начинает
видоизменяться, и можно выделить несколько отдельных форм:
а) гигантская сфера, непонятно какого размера - наверное со всю Землю.
б) некий объем пространства, имеющий неопределенную форму - то ли куба, то
ли сферы, то ли просто какой-то глыбы неопределенной формы, но размером
примерно 2х2 метра
в) правильная сфера диаметром 2-3 метра
г) маленький шарик диаметром 5-7 сантиметров, ощущаемого как бесконечно
твёрдого, неразрушимого.
Поразительно то, что можно одновременно переживать сразу три сферы
одновременно: огромную, среднюю и маленькую. И, конечно же, одновременно еще
можно ощущать и свое обычное физическое тело.
06-04-13) Когда Устремленность становится более выраженной, яркой и
отчетливой, можно заметить, как она иногда порождает озаренные желания. Этот
процесс можно исследовать более тщательно, а сейчас я опишу его только в самых
общих чертах. В некоторый момент переживание устремленности словно замирает -
похоже на паузу в дыхании, когда завершен вдох, а выдох еще не начался.
Устремленность становится мягче, и после небольшой паузы в несколько секунд
начинается проявление озаренного желания.
Таким образом ты получаешь прямое видение того, что именно устремленность
является источником любого творчества, любой созидательной активности.
Когда рождается озаренное желание, необходимо остановить те механические
концептуальные рычаги, которые обычно сопровождают появление механического
желания. Озаренное желание не нуждается в озабоченности, в лихорадочном поиске
средств к осуществлению и т.д.
Несмотря на то, что озаренные желания время от времени проявляются в то
время, когда проявлена устремленность, это не является правилом, а скорее более
или менее редким исключением.
06-04-14) Когда Устремленность претерпевает резкий всплеск интенсивности,
особенно если в это время не происходит появление озаренного желания, тогда она
приобретает ярко выраженный экстатический оттенок - т.е. начинает проявляться
Блаженство в экстатической форме. Параллельное проявление Устремленности и
экстатического Блаженства - переживание неописуемого великолепия и
торжественности.
06-04-15) Раньше процесс восприятия мы полагали состоящим из трех "частей" -
воспринимающего, воспринимаемого и процесса восприятия. В тот миг, когда
проявлено Единство, границы исчезают. Нет неба, нет земли, нет меня или тебя, нет
"внутри" или "снаружи" - есть всеобъемлющее, всепроникающее, беспредельное. Во
всем проявится единый "вкус", каждая травинка будет прикасаться к сердцу всего
мира. Ни шагу нельзя будет сделать, ни единой мысли родить, чтобы весь мир не
отозвался безмолвно.
Нет нужны в поддержании этой непрерывности, потому что непрерывность
поддерживается только в разделенном мире - там, где есть изолированные части,
которые нужно скреплять.
Глава 06-05
Практика Достижения Переживаний. 06-05-01) Я планировал начать писать эту главу только после того, как появятся
люди, которые в результате своих занятий практикой подойдут к этапу, когда у них
начнут активно проявляться Переживания. Такие люди появились, и я приступаю к
этой главе.
06-05-02) Я уже говорил о том, что по мере устранения омрачений Переживания
начинают проявляться сами собой. Какие именно Переживания начнут проявляться и в
каком порядке - это зависит от индивидуальной склонности, а проще говоря - у каждого
по-своему. Как только ты начинаешь получать первый опыт проявления Переживаний,
у тебя появляется возможность хотеть испытывать их снова и снова. Раньше - до того,
как эти Переживания проявились, такой возможности не было, поскольку никакие
описания ни в малейшей степени не могут "объяснить" - что такое Переживание.
Теперь для твоего желания есть конкретный объект - у тебя есть реальный опыт
проявления Переживания. Ты можешь начать хотеть "впрыгнуть" в состояние
проявленного Переживания. Существуют практики, которые направлены на поддержку
этого желания.
06-05-03) Для последующего разъяснения нам потребуется разобраться с
термином "внимание". Настало время и возможность разъяснить - что же это за зверь.
Раньше я говорил, что можно условно принять, что внимание является свойством
восприятия, поскольку где есть восприятие - там есть и внимание. Но теперь нам надо
здесь навести полную ясность, поскольку изложение дальнейшего уже не может быть
совмещено с этой неопределенностью. Это непростая тема для понимания, так что
придется постараться.
