Жанр: Психология
Избранные философско-психологические труды.
...о оно ни было, имеет, и не может не
иметь, отношения к жизни, к практике, к судьбам людей, поскольку в качестве познания
оно раскрывает нам действительность и обусловливает возможность действовать
в ней. Теоретическое познание, таким образом, это тоже знание практическое, но
только более далекой и широкой перспективы. В силу этой своей связи с практикой
всякое научное познание имеет прямое отношение к судьбам людей. Поэтому
отношение к науке - это вместе с тем и отношение к человеку; оно, следовательно,
имеет и моральный аспект. Понимать людей, чтобы их совершенствовать, - таково
истинное назначение психологии. Для этого и нужно понять, кик психические явления
включаются в жизнь человека в качестве и обусловленных обстоятельствами его
жизни и обусловливающих его деятельность, посредством которой он эти обстоятельства
изменяет; это же - часть более общей проблемы о месте психического во
всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. В этой форме выступает для нас
здесь основной вопрос философии о соотношении бытия и сознания.
итоги
Из всех проблем, которые ставит перед человеческой мыслью вселенная, самой
трудной оказалась та, которая касается собственной природы мысли, сознания,
вообще психического. Вопрос о природе психического и месте его в связи явлений
испокон веков и по сегодняшний день - главное средоточие борьбы мировоззрений. В
силу сложности психических явлений решение этой проблемы потребовало тысячелетних
усилий человеческой мысли.
Мы подошли к анализу этой проблемы, прослеживая основные связи и отношения,
в которые реально включено психическое, с тем чтобы вскрыть, в каком качестве, с
какой характеристикой оно выступает в каждой из этих систем связей.
Решение вопроса о природе психического и месте его среди других явлений существенно
осложняется тем, что определения психического как идеального, субъективного
и т.д., которые в действительности характеризуют психическое в одной системе
отношений, неправомерно генерализуясь, превращаются в универсальные, иррадиируя
на сферы отношений, к которым они по существу не относятся. Примером может
служить перенос противоположности субъективного и объективного, характеризующей
психическое в его гносеологическом отношении к объективной реальности, на
соотношение психического и физиологического, - перенос, неизбежно приводящий к
отрицанию возможности объективного познания психического, к утверждению, будто
отражательная деятельность мозга доступна объективному научному познанию
только в своем физиологическом выражении. На самом деле в каждой существенной
для него системе связей и отношений психическое выступает в особом качестве, в
специфической понятийной характеристике. Фиксация одной из этих характеристик
как универсальной для психического вообще, с иррадиированным распространением ее
с одной системы отношений, в которых выступает психическое, на все остальные -
серьезный тормоз на пути решения "психофизической проблемы".
Ошибочное представление о дуалистическом раздвоении мира связано прежде всего
с неправомерным распространением на психическое во всех связях и отношениях
гносеологической противоположности психического как познания и материи как
объективной реальности. Бесспорно, психическое в любой своей характеристике
качественно отлично от всех других свойств материального мира. Значительность
этого качественного своеобразия психического и порождает тенденцию противопоставить
психическое всему на свете и на этом противопоставлении расколоть мир
надвое. Однако такое противопоставление, приводящее к раздвоению мира, совершенно
неправомерно. К тому же сплошь и рядом неверно определяется и коррелят,
которому противопоставляется психическое. В формулировке так называемой психофизической
проблемы психическое противопоставляется физическому. Физическое же
нередко подставляется на место материального вообще; таким образом противопоставление
психического и физического превращается в противопоставление психического
и материального. На самом деле реально в ходе развития материального мира
одно за другим выступают механические и физико-химические, биологические, в
частности физиологические, свойства материального мира.
Психическое выступает онтологически прежде всего как звено в этом ряду различных
свойств материального мира, в ряду деятельностей или проявлений различных
форм материи. Нет поэтому никаких оснований ни для того, чтобы из этого ряда выхватить
толькое физическое, ни для того, чтобы противопоставлять именно ему психическое:
психическое и физическое как таковые - в качестве членов ряда свойств или
проявлений материального мира - не противопоставимы друг другу. Не приходится
также противопоставлять психическое как таковое, как специфическую деятельность
материи на высшей ступени ее развития материальному миру как таковому в целом:
психическое - одна из форм деятельности одной из форм материального мира.
Правомерное противопоставление психического и материального связано с гносеологическим
отношением, в котором материальное выступает в качестве объективной
реальности, а психическое - как субъективное и идеальное; в этом качестве психическое
и материальное противостоят друг другу. Идеальным является р е -
зультативное выражение психической деятельности - образ, идея, особенно
когда, объективированные в слове, они выступают как относительно обособленные от
психической деятельности. Психическая деятельность человека идеальна,
поскольку она духовна, т.е. поскольку она вобрала, включила в себя определенное
идейное содержание.
