Жанр: Психология
Избранные философско-психологические труды.
...ама рецепция - как экстеро-,
так и интероцепция - совершается по рефлекторному принципу. В подтверждение этого
положения современная наука накопила многочисленные данные как морфологические,
свидетельствующие о наличии в рецепторах эфферентных волокон, проводящих воздействие центра на
периферию (данные Рамон-и-Кахала, Школьник-Яррос, Гранита и Гринштейна, Ханта, Квасова и др.), так и
функциональные, говорящие о роли двигательных и вообще эффекторных реакций в
формировании ощущения.
^ MiillerJ. Handbuch der Physiologic des Menschen. Goblenz, 1837-1840. Bd. 2.
239
ходе развития в результате внешних воздействий, так что, подходя к проблеме
генетически, можно говорить об адекватности формирующегося органа раздражителям,
под воздействием которых он формируется, а не только об адекватности
раздражителей уже сформировавшемуся органу. В функциональном плане обособление
и абсолютизация внутренних условий - специфической энергии органов чувств -
заключались в том, что внешний раздражитель по существу вообще выключался из
детерминации ощущений, а рассматривался лишь как пусковой сигнал, служащий для
разрядки специфической энергии органа, которая одна и детерминирует качество
ощущения.
Такова одна сторона вопроса. Но без раскрытия оборотной его стороны нельзя
вскрыть существа вопроса, корень всего здесь заключенного проблемного
узла. Исходная позиция Гельмгольца - на это стоит обратить внимание - была в
одном отношении прямой противоположностью мюллеровской, а конечный результат,
к которому он пришел, практически почти совпадал с концепцией Мюллера. К общей
им кантианской дуалистической концепции, согласно которой идея и объект относятся
к двум различным мирам и ощущение является в лучшем случае лишь символом, или
знаком, объекта, Мюллер и Гельмгольц прошли физиологически разными путями. В
своей физиологической оптике и физиологической акустике - основных великих своих
творениях - Гельмгольц, как известно, ставил себе целью установить непосредственную
однозначную зависимость ощущения от раздражителя - от физического
агента, его вызывающего. В этом основном вопросе он стоит на детерминистических,
материалистических позициях. Гельмгольц утверждает в качестве исходной детерминацию
извне, но мыслит ее механически как непосредственную детерминацию
ощущения физическим агентом, минуя всякое внутреннее опосредствование его
воздействия деятельностью по взаимосвязанному с синтезом анализу раздражителей,
их генерализации и т.д. - как мы это имеем в рефлекторной теории Сеченова -
Павлова. В результате ощущение, механически следуя за изменяющимися в
зависимости от условий внешними воздействиями раздражителей, оказывается сплошь
и рядом неадекватным постоянным свойствам объекта.
Символическое, знаковое понимание ощущения является у Гельмгольца и его
продолжателей производным от механистического понимания детерминации ощущения
раздражителем. Гельмгольц сам обнажает эту связь, говоря, что наши ощущения
- качества, которые мы "приписываем" предметам, - выражают
лишь действие предметов на наши органы чувств. Потому-то они и являются
лишь знаками предметов.
Здесь в специальном (психофизиологическом) плане повторяется то самое, что в
философском плане составило один из главных проблемных узлов философии нового
времени -от Декарта к Беркли и, дальше, вплоть до таких современных
философов, как Рассел. В противовес схоластической теории восприятия
Декарт выдвинул свою причинную теорию восприятия. Прогрессивная
тенденция этой теории, связанной с естественнонаучной теорией зрения, с исследованиями
по "диоптрике", несомненна. Но так же несомненно, что в силу механистического
понимания причинности, связанного с общей концепцией механистического
детерминизма, причинная теория восприятия могла быть и была использована
идеалистами, начиная с Беркли, как аргумет в пользу идеализма. Если вещь - причина
наших ощущений, а ощущение - результат ее воздействия на нас, на наши органы
чувств, то не значит ли это, что мы ощущаем, воспринимаем не вещи, а лишь
результат их воздействия на нас, те изменения, которые они в нас производят, что
ощущения выражают лишь ту модификацию, которую вещи производят в наших
органах чувств? При механистическом понимании причинной зависимости
так действительно и получается.