Никакого такого "внимания" как отдельного самостоятельного восприятия не
существует. Это тот тезис, который я хочу раскрыть. Внимание - это и есть
восприятие. А точнее - определенная совокупность восприятий. О том - что это за
такая совокупность восприятий, я напишу дальше, а пока просто посиди и попробуй
принять к рассмотрению эту мысль: "внимание - это просто другое слово для
обозначения совокупности восприятий или отдельного восприятия."
Для прояснения вопроса об "определенной совокупности" рассмотрим такой
эксперимент - на столе лежит 20 предметов. Я бросил взгляд на стол и мгновенно
отвел его. Теперь меня спрашивают - какие предметы лежат на столе. Допустим, я
называю половину, а вторую половину - хоть убей, вспомнить не могу. Тогда меня
подвергают гипнозу, и в результате я легко вспоминаю все 20 предметов на столе, да
еще и 10 предметов вокруг стола. Это подтверждает, что восприятия всех 30
предметов произошли. Да я и сам без всякого гипноза знаю, что за долю секунды я
успел "охватить" взглядом все предметы во всем поле зрения, охватывающем 180*. И
мы говорим в таком случае, что восприятие всех предметов было, а вот внимание я
успел обратить только на некоторые из них. И отсюда вытекает заблуждение, что
внимание и восприятие - это что-то разное. Разобраться с этим заблуждением нам
удается лишь тогда, когда наша скорость восприятия (см. определение этого термина
далее) достигает необходимой величины.
Что мы имеем в виду, когда говорим, что я "обратил внимание" на яблоко на
столе? Например, это может означать, что возникла громкая мысль о яблоке. Или это
может означать, что возникло желание съесть яблоко. Если на столе будет лежать чтото,
что вызывает у нас отвращение - например, дохлая мышь, то впоследствии это
отвращение может возникнуть снова, причем оно может как следовать возникновению
образа дохлой мыши и мысли о дохлой мыши, так и предшествовать им. Если на столе
лежала фотография голой девушки, то может возникнуть сексуальное желание,
причем оно может как следовать образу этой фотографии, так и предшествовать ей.
Подытожим сказанное:
Постановка мысленного эксперимента: я сижу в зале. Передо мной экран.
Вспыхивает свет и на экране мгновенно возникают и исчезают образы - дохлая мышь,
голая девушка, книга и т.п. Что происходит во время показа?
Во время этого показа возникают различные восприятия - во-первых, если я
смотрю на экран не отрываясь, и скорость смены объектов не превышает скорости,
доступной для зрительного восприятия, то возникает восприятие образов всего того,
что показывается на экране. Кроме того успевают возникнуть мысли и эмоции и
желания, что нам доказывает "эффект 25 кадра" в телевидении - тебе могут 25-м
кадром показывать картинку, как твоя жена изменяет тебе с соседом, и через час
просмотра телепрограммы ты обнаружишь, что испытываешь ревность и ненависть к
соседу и появится мысль "она изменяет мне с соседом", но ты никогда не вспомнишь,
что это как-то связано с телевизором. Этот пример доказывает, что за интервал 1/25
секунды у тебя возникали восприятия мыслей и эмоций, которые в результате
ежесекундного повторения вошли в привычку, и за час или день такого ежесекундного
повторения хоть кратковременных, но одних и тех же восприятий, они становятся
привычными. Поэтому если на экране образ твоей жены с соседом сменяется образом
паука а потом образом кучи денег и т.п., то в тот же самый момент возникают
соответствующие мысли, эмоции и желания.
Когда показ окончен, мне задают вопрос - на что ты успел "обратить внимание"?
Что происходит, когда я отвечаю на этот вопрос? Происходит вот что. Сначала есть
восприятие мысли: "на что я успел обратить внимание"? Потом возникают устойчивые
последовательности других восприятий, например мысль "жена изменяет", образ
"жена изменяет", желание "хочу побольше денег", образ паука и т.п. И в том числе
возникает восприятие мысли "этого паука я уже видел". Вот именно этот случай мы и
называем "я обратил внимание на паука" - когда с достаточной плотностью
ПОВТОРЯЕТСЯ любое восприятие, бывшее во время показа, и далее следует цепная
реакция других восприятий, в том числе и мысль "восприятие этого паука уже было во
время показа". Может случиться так, что после вопроса "на что ты обратил внимание"
возникнет серия восприятий образа паука, но она будет недостаточно длинной и
интенсивной, т.е. плотность этих восприятий будет недостаточной, чтобы возникли
мысли "это уже было", и эту ситуацию мы квалифицируем как "не обратил внимание на
паука".
