Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...оверного эзотерического буддизма с
провозглашением "наш Господь Будда" и с постоянными нападками на
христианство"[258 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 307.].
Чуть позднее тот же самый обман в деятельности Теософского общества в России
обнаружил К. Д. Кудрявцев. Поверив, что теософское движение является научнофилософским
и христианским, он начал сотрудничать с ним и даже стал секретарем
Петроградского Теософического Общества. Наблюдение изнутри за образом
деятельности Общества привело его к выводу, что, вопреки своим рекламным
заверениям, на деле оно оказалось "замаскированным религиозным антихристовым
движением, принадлежать к которому с чистой совестью можно лишь по неведению или
заблуждению"[259 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? -
СПб., 1914, с. 87.].
Когда Елена Блаватская пишет в Одессу своей тете, то исповедует, что Христос,
"Всемогущий Сын Божий" принял "смерть на Кресте за все человечество целиком,
особенно за грешников, за падших, за язычников"[260 Блаватская Е. П. Письма. -
М., 1995. с. 193.]. В иных же случаях она высказывает свое глубочайшее
отторжение именно этих двух центральных христианских догматов (то есть веры в
Божественность Христа и в спасительность Его Жертвы).
То Блаватская пишет о "нашей православной Церкви", а то презентует себя
буддисткой (в Российском Теософском Обществе висел портрет Блаватской с ее
собственноручной подписью: "От старой буддистки"[261 Кудрявцев К. Д. Что такое
теософия. с. 20.] ). А в дневниках полковника Олкотта "христианка" Блаватская
прямо говорит, что "необходимо проповедовать и открывать людям Запада
Брахму"[262 Блаватская Е. П. Письма. с. 143.]. Сам же Олкотт не просто написал
"Буддистский катехизис", но и лично перешел в буддизм[263 см. Вестник теософии.
1910, №2, с. 105. Б. Фаликов пишет, что обряд формального принятия в буддистскую
церковь в мае 1880 г. вместе с Олкоттом прошла и сама Блаватская (Фаликов Б. З.
Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира.
История и современность. Ежегодник 1989-1990. - М., 1993, с. 97).].
И здесь не уйти от вопроса: почему в сердце Теософского Общества процветает
буддизм, и зачем нужен этот переход из христианства в буддизм, если по заверению
самих теософов все религии равны и во всех них раскрывается одна и та же истина?
И еще один вопрос есть у меня к г-же Шапошниковой: если "проповедовать Христа"
или "проповедовать Аллаха" считается религиозной деятельностью, то на каком
основании "проповедовать Брахму" оказывается всего лишь "культурной работой"?
Кстати, стоит заметить, что Будда как раз и начал свою проповедь с отрицания
Брахмы. Весь классический буддизм сформировался в противостоянии ведическому
теизму: "Идея единобожия была настолько прочно укоренившейся в известных, по
крайней мере, мыслящих кругах Индии, что такие антитеисты, как буддийские
учители, считали необходимой боевую полемику с монотеизмом"[264 Ольденбург С. Ф.
Культура Индии. с. 142.]. Но Блаватская, как всегда, весьма развязна в
использовании историко-религиозного материала. И ей, конечно, ничего не стоит
присягнуть на верность "нашему Господу Будде", и одновременно проповедовать то,
против чего Будда не уставал бороться[265 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с.
142.].