Эти соображения, использованные в свое время Беркли, выступили в современной
философии совсем обнаженно у Рассела. Свою очень распространенную в современной
англоамериканской гносеологической литературе, выдвинутую им совместно с Муром
(G. Moore) теорию, так называемую Sense-data, воспроизводящую берклианский тезис
о том, что единственным доступным нам объектом являются сами наши ощущения
(чувственные данные), Рассел прямо обосновывает причинной теорией
восприятия, сторонником которой он поэтому себя объявляет^. Рассел как бы выводит
Беркли из Декарта, используя для этого механистическое понимание им
причинности, вообще детерминизма.
Таким образом адекватность ощущения и восприятия, вообще познания объекту
(теория отражения) подрывается не только мюллеровским утверждением исключительно
внутренней зависимости ощущения от специфической энергии органа чувств,
т.е. отрицанием внешней детерминации, но и механистическим пониманием этой
последней. Механистическая детерминация извне исключает возможность адекватного
познания объективного мира. Она несовместима с теорией отражения.
С позиции гельмгольцевской концепции ощущение неизбежно представляется
"аконстантным": следуя за изменяющимся с каждым изменением условий
действием раздражителей, ощущение неизбежно оказывается неадекватным свойствам
предмета, остающимся при этих изменениях условий неизменными, константными.
В связи с этим и возникает проблема константности. Факт константности
восприятия, т.е. адекватного восприятия остающихся константными
постоянных свойств предмета при изменении в известных пределах условий
восприятия (в связи с изменением расстояния от нас до предмета, угла зрения, под
которым мы его видим, его освещенности и т.д.), превращается в загадочную
проблему константности. Психология и психофизиология органов чувств, стоящая на
позициях механистического понимания действия раздражителей, никак с ней не могут
справиться.
Для того чтобы объяснить адекватное восприятие объекта при изменяющихся в
известных пределах условиях восприятия, старая психология и психофизиология
органов чувств предполагали, что особая, недоступная физиологическому анализу
духовная деятельность ("Seelentatigkeit", как писал Гельмгольц^) "трансформирует"
аконстантное ощущение в константное восприятие. В результате учение о восприятии
стало строиться на теории двух факторов: оно представляется производным от двух
разнородных компонентов, из которых один - ощущение - детерминирован только
извне - раздражителем, а другой - мыслительная деятельность субъекта - только
изнутри. С этой концепцией, согласно которой восприятие оказывается в специфических
своих особенностях, отличающих его от ощущения, производным от мышления
(в широком смысле слова), связана и идущая еще от Вундта - ученика Гельмгольца -
трактовка восприятия в его отличие от ощущения как представления. Ощущение же,
которое, механически следуя за раздражителем, оказалось неадекватным объекту
превратилось в нечто скрытое, собственно появляющееся лишь при смотрении сквозь
редуцирующий экран, в реальном процессе восприятия действительности в естественных
условиях нигде, как правило, не обнаруживаемое. Таким образом, под
вопросом оказалось самое существование ощущения. По пути его устранения и пошла
гештальт-психология. Заодно с ощущением была ликвидирована и всякая связь
восприятия с внешним раздражителем. Вся детерминация восприятия была перенесена
во внутренние динамические взаимоотношения его собственного содержания.
Положение о "гештальте" (Gestalt) отнюдь не сводится к одному лишь утверждению
целостности и структурности; оно заключает в себе и определенное понимание
детерминации восприятия, и именно это является самым существенным в нем.
^Russell В. The analysis of matter // Dover Publications. N.Y., 1954. Part 2. Ch. XX. The causal theory of
perception. P. 197-217.
* Helmholtz H. Handbuch die Physiologischen Optik. Hamburg: Leipzig. 1910. Bd. III. S. 26.
Uber die
Wahrnehmungen im Allgemeinen.