Таким образом никакого такого "внимания" не существует как чего-то,
существующего отдельно от восприятий - это и есть восприятия, а точнее - такая
плотность восприятий, которая порождает цепную реакцию других восприятий, в том
числе и мысли "это восприятие уже было".
Когда я начинал писать эту книгу, я понимал, что я не могу выражаться точным
языком, поскольку книга станет нечитаемой для неподготовленного читателя, а я
обращаюсь именно к неподготовленному читателю - к тому, кто только начинает свой
путь к ясному сознанию. Я понимал, что мне в любом случае придется использовать
слова, не имеющие никакого значения (например - "польза", "надо", "связан" и т.д.), и
слова, имеющие неопределенные для читателя значения ("я", "внимание",
"последовательность" и т.д.), если я хочу добиться хоть какого-то относительного
понимания в рассматриваемых вопросах. Например, если обсуждается устранение НЭ,
то мне надо проглотить ряд терминов, и сказать что-нибудь такое: "Я уверен, что НЭ
надо устранять" или "обрати внимание на это". Если начать вдаваться в смысл всех
используемых терминов, то читатель запутается, возникнет ступор, и никакого
изложения практики по устранению НЭ не получится, поэтому надо точно очертить
границы, в которых я определю точно какие-то термины, необходимые для начала
практики, а остальное останется как есть. Сейчас передо мной стоит точно такая же
задача - необходимо очертить границы, необходимые для изложения основной темы
главы, а остальное пока что просто оставить за скобками. Мне кажется, что с
вниманием мы разобрались на данный момент с достаточной степенью ясности, чтобы
перейти к следующим пунктам и продолжить практику. Но для тех, кто хочет
попробовать заглянуть чуть глубже, предназначен следующий параграф.
06-05-04) Заслуживает отдельного рассмотрения еще такой вопрос - как,
собственно, возникает эта мысль "это уже было"? Как мы узнаем о том, что
имеющееся сейчас восприятие - это не просто отдельное восприятие, а "такое же",
которое было "раньше"? Ведь во-первых, у нас нет никакой линейки, к которой мы
могли бы приложить эти два восприятия и сравнить. Более того - если бы такая
линейка была - то что мы будем к ней прикладывать? Приложить можно только
"слепки" восприятий, сравнить можно только описания, поскольку сами восприятия
существуют только сейчас - нет никакого восприятия прошлого и будущего - есть
только мысли о прошлом и будущем, но эти мысли имеют место тоже именно сейчас,
об этом уже говорилось в сборнике статей. Поэтому сравнивать мы можем только
описания восприятий, а откуда известно, что эти описания полны и адекватны? Кто
сказал, что эти описания охватывают всю глубину явлений, произошедших во время
проявления данного восприятия? Сравнивая описания, мы сравниваем именно
описания, а не восприятия.
Но откуда-то мы "узнаем", что вот эта самая мысль о девушке - это не просто
мысль, возникшая по каким-то другим причинам, а это мысль о той самой девушке,
которую я видел вчера вечером. Попробую еще раз переформулировать свой вопрос.
Допустим, вчера я общался с девушкой, а час назад я смотрел на фотографии других
девушек, а сейчас возникла мысль о вчерашней девушке. Откуда я "знаю", что эта
мысль именно о вчерашней девушке, а не о сегодняшних? На чем покоится моя
уверенность в том, что мысль "сейчас я вспомнил вчерашнюю девушку" верна? Ведь я
не могу вернуться во вчера, я не могу снова воспринять те же восприятия, что были
вчера - никакого вчера уже нет, а есть только восприятие мысли "вчера". Причем эта
самая мысль покоится на известной степени затухания плотности восприятия об этой
девушки. Если плотность восприятий девушки высокая, то это является основанием
для рождения мысли "я видел ее только что". Если она меньше - на этом мы
основываемся, чтобы сказать "я видел ее час назад". Если еще меньше - "вчера". Но
если есть другие привходящие факторы, то плотность может меняться, и мы
автоматически вносим коррекцию в оценку прошедшего времени, и в конечном счете
даем адекватную оценку прошедшего времени. Например, с этой девушкой связаны
какие-то эмоции - допустим, я в нее влюблен. В этом случае скорость уменьшения
плотности (затухание) восприятий становится значительно меньше, поскольку эти
эмоции влюбленности войдут в круговорот восприятий, связанных с девушкой, и в
свою очередь будут порождать мысли и желания. Если безразличную мне девушку А. я
видел час назад, а любимую девушку О. я видел вчера, тогда может так оказаться, что
на данный момент степень затухания восприятий будет одинакова, но я из этого не
сделаю вывод, что видел их в одно и то же время, а скорректирую свою оценку,
основываясь на известном мне факте наличия "постороннего" фактора влюбленности,
и адекватно оценю время, прошедшее со времени встречи с той и с другой. Это все
понятно, но непонятно - КАК возникает такая мысль о том, что вот эта мысль - это
мысль именно о той девушке, а не о другой, ведь мы должны были бы как-то сравнить
восприятия, а мы не можем сравнивать восприятия, но тем не менее у нас есть
убежденность в том, что это мысль именно о той девушке. Что это за такая
убежденность? Откуда она берется и на чем покоится? В разное время у нас были
разные убежденности. Когда-то мы были убеждены, что старших надо уважать, что
народ и партия едины и т.п. Такие убеждения покоились на религиозном принятии этих
убеждений, на автоматической привычке считать их верными, но при всем при этом мы
ведь "чувствовали", что они верные. "Чувствование верности" фразы "старших надо
уважать" не в точности такое же, как "чувствование верности" мысли, что это мысль о
той самой девушке, а не о другой. Между ними есть разница, но чтобы эту разницу
ощутить, а потом еще и понять - в чем она состоит, требуется немалый опыт
наблюдения над своими убеждениями, немалый опыт рассеивания концепций и
приведение своего поведения в соответствие с новым пониманием.