Качественное своеобразие психического и противопоставимость психического как
познания материальному бытию как объективной реальности не снимают "онтологического"
единства бытия, внутри которого впервые возникает познавательное отношение
субъекта к миру и вместе с ним противоположность психического как
идеального и субъективного материальному бытию как объективной реальности, -
относительная и ограниченная сферой именной этих гносеологических отношений.
Единство мира, основывающееся на его материальности, выражается, во-первых,
в том, что отражение одних явлений в других есть общее свойство всех сфер
взаимодействия в материальном мире. В каждой сфере взаимодействия эффект отражения
выступает конкретно в других явлениях. Вскрыть эту конкретную форму
проявления отражения в каждой специфической сфере взаимодействия - дело в
каждом случае особого, специального исследования. Здесь достаточно обозначить
общую форму этого отражения; она заключается в том, что любое воздействие
одного явления на другое преломляется через внутренние свойства того явления, на
которое это воздействие оказывается. Выступая сперва в качестве общей онтологической
характеристики бытия, теория отражения получает затем специфическоеЕдинство материального мира выступает, во-вторых, в том, что более общие
законы элементарных, лежащих "ниже" сфер бытия распространяют свое действие
на все лежащие "выше" области, не исключая при этом существования специфических
закономерностей этих последних. Частным выражением этого общего
положения является распространение физиологических закономерностей Нейродинамики
на психические явления.
Несмотря на характерную для гносеологического плана противоположность субъективного
и объективного, единство бытия сохраняется и здесь. Оно основывается на
том, что гносеологическое содержание восприятия, мышления неотрывно от его
объекта, что в своем гносеологическом содержании само оно есть форма отраженного
существования вещей и явлений материального мира. Не существует образов,
обособленных от вещей; существуют лишь образы вещей. Образ - не идеальный
предмет, существующий безотносительно к предмету как материальной вещи, а образ
предмета, образ вещи. Сказать, что восприятие есть образ вещи, значит отвергнуть
представление, будто образ есть идеальная вещь, существующая обособленно,
независимо от материальных вещей, безотносительно к ним. Сказать, что понятие
есть "образ" объективной реальности, значит сказать, что мыслительный психический
процесс в своем результативном выражении через свои "продукты" (понятия) переходит
в сферу объективного знания - арифметического, геометрического, физического и
т.д., что понятия одновременно и продукт мыслительной деятельности людей и объективное
содержание знания, отражение бытия, форма его отраженного существования.
Материалистический монизм сохраняется и в плане гносеологии.
Психическая деятельность субъекта не есть нечто чисто субъективное; связь с
объективным миром не приходится привносить в нее извне как нечто для нее
постороннее, чуждое. Вещи и явления материального мира причастны к самому
возникновению психических явлений, так как эти последние возникают в результате
воздействия вещей на органы чувств, на мозг в ходе рефлекторной нервной
деятельности мозга. Здесь опять-таки не приходится извне соотносить психическую
деятельность с мозгом, с его материальной нервной деятельностью психическая деятельность
сама есть вместе с тем нервная, точнее высшая нервная деятельность.
Отражательная психическая деятельность, являющаяся вместе с тем рефлекторной
нервной деятельностью мозга, возникает в процессе взаимодействия индивида
с миром и служит для его осуществления. Обусловленная воздействиями мира, она
сама обусловливает поведение индивида. Таким образом психическая деятельность
вплетается во всеобщую взаимосвязь явлений и как обусловленное, и как
обусловливающее. Здесь также значит нет места для обособления психического, для
выпадения психических явлений из общей взаимосвязи всех явлений мира. И существо
сознательное, человек, при всем своем ни с чем не сравнимом и неповторимом
своеобразии един с миром.
Роль, которую психические явления играют в жизни и деятельности людей, связана
с тем фундаментальным фактом, что с развитием-психической деятельности мир,
который сначала действует на организм как совокупность раздражителей, выступает
перед человеком как совокупность объектов и объективных обстоятельств, как
раскрывающаяся перед ним, доступная созерцанию объективная реальность. Вместе
с тем совершается переход от реакций на раздражители к действиям над объектами
и к поступкам по отношению к людям.