Что касается Елены Рерих, то она уроки тактической лжи советует брать у
Розенкрейца, основателя ордена розенкрейцеров, который по возвращении из Индии в
Европу (вообще-то более старые мифы повествовали о его путешествии в Египет, а
не в Индию) "должен был преподать учение Востока в полухристианском обличии,
чтобы защитить своих учеников от мести фанатиков и ханжей. В своем большинстве
человечество осталось все теми же нетерпимыми и жестокими изуверами. Каждое
великое Откровение требует прикрытия внешними щитами[266 Письма Елены Рерих
1929-1938. Т. 1, с. 396]. В "Письмах Махатм" формулировка точнее рериховской -
Розенкрейц прикрыл христианским флером "наши восточные доктрины", чтобы
защититься от "духовенства"[267 Письма Махатм. с. 96.]. Сопоставление этих двух
почти дословно совпадающих текстов (причем текст Махатм был известен Е. Рерих),
по крайней мере дает нам ключ к рериховскому лексикону: там, где она пишет
"ханжи, фанатики, изуверы", она имеет в виду христианское духовенство.
Агни Йога допускает полезность лжи: "Когда Мы говорим о необходимости честности,
мы не имеем в виду негодных людей. Правда не есть отвлеченная условность, она
есть осознание космических законов, основанное на непосредственном опыте.
Поэтому наш счетовод может ошибиться в цифре, не становясь нечестным" (Агни
Йога, 156).
Е. Рерих сама признает, что новым членам Общины не надо раскрывать всего, не обо
всем надо писать в книгах. "При выполнении Указаний помните одно условие -
всегда лучше что-то недосказать, нежели дать слишком много"[268 Рерих Е. И.
Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, с. 155.]. Поэтому
первоначальный вариант проповеди "Живой этики" делается максимально
христианизированным или стерильно-культурным. "Если спросит вас совсем простой
человек - какие задачи Учения, скажите - чтоб тебе было хорошо жить" (Агни Йога.
65).
Так что теософы не жеманничают, когда говорят, что у них есть "тайны". Самая
большая их тайна - это то, что они все-таки - антихристиане ("теологическое
христианство должно отмереть и никогда больше не воскреснет в своем прежнем
виде"[269 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 54.] ). Но об этом узнает или
слишком уж въедливый читатель их трактатов, или человек, уже всецело вовлеченный
в деятельность теософского общества. Поначалу же оккультисты предпочитают
выступать в роли чисто культурной организации, которая, вдобавок, с огромной
симпатией относится к христианству, отличаясь от него разве что чуть-чуть
большей терпимостью и открытостью.
Чтобы не касаться пока той религиозной тайны, что ценой откровенных
лжесвидетельств защищают оккультисты (и рериховцы в их числе), возьмем пример
эзотерической маскировки политического кредо Рерихов.
Международный Центр Рерихов пытается представить Рерихов в качестве диссидентов,
чуть ли не борцов с советской властью: "для кремлевских мудрецов Рерих оставался
неугодным с 1919 г"[270 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский
комсомолец. 14.1.95.]. Однако, в лучших традициях эзотерики, Наталья Дардыкина,
чьему перу и совести принадлежат эти строки, не указывает - до какого именно
года Рерихи не угождали большевикам. Неужели Дардыкина думает, что никто, кроме
нее, уже не помнит о знаменитом "Письме Махатм вождям Советского Союза"? По
утверждению Н. Дардыкиной, в 1919 г. Н. Рерих возмущался тем, что "шведская
левая пресса высказывалась о большевиках как о покровителях искусства". А через
несколько лет - пожалуйста: "Вы преклонились перед красотой" (из письма Махатм
большевикам). С чего бы это такая перемена во взглядах лондонца, которому не
угрожал ГУЛАГ?
Сам Николай Рерих так писал о Ленине: "Появление Ленина примите как знак
чуткости Космоса. Ленин служил Эволюции, и ради этого ему пришлось идти самым
верхним путем - используя всех и вся для достижения Высшей цели - победы
Революции в России"[271 Цит. по: "Знамя мира" ј7-8, 1993.]. При этом В.
Клещевский сообщает интересные подробности: "Известно, что еще в 1919 г. Н. К.
Рерих полагал большевиков "разрушителями культуры". Также известно, что после 24
марта 1920 г. Рерихи становятся яро "красными". Именно в этот день состоялась их
встреча в Лондоне с Махатмой М. Видимо, началось посвящение в План Владык".