Утверждение, согласно которому структура целого - всего "поля" восприятия -
определяет каждый входящий в состав этого целого элемент, вовсе снимает всякую
внешнюю детерминацию ощущения раздражителем: его детерминация всецело
переносится во внутренние структурные взаимоотношения восприятия. Таким образом
в гештальт-психологии ликвидируется зависимость восприятия от объекта. Она
снимается сведением объекта к содержанию восприятия. Все закономерности восприятия
сводятся к динамическим соотношениям "полей" восприятия, якобы имманентно
обусловливающим переход от одной феноменальной ситуации к другой. Динамика же
этих феноменальных полей или ситуаций выводится из их отношения к потребностям
субъекта. Таким образом вся детерминация восприятия сводится только к внутренним
условиям в отрыве от внешних. В этом и заключается основной порок гештальтистской
теории и главная причина тупика, в который эта теория заводит учение о
восприятии.
С позиции старой традиционной периферической рецепторной теории деятельности
органов чувств, непосредственно соотносящей образ предмета с периферическим
сетчатковым образом, константность восприятия необъяснима. Константное
восприятие, т.е. адекватное восприятие остающихся постоянными свойств вещей при
изменении в известных пределах условий их восприятия (условий их воздействия на
воспринимающего), обусловлено тем, что воздействие раздражителей опосредствуется
рефлекторной деятельностью по их анализу. Таково исходное условие. Нейрологически
образ представляет собой более или менее сложную систему рефлекторных
связей. Для объяснения константности восприятия нужно еще выяснить, что и
к а к анализируется.
Для ответа на первый вопрос надо прежде всего понять и учесть, что восприятие -
это чувственное познание объекта, вещи, явления, предмета; восприятие - это
процесс детерминации (в смысле определения, выявления) свойств объекта и его
отношений к другим объектам. Каждая детерминация в процессе восприятия - это
определение свойств не восприятия, а его объекта, не образа, а предмета этого
образа. При восприятии, скажем, величины, речь идет о величине предмета, а не
величине образа. Величина предмета определяется соотношением целого ряда, если
не всей совокупности, показателей (переменных), относящихся к предмету (его
величиной, отдаленностью и т.д.) Величина, взятая сама по себе, в абстракции от
остальных данных о предмете, однозначно вообще не определена; она - переменная,
значение которой определяется соотношением целого ряда показателей о предмете,
как-то его удаленностью и т.д.
Показания о величине предмета, обособленные от других данных о предмете, -
это и есть то, что в традиционной дуалистической и идеалистической психологии
принимается за субъективно видимую величину образа, обособленную от объективной
величины предмета.
В восприятии величины всегда имеется ввиду величина предмета; никакой иной
величины образа нет и быть не может. То, что принимается за величину образа,
якобы, адекватную или неадекватную величине предмета, это на самом деле
показатель величины не образа, а предмета, взятой обособленно от показателей
остальных свойств предмета. В обычных условиях восприятия не бывают даны особо
эта величина плюс его трансформация или коррекция; при восприятии действительности
бывает непосредственно дан сразу итоговый результат рефлекторного
соотнесения всех показателей, от которых зависит восприятие величины предмета.
То, что я в данный момент вижу, может быть, если руководствоваться размерами в
абстракции от других данных, в равной мере малым предметом, расположенным
близко от меня, и больши м, расположенным далеко. Вопрос о больших или
малых размерах (величине) объекта решается заодно с вопросом о его удаленности.
То же относится к соотношению изменения объема и движения, цвета и освещенности
и т.д. Вся проблема восприятия вообще и проблема константности, в частности, это
по существу вопрос о детерминации восприятия, о выявлении тех детерминант
(показателей), соотношением которых определяется адекватное восприятие свойств
вещей.
Уже и вышесказанное, пожалуй, достаточно показывает, что основной проблемный
узел теории ощущения и восприятия связан с вопросом о его детерминации. Здесь
корень главных трудностей, с которыми столкнулась психология восприятия. Ключ к
решению проблем, встающих в этой области, - в правильной постановке вопроса о
детерминации ощущения и восприятия^. Решающими для правильной постановки
этого вопроса являются два положения. Первое из них заключается в том, что
действие раздражителей - простых и комплексных - на органы чувств опосредствовано
ответной деятельностью мозга, что ощущения и восприятия являются
продуктом рефлекторной деятельности анализаторов, нервной системы. В результате
этой рефлекторной деятельности вещи, воздействующие на анализаторы как
раздражители, выступают перед человеком как объекты.