В переходе от слепых реакций на раздражители к сознательным действиям над все
шире и глубже раскрывающимися объектами действия и познания закладываются
существенные предпосылки человеческого поведения, человеческой жизни, человеческой
истории. Здесь, в частности, - одно из условий сознательной практической
деятельности, приводящей вещи во взаимодействие друг с другом и таким путем
ведущей ко все более объективному, все более глубокому их познанию. По мере того
как, изменяя мир, люди все глубже его осознают, сознание человека все полнее
охватывает мир во взаимосвязи его явлений, все в большей мере превращается как
бы в самосознание мира; мир осознает себя через человека.
Прогрессирующее осознание мира, совершающееся в процессе его изменения, в
свою очередь, открывает все расширяющиеся возможности для его дальнейшего
изменения, дЛя переделки природы и перестройки общества, для построения
сознательной деятельностью людей нового мира, новых человеческих отношений. Мы
видели: сознание обусловливает поведение, деятельность людей; деятельность же
людей преобразует природу и перестраивает общество. Таким образом, сознание
входит как обусловливающее во все, на что распространяется деятельность человека,
во всю бесконечную цепь событий, которые ею порождаются в жизни мира и в
истории общества. Так, на основе фундаментального единства мира и в рамках его
осязаемо, весомо, зримо раскрывается значение изменений, которые вносит в мир
совершающееся в процессе эволюции, в ходе истории возникновения и развитие
человеческого сознания.
ПРИНЦИПЫ и ПУТИ
РАЗВИТИЯ
ПСИХОЛОГИИ
ОТ АВТОРА
Настоящая книга тесно связана с моей недавно вышедшей в свет книгой "Бытие и
сознание". Принципы, развитые в "Бытии и сознании", и прежде всего принцип
детерминизма в его диалектико-материалистическом понимании, распространены в
моей новой работе на ряд основных проблем психологии.
Предлагаемая вниманию читателя книга "Принципы и пути развития психологии"
делится на две части.
В первой части книги охватывается цикл таких основных и философски,
мировоззренчески значимых проблем, как место психических явлений во всеобщей
взаимосвязи явлений материального мира, природа ощущения и мышления, проблема
личности и сознания. Трактовка большинства этих вопросов имеет единый теоретический
стержень - диалектико-материалистическое понимание детерминации психических
явлений.
Во второй части книги принципиальные проблемы, касающиеся философских основ
и естественнонаучных предпосылок психологии, рассматриваются в их историческом
выражении. Эта часть книги состоит из ряда отдельных этюдов, но есть, по-видимому,
известная объективная логика в том, что автор начинает с анализа психологических
воззрений К. Маркса и, отправляясь от "Материализма и эмпириокритицизма"
В.И. Ленина, затем переходит к рефлекторной концепции И.М. Сеченова и
И.П. Павлова и после этого обращается к советской психологической науке, с позиций
которой дается, наконец, анализ некоторых направлений зарубежной психологии
XX столетия и ее основных проблем.
Главная цель этой книги - популяризация основных положений, к которым я
пришел в результате предшествующих работ (некоторые из них здесь непосредственно
используются). Надеюсь, что эта книга будет доступнее для более широкого
круга читателей, для молодежи, интересующейся психологией и изучающей ее, чем
мои предыдущие работы. Работать над развитием науки хорошо, но сделать ее
доступной людям не менее важно. Послужить хоть в какой-то мере решению обеих
этих задач - мое величайшее желание.
С. Рубинштейн
Часть первая
ВОПРОСЫ ТЕОРИИ
1. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ
О месте психического
во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира
Соотношение сознания, мысли, вообще психических явлений и материального мира
- одна из труднейших и острейших, если не просто труднейшая и острейшая из всех
проблем, которые когда-либо стояли перед человеческой мыслью. Именно она издавна
и по сегодняшний день является главным средоточием борьбы мировоззрений.
Трудность решения этой проблемы связана с тем, что мысль человека, обращенная
на природу, на материальный мир, должна сделать самое себя объектом своего исследования,
определить свою собственную природу, свое отношение к другим явлениям
материального мира, свое место в нем. Трудность решения этой проблемы обусловлена
и сложностью самого мышления, сознания как высшего продукта развития мира.
Происхождение жизни, соотношение живой органической материи и материи неорганической
и происхождение сознания, соотношение психических явлений, сознания и
материального мира - это два главных проблемных узла принципиального значения во
всей системе научного знания. Из этих двух проблем вторая, пожалуй, труднее и
мировоззренчески острее, чем первая. Острота этой последней проблемы проявляется
в борьбе двух главных полярных направлений - материализма и идеализма, - выступающих
в истории философской мысли в различных формах, связанных с развитием
естествознания и обусловленных ходом общественно-исторического развития. В связи
с этим и самая проблема, о которой идет речь, выступает в разных формах или
формулировках - как проблема психического и физического (так называемая
психофизическая проблема), духа и природы, внешнего и внутреннего опыта и т.д.