То, о чем с мистическим придыханием пишут рериховцы, просто подтвердил на
основании вполне земных архивов советских спецслужб журналист Олег Шишкин. Все
оказалось немного проще: в конце 1919 г. в Лондоне с Рерихом знакомится связной
Коминтерна Владимир Шибаев. Затем их встречи стали постоянными[272 см. Шишкин О.
Н. К. Рерих. В объятиях "наглого монстра". // Сегодня. 29.11.94.].
Может быть, их сотрудничество было совершенно бескорыстным. Просто встретились
два интересных человека. Ну, помогали они чисто по-дружески один другому: то
Рерих с собою возьмет в тибетскую экспедицию советских агентов[273 Это был, в
частности, Яков Блюмкин - известный убийца германского посла в Советской России
Мирбаха. Одна из его агентурных кличек - "Шамбала" (см. Шишкин О. Исчезнувшая
лаборатория. // Огонек. 1995, №34, с. 70). И экспедиция была, кстати, не
советская, а американская.] , то "друзья", не торгуясь, купят несколько картин
художника, заплатив при этом бриллиантами. Так и было дано начало знаменитому
рериховскому "чемодану с бриллиантами"[274 см. статью Н. Дардыкиной в
"Московском комсомольце" 30.4.94.].
Сотрудничество с Коминтерном - это действительно эзотерика. Рериховцы отрицают
его не менее настойчиво, чем религиозный и антихристианский характер своей
доктрины.
Но гораздо более тщательно, чем свою политическую ангажированность, рериховцы
прячут свою религиозность. И то, что их "эзотерический" культ, их "религия
Нового Века" избегает соблюдения закона о религиозных организациях, делает
рериховское движение нелегальной сектой.
"Живая этика" в школе
Не стану отрицать, бывают хорошие люди в дурной религии, и дурные - в хорошей.
Но одну вещь я усвоил из опыта, вполне реального, так, как учатся различать
марки хороших вин. Вряд ли мне попадался хотя бы один философствующий
преступник, который не философствовал бы о Востоке и перевоплощении, о колесе
судьбы и круговороте вещей, о змее, закусившей собственный хвост. Первоистоки
этого учения, быть может, иные, но в нашем реальном мире оно стало религией
негодяев.
- Мне кажется, - заметил доктор Бойн, - негодяй может исповедовать любую
религию.
- Да, - согласился его собеседник, - может, или вернее, мог бы, если бы тут было
рассчитанное лицемерие. Любое лицо можно прикрыть любой маской. Всякий заучит
несколько фраз и скажет, что держится таких-то взглядов. Но мы ведь говорим о
поэте. А поэту нужно, чтобы маска до известной степени была вылеплена на нем. Он
может черпать лишь из того, что есть и у него в душе. Он не мог бы стать
красноречивым методистом, а вот побыть красноречивым мистиком или фаталистом ему
не трудно. Такой человек, даже весь покрытый кровью, способен вполне искренне
уверять вас, что буддизм - лучше христианства, мало того, что буддизм -
христианней христианства.[275 Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные
произведения в 4-х томах. Т. 2. - М., 1994, сс. 134-135.]