Зависимость восприятия от объекта опосредствована практической деятельностью
человека с вещами: в этом заключается второе - важнейшее - из двух основных
положений, определяющих правильное понимание детерминации чувственного познания.
Именно в силу этой связи с практикой в восприятии вещей, являющихся
объектами и орудиями практической деятельности (ттра-уцата - как обозначили их
греки), на передний план выступают их ведущие свойства (признаки,
характеризующие то, что в них практически существенно), а все остальные
отступают на задний план, сходят на нет. Практика, таким образом, как бы
ретуширует, моделирует восприятие вещей, определяет рельеф, в котором
выступают в восприятии их свойства. (Это положение относится не только к
восприятию, но и ко всему процессу познания в целом.)
Ключ к правильному решению спорных вопросов, касающихся деятельности
"органов чувств" и теории познания, как и ряда других важнейших и наиболее
дискуссионных проблем различных областей современной науки (как-то, квантовой
механики, биологии, где центральным является вопрос о характере
детерминации изменчивости внешними условиями), лежит в правильном понимании
детерминации явлений, в преодолении индетерминизма и механистического детерминизма,
в реализации диалектико-материалистического понимания детерминизма,
согласно которому, говоря кратко, внешние причины действуют через внутренние
условия^.
^ Мы рассмотрели здесь некоторые из коренных вопросов теории ощущения и восприятия под углом
зрения их детерминации. Под тем же углом зрения должна строиться и теория других психических
процессов. При этом рассмотрению подлежит как детерминированность психических процессов условиями
жизни, так и их роль в детерминации поведения, деятельности людей. При рассмотрении ощущения мы
остановились на первом аспекте проблемы. Не трудно показать значение второго аспекта, например, на
учении о памяти. Память - это природное устройство, посредством которого обеспечивается образование на
уровне психической детерминации внутренних условий поведения человека; благодаря памяти результаты
всех предшествующих действий человека, весь его прошлый опыт может включаться в число условий,
детерминирующих каждое последующее его действие.
(Именно такое понимание памяти лежит, между прочим, в основе употребления этого термина в
кибернетике.)
^ В этом кратком тезисообразном очерке мы коснулись только одной - методологической - проблемы
общей теории ощущения и восприятия. Более подробно об ощущении и восприятии см. в кн. "Бытие и
сознание", гл. II, "4. Процесс познания. Восприятие как чувственное познание внешнего мира".
Обобщение итогов работы советских психологов по проблемам ощущения и восприятия см. в кн.
"Советская психология за 40 лет" (М.: Изд-во АПН РСФСР, 1959) статьи Б.Г. Ананьева "Вклад советской
психологии в теорию ощущений", Е.Н. Соколова "Рефлекторные основы восприятия", Е.Н. Семеновской
"О некоторых физиологических закономерностях и механизмах зрительных ощущений", П.А, Шеварева
"Исследования в области восприятий", Ф.Н. Шемякина "Ориентация в пространстве", Д.Г. Элькина
"Восприятие времени".
3.0 МЫШЛЕНИИ
Принцип детерминизма
и психологическая теория мышления
Положение, сформулированное нами при анализе философских проблем теории
ощущения, имеет фундаментальное значение и для психологической теории
м ы ш лени я, к которой мы теперь и переходим.
Внутренние и внешние условия мышления взаимосвязаны.Исходными являются
внешние условия, но они действуют через внутренние. Неразрывная взаимосвязь
внешних и внутренних условий мыслительной деятельности - основа теории мышления'.
Мышление определяется объектом, но объект детерминирует мышление не прямо,
не непосредственно, не механически, а опосредствованно через процесс анализирования,
синтезирования, обобщения, преобразующий те исходные чувственные
данные, в которых существенные свойства объекта не выступают в чистом виде.