Поставим вопрос еще несколько иначе - как вообще рождается мысль? Что
предшествует рождению мысли? Допустим, у меня возникло сексуальное желание, а
потом возникла мысль, что это желание - не просто отвлеченное желание, не желание
какой-то другой девушки, а желание именно моей знакомой девушки. Как эта мысль
возникла? Что ей предшествовало? Какое звено есть между указанным желанием и
указанной мыслью? Попробуйте ответить на этот вопрос, и вы столкнетесь с серьезной
трудностью. Но именно в ответе на этот вопрос кроется ключевое звено понимания
разницы между пониманием-концепцией и пониманием-чем-то-другим.
Как вообще может рождаться какая-либо мысль? Путей рождения мысли - три.
Первый - в результате привычки - привычной связи двух восприятий. Мы выучили
таблицу умножения путем многократного сопоставления восприятий "2х2" и "4", и
теперь без всяких вычислений и правил мы "знаем", что 2х2=4 потому, что каждый раз
после восприятия мысли "2х2" появляется восприятие "4". Или когда есть восприятие
"старших надо..", то затем следует восприятие "уважать" - так работает привычка.
Второй - в результате точно определенного правила. Например, если меня
спрашивают - сколько будет 2х2, я скажу 4, и это будет привычка, но если меня
спросят - сколько будет 65х32, то тут нам придется следовать точно заданному
правилу, и когда мы выполним необходимые процедуры, то получим восприятие 2240,
и будем "знать", что 65х32=2240. Или если возникает восприятие "смотри - дядя
взрослый стоит, а ты сидишь", то после этого возникает сначала привычное
восприятие "старшим надо уступать место", а потом следует логическая работа по
определенным правилам - "дядя стоит - я сижу - старшим надо уступать - дядя меня
старше - я должен уступить место". Если такая последовательность будет повторяться
достаточно часто, то она превратится в привычку, и промежуточные звенья выпадают
за ненадобностью, и у тебя автоматически будет возникать желание уступить место
при виде старшего человека. Так живут концепции.
Но есть третий способ порождения мыслей, и это именно тот способ, без
которого невозможно никакое творчество, никакие постижения, ничего нового, никакие
открытия - даже в той же самой математике. Если бы мысль возникала только
первыми двумя путями, то Риману или Лобачевскому никогда попросту не могла бы
прийти мысль "а что, если параллельные прямые могут пересекаться?" Говоря более
точно, такая мысль могла бы возникнуть и простым механическим путем - путем
формального сомнения в каком-то утверждении, но за формальным сомнением ничего
не последует. Оперирование некоторым набором аксиоматических утверждений
никогда не выведет тебя за их пределы, для этого нужно что-то еще, поскольку
отвергнуть какую-то аксиому - это одно, но что поставить на ее место - вот вопрос, и
тут никакие вычисления ничего тебе не подскажут. Для неискушенных в математике
людей свойственно заблуждение, что мол математика - это точная наука в том смысле,
что одно всегда логически вытекает из другого. И таким образом концепция о
логической непротиворечивости математики кладется в основу концепции о том, что
вообще существует способ вывести что-то новое из чего-то старого, выйти за пределы
системы с помощью в
...Закладка в соц.сетях