Г. К. Честертон
Как мы помним, "Живая этика" для того и стремится иметь имидж "светского",
культурного движения, чтобы легче проходить в школы. Один из американских
единомышленников Рерихов выразил это так: "Я убежден, что борьба за будущее
человечества должна быть начата и выиграна в классах школ учителями, которые
правильно понимают свою роль провозвестников новой эры. Школьные классы должны
стать ареной конфликта между гниющим трупом христианства и новым сознанием"[276
Цит. по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for the One World
Religion - Westchester, 1987, p.233.]. Российские оккультисты также всерьез
озабочены приручением школы[277 В резолюции международной встречи рериховских
обществ (Москва, 7-10 окт. 1994) значится: обратиться в ЮНЕСКО с целью объявить
1999 год (125-летний юбилей Н. К. Рериха) годом Рериха, назвать именем Н.Рериха
малую планету и улицу Москвы, включить в школьные программы идеи "Живой этики"
(Сегодня, 12.10.1994). По сообщению газеты "Знамя мира" (№1, 1995) при
Министерстве Просвещения создан Центр глубинного образования, разработки
которого внедряет Рязанский университет духовно-нравственных знаний. Судя по
тому, что рериховскую газету это радует, программы и "Центра", и "Университета"
содержат достаточное число оккультно-медитативных практик.]. Незаметные семинары
и библиотечные выставки приучают учителей ставить знак равенства между словами
"Рерих", "Культура", "Духовность". Когда же учителя дозреют до того, чтобы войти
в свои классы с проповедью "Живой этики", они смогут воспользоваться
"педагогическим опытом", который уже приготовлен для них. С чем же они входят в
классы? Только ли с культурой и картинами?
С. Клещевская предлагает прививать первоклассникам живоэтическое сознание. Свой
собcтвенный опыт она считает вполне удачным. После ее уроков первоклашки
правильно отвечали на задаваемые вопросы. Дается, например, вопрос: "Владыки
какой планеты дали людям Земли разум?" Ответы: - Разум дали Владыки Шамбалы. -
Разум дали Владыки Юпитера. - Разум дали Владыки Ориона. - Разум дали Владыки
Венеры. Вопрос: "Почему Матерь Мира создала Шамбалу?" Ответы: Потому Матерь Мира
создала Шамбалу, чтобы Боги могли жить отдельно от людей. - Потому что богам
было негде жить. - Матерь Мира создала Шамбалу для того, чтобы Боги могли уйти
туда и жить"[278 Клещевская С. Первые итоги. Из опыта преподавания основ
духовных знаний в 1 классе средней школы. // Знамя мира. ј6 (31), 1995.].
Неужели и это надо считать чисто светским образованием? Неужели эти диалоги не
являются религиозным воспитанием?
Другая наставница Агни Йоги советует проводить занятия с детьми по такому плану:
"Занятие 5. Закон перевоплощения. Цель занятия: 1. Что такое смерть. 2. Начать
разговор о Тонком Мире. 3. Закон перевоплощения. Материал урока. Н. П. Баныкин.
"Детям о Космосе, Земле и Человеке". Ш. Перро. "Спящая красавица". А. С. Пушкин.
"Сказка о мертвой царевне и семи богатырях"... 1. Смерть. Вера в то, что человек
живет один раз. Противоречия этой теории"[279 Казакова Н. Педагогические
записки. // Знамя мира. ј8 (33) 1995.].
Так первоклассников, с одной стороны, лишают сказок (ибо приучают всюду видеть
магическую эзотерику), а с другой стороны - с первых же шагов противопоставляют
христианству (которое придерживается "противоречивой" теории однократной жизни
человека).
Но все же остается еще вопрос: ради чего рериховцы нарушают закон о светском
характере школьного образования? Может, истины, возвещаемые ими, стоят того,
чтобы презреть букву закона? Посмотрим.
В 1995 году Правление российского общества "Знание" издало двухтомную брошюру Н.
А. Стадниковой "Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей
начальной школы". Это и есть учебник по "Живой этике" для первоклассников.
Учебное пособие не ограничивается целью дать детям некоторые представления об
этике (пусть даже и "живой"). Дети должны под руководством учителя так изменить
("расширить") свое сознание, чтобы быть готовыми к общению с Космосом. Поэтому,
в частности, рассказы учителя рекомендуется сопровождать медитативной музыкой:
"Прочтение темы "Жители Звездных Миров помогают Ивану стотысячному"
рекомендуется провести в сочетании с музыкой (музыка должна звучать тихо, как бы
издалека)[280 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для
учителей начальной школы. Ч. 1. - М., 1995, с. 17.]. Отрывки из Библии надо
"читать с паузами, торжественно"[281 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1,
с. 15.].