Познание идет, таким образом, ко все более полному, глубокому и многостороннему
мысленному восстановлению объективной реальности, исходя из чувственных данных,
возникающих в результате воздействия объекта на человека.
Распространение на мышление принципа детерминизма в его диалектико-материалистическом
понимании означает вместе с тем распространение на мышление
рефлекторной теории психической деятельности, являющейся частным проявлением
вышеуказанного принципа применительно к отражательной деятельности мозга.
Мышление, в принципе так же, как и ощущение и восприятие, - это рефлекторная
деятельность мозга, хотя и специфическая. Мышление, в каких бы сложных процессах
все более высокого порядка оно ни выражалось, в принципе доступно неврологическому
анализу (другой вопрос, в какой мере физиология в состоянии в настоящее
время его осуществить). Внутренние условия, посредством которых детерминируется
мышление, имеют и физиологический и психологический аспекты.
Специфика человеческого мышления выражается при этом в том, что оно является
взаимодействием мыслящего человека не только с непосредственно чувственно
воспринимаемой действительностью, но и с объективированной в слове общественно
выработанной системой знаний, общением человека с человечеством.
Общественная обусловленность человеческого мышления выражается конкретно в
том, что его развитие у индивида осуществляется в процессе усвоения знаний,
выработанных человечеством в процессе общественно-исторического развития.
Усвоение знаний и развитие мышления - диалектический процесс, в котором причина и
следствие непрерывно меняются местами. Каждый акт освоения тех или иных знаний
предполагает в качестве своего внутреннего условия соответствующую продвинутость
мышления, необходимого для их освоения, и, в свою очередь, ведет к созданию
новых внутренних условий для освоения дальнейших знаний. В процессе освоения
некоторой элементарной системы знаний, заключающей в себе определенную
объективную логику соответствующего предмета, у человека формируется логический
строй мышления, служащий необходимой внутренней предпосылкой для
освоения системы знаний более высокого порядка. Все умственное развитие человека
совершается в спиральном процессе такого взаимодействия развивающегося мышления
человека с объективным содержанием системы общественно выработанного
знания. В этом знании запечатлены итоги общественной практики. В ходе индиви'
Критику с этих позиций наиболее распространенных психологических теорий мышления см. в нашей кн.
"О мышлении и путях его исследования". Гл. 1. (М.: Изд-во АН СССР, 1958.)
дуального развития сперва, особенно на ранних его стадиях, особенно заметную роль
играют действия ребенка с предметами, воспроизводящие общественно выработанные
способы оперирования с предметами, сообразующиеся с их свойствами и служащие для
их познания; в дальнейшем все бблыыую роль играет опосредствованное освоение
результатов общественной практики через освоение в процессе познания системы
знания. Освоенные индивидом знания, выработанные в процессе общественно-исторического
развития, включаются в процесс мышления индивида и непрерывно функционируют
в нем. Таким образом не только развитие мышления индивидуума, но и
процесс его функционирования общественно обусловлен; весь процесс мышления
представляет собой оперирование общественно выработанными знаниями.
Мышление - это познание (хотя, конечно, познание не сводится к мышлению).
Основным для мышления является его отношение к бытию.
Мышление в подлинном смысле слова - это проникновение в новые слои сущего,
взрывание и поднятие на белый свет чего-то, до того скрытого в неведомых глубинах;
постановка и разрешение проблем бытия и жизни; поиски и нахождение ответа на
вопрос: как оно есть в действительности - нужного для того, чтобы знать, как верно
жить, что делать.
Мышление исходит из проблемной ситуации. Проблемной является ситуация, в
которой имеется нечто имплицитно в нее включающееся, ею предполагаемое, но в
ней не определенное, не известное, эксплицитно не данное, а лишь заданное через
свое отношение к тому, что в ней дано. Отношение неизвестного, заданного, искомого
к исходным данным проблемы определяет направление мыслительного процесса.
Единство этого направления обусловливает единство мыслительного процесса,
направленного на разрешение определенной проблемы.