При решении и даже самой постановке этой проблемы сначала естественно
выступает качественное своеобразие психического, мысли, сознания. Именно осознание
этого своеобразия и приводит к постановке вопроса о соотношении сознания и
материального мира. Одностороннее подчеркивание этого своеобразия не раз приводило
философскую мысль к роковой попытке противопоставлением психического,
духовного и физического, материального расколоть мир надвое. От картезианского
дуализма философская мысль двигалась, с одной стороны, к спиритуалистическому
монизму, к идеализму, с другой - к механистическому материализму, сводящему
высшие формы бытия к низшим. В последние десятилетия под флагом "нейтрального
монизма" в махизме, неореализме, прагматизме делались попытки растворить
материю и сознание в идеалистически понимаемом опыте.
В целом в до- и немарксистской философии до тех пор, пока различным
разновидностям идеализма противопоставлялся лишь механистический материализм,
философская мысль оказалась не в состоянии решить эту проблему - понять
специфические особенности психических явлений, не обособляя их от материального
мира.
Вопрос о соотношении материи и сознания, материального мира и психических
явлений сосредоточен в одном проблемном узле, который прежде всего требует
анализа.
Согласно диалектическому материализму, единство мира заключается в его
материальности. Онтология, т.е. учение диалектического материализма о
бытии, выдвигает именно это положение как основное. Из него и исходят те, кто
все чаще и все настойчивее утверждает, что психическое материально.
Сторонники этой точки зрения, получившей в последнее время некоторое распространение
в нашей философской литературе, замыкаются в онтологическом плане
и не дают себе труда соотнести его с гносеологическим.
С другой стороны, те, кто исходит в рассмотрении проблемы материи и сознания из
гносеологического плана, справедливо утверждают, что психическое -
идеально, поскольку оно -образ вещи, не сама вещь, а ее отражение. Это
правильное положение. Однако оно не дает исчерпывающего решения основного
вопроса, пока гносеологический план не соотносится с онтологическим, с диалектикоматериалистическим
учением о бытии и не учитываются требования, из него
исходящие. Требования эти заключаются в том, чтобы не выводить психическое как
идеальное за пределы материального мира, не допускать обособления идеального от
материального и внешнего дуалистического противопоставления одного другому.
Первый шаг к решению вопроса и устранению коллизии, здесь возникающей,
заключается в разграничении обоих планов исследования. В.И. Ленин, как известно,
указывал на то, что только в направлении гносеологических исследований оправдано
противопоставление материи и духа. "За этими пределами, - писал он, - оперировать
с противоположностью материи и духа, физического и психического как с абсолютной
противоположностью, было бы громадной ошибкой"'.
Для того чтобы прийти к окончательному решению, надо, далее, разграничив, еще
и соотнести оба плана - гносеологический и онтологический - и учесть как
выводы, вытекающие из одного - гносеологического - плана, так и требования,
исходящего из другого - онтологического.
Ключ к решению вопроса заключается в том, что, пользуясь выражением Гегеля,
особо отмеченным Лениным, одна и та же вещь есть и она сама
и нечто другое, поскольку она выступает в разных системах связей и
отношений. Говоря конкретнее, психические явления - как и все прочие - в разных
системах существенных для них связей и отношений выступают в разных качествах,
т.е. другие качества, свойства, аспекты выступают в них как ведущие, определяющие.
В гносеологическом плане психическое выступает как идеальное;
идеальность является его ведущим, определяющим свойством. Однако идеальность не
является при этом исчерпывающей характеристикой психического и не может быть
подставлена на его место как нечто ему эквивалентное, его полностью заменяющее.
Психическая деятельность идеальна в качестве познавательной деятельности
человека, поскольку ее результативным выражением является образ, отражение
объективной реальности (идеальным является собственно образ, идея); в качестве
рефлекторной деятельности материального органа, мозга, психическая деятельность
есть высшая нервная деятельность - не только психическая, но и нервная.
Качество идеальности сохраняется за психическим и в этой связи психического и
нервного, но на передний план как ведущее здесь выступает не противопоставление
психического как идеального образа материальной вещи, а неотделимость психической
деятельности от материального органа мозга и его материальной нервной
деятельности.
' Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 14. М.: Госполитиздат, 1952. С. 233.
Однако этим вопрос не исчерпывается. Недостаточно внешне разграничить и затем
соотнести положение об идеальности психического, характеризующее его в гносеологическом
плане, и положение о материальности мира как основы его единства. Это
последнее положение должно быть учтено в самой трактовке отражения как
идеального.