Дети должны научиться общаться с духами - "дети не должны пугаться, если слышат
голоса"[282 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 20.]. Когда же дети
научатся слышать потусторонние голоса, "начинается самостоятельное общение детей
с внутренним водителем"[283 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 22.]. А
пройдя полный курс обучения "Живой этике", ученик научиться левитировать: "А
может ли бхумовец летать без помощи техники? - снова спросил учитель детей. -
Бхумовец может летать в тонком теле, - ответили из старшего класса"[284
Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей
начальной школы. Ч. 2. - М., 1995. с. 27.].
"Бхумовец" - это житель планеты Бхуми, как на "языке Космоса" называется наша
Земля. Об истории Бхуми Н. А. Стадникова сочинила сказку, и с помощью этой
сказки дети должны научиться смотреть на историю мира и России через очки "Живой
Этики". "Жил да был на свете Иван стотысячный. Больше всего на свете он любил
странствовать по разным космическим Мирам. В каких Мирах он только не побывал!
Миры Огненные, Миры Звездные, Миры Дальние, Миры Высшие, Миры Тонкие, Миры
плотные..."[285 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 3.]. Затем герой
сказки совершает своего рода грехопадение, и мир Бхуми оказывается отрезан от
"Миров Огненных, Звездных, Дальних, Высших, Тонких". Но наконец Иван стотысячный
"воспрянул духом и решил спасти Мир Бхуми", для чего он начинает собирать вокруг
себя разные народы и строить мировую "Общину". Ему, конечно, мешают "темные" и
"невежды", но ему же помогают "силы Космоса". В результате, например, преп.
Сергий Радонежский и Куликовская битва предстают так:
"Напала на них силища темная-претемная, под названием Хан. Порушила она все
основание братское. Добралась силища и до строителей-бхумовцев вместе с Иваном
стотысячным. Плохо пришлось бы им, да спасла их Сила-Свет Радонежская из
Звездных Огненных Миров. Раскинули Звездные жители Сферу-Радугу от Миров
Невидимых к Мирам Звездным видимым, а от них пала она Дугой-Радугой над Миром
Бхуми. И спустилась по этой дуге Сила-Свет Радонежская к строителям Братской
Общины. Благословила Сила-Свет Радонежская строителей на битву со слугами темной
силищи. Сама же Сила-Свет Радонежская вышла на битву один на один против силища
Хан... Завыла силища темная диким голосом да и рассыпалась вся, как будто ее и не
бывало. Тогда сказала Сила-Свет Радонежская Ивану стотысячному: "Грядет роковой
срок. Поднимется сила черная против Знамени Мира. Примешь удар на себя. Больше
мировых битв не будет". Сказала так Сила-Свет Радонежская и поднялась по ДугеРадуге
на седьмое, самое высокое небо Бхуми"[286 Стадникова Н. А. Искусство
мыслить. Ч. 2, сс. 7-8.].
Перед учителем методист ставит следующую цель, которой должен достичь рассказ о
"Силе-Свете": "работа над темой основывает начало приобщения сознания ребенка к
положению древней мировой культуры о том, что все в этом проявленном мире есть
силы или энергии"[287 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 18.].