Основным предметом психологического исследования является мышление индивидов
как процесс в причинной зависимости результатов мыслительного процесса от
его условий.
Процесс мышления и его результаты, конечно, взаимосвязаны. Результаты
мыслительной деятельности - понятия, знания, вообще обобщения - сами включаются
в процесс мышления и, обогащая его, обусловливают его дальнейший ход.
Сотношение процесса и его результатов изменяется в ходе процесса в результате
изменяющегося соотношения анализа и обобщения.
При включении в процесс достигнутое в результате анализа и синтеза обобщение
начинает обусловливать дальнейший ход анализа (и синтеза). Связанный с синтезом
анализ и обобщение, таким образом, взаимообусловливают друг друга. Процесс
мышления - анализ и синтез - есть одновременно и движение знания в нем; именно
это составляет содержательную сторону мышления. Таким образом, результаты
мышления - и притом не только индивидуального, но и общественного - функционируют
внутри мышления индивида.
Основной способ существования психического - это существование его в качестве
процесса или деятельности. В соответствии с этим - основным предметом психологического
исследования вообще и мышления, в частности, является мышление как
процесс, как деятельность. (Мы продолжаем в этом линию И.М. Сеченова.)
Установка на исследование процесса составляет принципиальную черту наших исследований.
Большинство имеющихся работ о мышлении направлено на констатацию и
описание внешних результатов мышления: состоялось или не состоялось решение
задачи, произошло ли усвоение понятий и перенос знаний с одного случая на другой и
т.д.
В зарубежных работах это объясняется прагматической методологией, из которой
они исходят. В наших советских исследованиях преимущественная нацеленность на
результат процесса объясняется их практической направленностью на требования
школьногоо обучения, задачу которого видят по преимуществу в том, чтобы
учащийся легко оперировал уже готовым или прочно усвоенным обобщением. В
отличие от большинства наличных работ наши исследования нацелены на раскрытие
процесса, который вскрывается за этими внешними результатами и к ним приводит.
Мы ставим себе при этом задачи брать мышление не только и даже не столько тогда,
когда оно более или менее автоматически оперирует уже готовыми, сложившимися
обобщениями, сколько тогда, когда, впервые анализируя предметные отношения,
мышление идет к этим обобщениям, само добывает их. Таким образом мы проникаем
во внутреннюю лабораторию подлинного мышления, идущего к новым для него
результатам.
Мышление выступает по преимуществу как деятельность, когда оно
рассматривается в своем отношении к субъекту и задачам, которые он разрешает. В
мышлении как деятельности выступает не только закономерность его процессуального
течения как мышления (как анализа, синтеза, обобщения и т.д.), но и личностномотивационный
план, общий у мышления со всякой человеческой деятельностью.
Мышление выступает как процесс, когда на переднем плане стоит вопрос о
закономерностях его протекания. Этот процесс членится на отдельные звенья или
акты (мыслительные действия, если руководствоваться аналогией мыслительной
деятельности с практической). Отдельные акты мышления (анализа и т.д.) членятся
по объектам, на которые они направлены, или результатам, к которым они приводят.
Переход от одного звена мыслительного процесса (от одного мыслительного действия)
к другому совершается, когда мыслительный процесс (скажем, анализа) переходит от
одного объекта к другому или от рассмотрения данного объекта и его свойств в одном
каком-нибудь отношении к его рассмотрению в других связях и отношениях. Эти акты
("действия" или операции), закономерно следуя один за другим, образуют единый
процесс мышления, в ходе которого совершается во все новых формах анализ данного
и заданного, условий и требований задачи через синтетический акт их соотнесения
друг с другом.
Мышление как процесс и мышление как деятельность - это два аспекта одного и
того же явления. Деятельность мышления - это всегда вместе с тем и процесс
мышления, а процесс мышления - это или сама деятельность в определенном ее
аспекте или компонент ее.
Личностный план выступает в мышлении, взятом как в одном, так и в другом
аспекте. В мышлении как процессе он выражается вооб
...Поділитися у соцмережах