Для реализации этого требования надо преодолеть ту точку зрения, господствовавшую
в домарксовском материализме, согласно которой отражение мыслится как
непосредственное отношение образа к вещи, помимо отражательной деятельности
субъекта, так что образ, идеальное выступает как самостоятельный член основного
гносеологического отношения. При такой трактовке отражения неминуемой становится
опасность дуалистического противопоставления идеального материальному и
выведения первого за пределы второго. На самом деле исходными членами основного
гносеологического отношения являются не образ и вещь, а познающий, отражающий
объективную реальность субъект и объективная реальность, с которой субъект
взаимодействует.
Это, конечно, не значит, что вопрос об отношении образа и вещи как таковой
снимается; это значит только, что за этим отношением вскрывается другое, более
фундаментальное, исходное.
Поскольку на самом деле отражение - это процесс взаимодействия двух
материальных реальностей, психическая деятельность, результативным выражением
которой является образ вещи, сохраняет как познавательная деятельность субъекта
характер идеальной и вместе с тем идеальное не выводится за пределы материального
мира, не обособляется от него, не противопоставляется ему; основное положение
"онтологии" диалектического материализма, согласно которому основой единства мира
является его материальность, таким образом, сохраняется.
Понимание отражения как познавательной деятельности субъекта, по отношению к
которой идеальное (образ, идея) является чем-то производным, и учет того
положения, что психическая деятельность как познавательная деятельность человека
и она же как отражательная деятельность мозга могут выступать в разных качествах,
что в разных связях разные качества могут выступать в них как ведущие, - таковы
два первых условия правильного решения проблемы идеального и материального, в
котором объединяются требования как гносеологии (теории познания), так и
онтологии (учения о бытии) диалектического материализма.
Таким образом, мы признали идеальность специфической чертой психического.
Психическая деятельность идеальна в качестве познавательной деятельности
человека, результативным выражением которой является "образ" предмета (или
явления).
Вместе с тем мы убедились, что признание идеальности психической деятельности
не превращает ее в нечто чисто духовное, не выводит ее за пределы материального
мира, не обособляет идеальное от материального, не противопоставляет одно
другому.
Теперь перед нами открыт путь для выяснения многосторонней связи психического,
сознания с материальным миром.
Мы начнем с вопроса о чертах или свойствах сознания, общих у него со всем
материальным миром. Ленин, как известно, считал логичным предположить в самом
фундаменте материального мира свойство отражения. Что же представляет собой
отражение как общее свойство материального мира и что может дать признание, учет
этого общего свойства для фундирования психического как отражения?
Если говорить об отражении как общем свойстве материального мира, надо первым
делом придать этому, как бы образному, фигуральному выражению определенный,
точный, научный смысл.
Отражение как общее свойство материи, всех сфер взаимодействия
в материальном мире заключается, во-первых, в том, что внешние
воздействия обусловливают и самое внутреннюю природу вещей и явлений, как бы
откладываются в ней так, что в каждом явлении результатами своих воздействий на
него как бы "представлены", отражены все взаимодействующие с ним предметы; при
этом, во-вторых, любое воздействие одного явления на другое преломляется через
внутренние свойства того явления, на которое это воздействие оказывается.
Результат любого воздействия на явление или предмет зависит не только от явления
или тела, на него воздействующего, но и от природы, от собственных внутренних
свойств того предмета или явления, на которое это воздействие оказывается. Все в
мире взаимосвязано и взаимообусловлено, в этом смысле все детерминировано, но это
не значит, что все может быть однозначно выведено из причин, действующих в
качестве внешнего толчка обособленно от внутренних свойств и взаимосвязи явлений.
Эти положения, об истинности которых свидетельствует вся практика современных
научных исследований любых явлений в самых различных областях знания,
определяют ясный и точный смысл того содержания, которое мы вкладываем в
понятие отражения как всеобщего свойства материального мира.
"Отражение", взаимодействие, при котором одни явления своими воздействиями
представлены или отражены в других, - это некоторый аналог психического отражения.
Это не означает, само собой разумеется, что в самом фундаменте материи
имеется сознание, психика, но это означает, что в материальном мире имеются черты,
по крайней мере формально сходные с ними, некоторые исходные предпосылки для их
развития. Сознание как отражение не вовсе чужеродно и "одиноко" в мире; оно не
привнесено извне; в самом фундаменте материи есть свойства, аналогичные ему,
предпосылки для его естественного и закономерного развития.
Наличие в материальном мире "отражения" в вышеуказанном смысле получает
свое выражение в диалектика-материалистическом принципе детерминизма - основном
методологическом принципе научного познания психических явлений.
В
...Поділитися у соцмережах