Детям, которых учительница решила завербовать в адепты "Агни Йоги", надо
поведать еще и иные страшилки. Их ждет рассказ об Армагеддоне. В библейской
традиции битва Армагеддона - это последнее событие мировой истории, победа
Христа над силами Антихриста. Согласно же учению Рерихов Армагеддон уже
произошел. "Н. К. Рерих относит это событие к сороковым годам двадцатого
столетия (вторая мировая война)",[288 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1,
с. 19. Кстати, известие о том, что в 1940-е годы Майтрейя уже пришел и провел
победоносный Армагеддон, должно представлять особый интерес для иудеев. Дело в
том, что, по заявлению Елены Рерих, именно Майтрейя и есть Мессия иудеев,
Мессия, ожидаемый Ветхим Заветом (Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 42). И этот
Майтрейя уже пришел, Рерихи его узнали - "Майтрейя и нынешний Владыка Шамбалы -
Единая Индивидуальность" (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 125). Если
вспомнить, что годы появления "иудейского Мессии", годы победоносного
рериховского Армагеддона - это годы "холокауста", годы уничтожения миллионов
евреев, то станет понятно, что не только для христиан, но и для иудеев
"мессианство" Рерихов является просто кощунственным.] - пишет Н. А. Стадникова,
демонстрируя этим или свою нечестность, или неосведомленность (по уверениям
Елены Рерих, космический Армагеддон произошел в 1947 г, а отнюдь не в годы
второй мировой войны). Детям же об этом следует рассказать так: "Много ли, мало
ли времени прошло, никто не ведает, подошел тут срок роковой, годы со-роковые.
Поднялась силища черная пречерная под названием Армагеддон. На видимую битву
выслала армагеддонова силища Крушилу Хваталу... А на невидимую битву силища
армагеддонова поставила Разрушилу. Вполз Разрушило внутрь строения братского.
Стал он бхумовцев с пути Добра и Света сбивать, подозрения да рознь и доносы
сеять. А кого сбить с пути не смог, того травил ядом зельиным. Остается тогда от
бхумовца одна тень-энергия. Много теней стало бродить по Миру Бхуми. Совсем не
стало Света. А какое же во тьме строительство? Вот поэтому строил, строил Иван
стотысячный эту Общину, да сам и уснул. Перестал он летать в Дальние Миры, забыл
он Отца и Матерь, забыл своих Старших Братьев и Сестер. Да Старшие Братья и
Сестры все время помнили о Нем. Увидели они, что Иван стотысячный уснул, и
послали ему весточку через своих вестников - Сестру Елену Прекрасную и Брата
Николая Непобедимого... И стало в голове и вокруг головы Ивана светло, как днем... И
когда наступил роковой срок, годы со-роковые, поднялся владыка Мира Знания
Майтрейя на битву с самим князем Мира тьмы. Старшие Братья и Сестры бились с
тьмою или неведеньем. И помогали им в этой тяжкой битве Елена Прекрасная и
Николай Непобедимый. Так все вместе Они и победили князя Мира не-знания"[289
Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 8-11.].
Отметим прежде всего решающую роль в судьбах Второй мировой войны семьи Рерихов
- "прекрасной" Елены Ивановны и "непобедимого" Николая Константиновича.
Во-вторых, обратим внимание на то, что дети сразу помещаются в апокалиптическую
атмосферу. Век Майтрейи, время "второго пришествия" не отодвигается в некое
неопределенное будущее: он уже наступил. Соответственно, стоит только заглянуть
в эту школу миссионеру из "Белого братства" или из "Аум Синрике" и объявить, что
Мессия-Майтрейя уже стоит во дворе (или ждет их на Олимпийским стадионе) - как
дети, обученные Стадниковой "Искусству мыслить", побегут туда толпами.
В-третьих, ребятам объясняется классическая схема советской истории,
разработанная еще в хрущевские времена: "хорошая была идея, и так здорово мы все
с Махатмой Лениным начали, да вот потом Сталин с Берией попутали". Все было
хорошо до "роковых-сороковых", а потом появился "Разрушило". Кто имеется в виду
- не очень понятно. Во всяком случае в годы "ежовщины" Рерихи отзывались о
советском режиме вполне ласково. В 1938 г. Н. К. Рерих пишет: "Планета тяжко
больна. Равновесие мира держится лишь одной страной, и радостно, что там кипит
строительство"[290 Рерих Н. К. Туда и оттуда. // Рерих Н. К. Обитель света. -
М., 1992, с. 56.].
Действительно, лучше не приписывать Рерихам и их "Махатмам" политическую
прозорливость. Но чтобы как-то выгородить их коммунистические симпатии, Н. А.
Стадникова поясняет учителям: ошибка коммунистического режима была только в том,
что "в основание строительства была заложена ошибочная идея - насильственное
искоренение чувства собственности у человека, материалистическая наука и
технократия, иначе говоря, материальная культура"[291 Стадникова Н. А. Искусство
мыслить. Ч. 1, с. 19.].
Вот опять науке досталось за то, что она недостаточно оккультна... А что касается
"отказа от собственности" - то он может быть добровольным в монашеских общинах,
но в целой стране, в целом обществе он и не может быть иначе как насильственным.
И когда в "Напутствии Вождю" Рерих советует отменить собственность на землю или
право наследования, вряд ли он полагает, что все потенциальные наследники и
реальные землевладельцы с восторгом отнесутся к этому предложению. А потому и
предусматривает использование "сумасшедших домов и тюрем" (Община, 248).
Но дело не в политических убеждениях Рерихов или Стадниковой. Вопрос в другом:
действительно ли чисто "светскую" этику несут с собою рерихианцы в школы? Хотят
ли они расширить исторический, культурный, нравственный кругозор детей или
просто желают сделать из них адептов своей секты?
Сама Стадникова цель своего учебника определяет так: "Учебное пособие "Искусство
мыслить" для начальной школы подготавливает сознание ребенка к самостоятельному
изучению книг Живой этики, которое начинается с пятого класса"[292 Стадникова Н.
А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 24.]. Итак, уже пятиклассники должны стать агнийогами
и "агни-йогинями".
Как и в "вальдорфской педагогике" Р. Штейнера, ученики призываются к
"самопознанию", которое сводится к открытию в себе семи различных тел. У
Стадниковой в главе "Ученики Мартанды познают себя" это выглядит так: "Бхумовец
- существо космическое. Бхумовец - семиричен, - объявил Мартанда"[293 Стадникова
Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 18.]. Дальнейший текст стадниковской сказки не
дает объяснений - почему же "бхумовец семеричен". Но зато дети впервые
знакомятся с одной из излюбленных идей оккультной литературы.
Кроме того, уроки "Живой этики", которые, по рекомендации Стадниковой, "должны
стать любимым часом ребенка", призваны отравить оккультизмом весь мир малыша.
Постепенно он должен приучиться даже обычные сказки читать как "эзотерические
трактаты". Сама Н. Стадникова не преминула пояснить, что "Богатырь в сказках
значит полубог" (с соответствующей практической рекомендацией - "неплохо
разобрать с детьми поподробней внутренние духовные силы, которыми владели
богатыри")[294 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 23.].
Отечественная педагогика последних лет уже знает примеры "эзотерических сказок".
Впервые с ними я встретился в учебниках, изданных сектой по имени "Юнивер".
Официально учебники этой секты, естественно, именуются "Учебниками живой
духовности". Название предмета красиво донельзя - "Искусство быть и стать
человеком" (почти как учебник Н. Стадниковой). Изданы эти учебники при поддержке
государственных образовательных структур ("Научно-информационная внедренческая
фирма "ЮКИС" Системы Гособразования СССР. Центр непрерывной целевой
радиотехнической подготовки специалистов. Редакция литературы о культурных
традициях"). Второй том этого учебника спустя год был издан вообще издательством
Всероссийского Заочного Педагогического Института. Тираж - сто тысяч. Внедрение
"юниверовских" методик в Москве поддерживалось бывшим начальником Юго-Западного
образовательного округа Москвы Евгением Ямбургом.
"Юнивер", будучи сектой, выдает себя за образовательный центр; его основатель
Иван Гавриленков
...Закладка в соц.сетях
