Жанр: Психология
Избранные философско-психологические труды.
...отличие от механистического детерминизма, с точки зрения которого внешние
причины непосредственно определяют эффект своего воздействия, независимо от
собственных свойств тела или явления, на которые это воздействие оказывается,
согласно диалектико-материалистическому детерминизму, всякое действие есть
взаимодействие, внешние причины действуют посредством внутренних условий. Так
понимаемый принцип детерминизма является собственно не чем иным, как определяющим
построение научной теории практическим, оперативным, методологическим
выражением вышеустановленного характера взаимосвязи и взаимодействия самих
явлений в материальном мире. Мы далее увидим, что это понимание детерминизма
является решающим, в частности, для рефлекторной теории (отражательной) деятельности
мозга и для теории отражения в теории познания.
Общий принцип взаимодействия явлений (общее свойство отражения) осуществляется
в столь же многообразных формах, как многообразна природа тех же явлений,
которые вступают во взаимодействие. Вживой природе появляется своя специфическая
форма отражения -раздражимость. В наиболее высоко организованной
материи этот принцип выступает в виде рефлекторного характера
деятельности мозга.
Рефлекторная деятельность - это, говоря попросту, деятельность, ответная на
действие раздражителей, это деятельность мозга, осуществляющая взаимодействие
организма, индивида с миром.
Принцип рефлекторности, относившийся сначала только к нижним этажам нервной
системы, на деятельность головного мозга впервые всерьез со всеми из. этого
вытекающими последствиями распространил И.М. Сеченов. Выясняя особенности
рефлексов головного мозга ("выученных", т.е. временных, условных, прижизненно
приобретаемых), И.М. Сеченов отметил, что они не связаны с раз и навсегда
морфологически фиксированными путями. Он особенно подчеркнул, что рефлексы головного
мозга - это рефлексы "с психическим осложнением", что психический процесс
входит в рефлекторную деятельность головного мозга как ее "интегральная часть".
Включаясь в рефлекторную деятельность, психические процессы и сами совершаются
по рефлекторному принципу. Сеченов этим не свел психическую деятельность к
деятельности нервной, физиологической, а распространил рефлекторный
принцип на психическую деятельность. Рефлекторная деятельность - это деятельность
и нервная и вместе с тем психическая. Эта капитальная мысль получила свое
дальнейшее развитие в учении И.П. Павлова о высшей нервной деятельности. Исследование
рефлекторной деятельности анализаторов показывает, как в процессе их
рефлекторной нервной деятельности закономерно возникают ощущения, т.е.
психические явления.
Никак, значит, не приходится извне соотносить психическую деятельность
как, якобы, по своей природе чисто духовную с материальной, нервной деятельностью
материального органа - мозга; психическая деятельность неотделима от
нее.
Распространение принципа рефлекторности на психическую деятельность
(или на деятельность мозга вкачестве психической) означает, что психические
явления возникают в результате не пассивной рецепции механически действующих
внешних воздействий, а обусловленной этими воздействиями ответной деятельности
мозга, которая служит для осуществления взаимодействия человека как
субъекта с миром. Зависимость психических явлений от внешних воздействий
опосредствуется ответной деятельностью мозга.
Рефлекторная теория психической деятельности в этом общем ее понимании это,
таким образом, не что иное, как распространение диалектико-материалистического
принципа детерминизма на психическую деятельность мозга. Это, таким образом, не
непосредственно рефлекторная теория, как она была сформулирована Сеченовым и
Павловым, а ее более или менее далеко идущее обобщение.
Рефлекторная деятельность, в результате которой возникают психические
явления, начинается с воздействия на человека раздражителей - вещей и явлений
мира. Рефлекторный характер психической деятельности мозга означает, что
вещи и явления материального мира изначально причастны к самому происхождению
психических явлений, что психические явления связаны с ним в самом своем
генезисе.
Если сначала рассматривать психические явления как только чисто субъективные,
то все попытки затем извне привнести в них связь с объективным миром оказываются
тщетными, но на самом деле психические явления изначально, в самом своем
происхождении - не чисто субъективные порождения органов чувств и мозга;
отношение к миру, связь с ним никак не приходится устанавливать дополнительно,
привносить в психические явления извне.
Психические явления - продукт мозга, взаимодействующего с миром; значит, связь
психических явлений с мозгом это и есть связь их с миром. Психическое, сознание,
"дух" - это "функция мозга, отражение внешнего мира"^.
В силу рефлекторного характера деятельности мозга психические явления,
порожденные деятельностью мозга, являются вместе с тем отражением мира.
Рефлекторная теория психической деятельности - связующее звено между положением,
согласно которому психические явления по своему происхождению - продукт
деятельности мозга, и другим, согласно которому они- отражение объективной
реальности.
2 Ленин В.И. Соч. Т. 14. С. 78.
220
С возникновением в ходе рефлекторной деятельности ощущений, психических
явлений возникает и познавательное отношение к объективной реальности; п с ихическая
деятельность, выступившая сперва как рефлекторная деятельность
мозга, выступает в этой связи в качестве познавательной деятельности
человека.
Каково же отношение познавательной деятельности человека к объективной
реальности?
Ответом на этот вопрос является теория отражения диалектического материализма.
На уровне психической деятельности как познавательной деятельности
человека общая теория отражения (т.е. взаимодейстия в вышеуказанном
его понимании), основные черты которой выражены в обозначенном выше принципе
детерминизма, переходит в специальную теорию отражения
как принцип гносеологии.
Под "отражением" мы разумеем не столько отражение объекта всубъекте,
при котором образ объекта возникал бы непосредственно в результате механического
воздействия объекта, воспроизводимого, таким образом, в субъекте, сколько отражение
объекта субъектом, при котором воздействия объекта преломляются
через субъект, опосредствуются его деятельностью. Отражение менее всего означает
одностороннее воздействие и пассивное воспроизведение реального в сознании, мысли,
в идеальном.
Термин "отражение" фиксирует два обстоятельства: во-первых, вопреки агностицизму
он утверждает возможность адекватного познания, идеального - чувственного,
мысленного восстановления объекта и, во-вторых, он указывает на то, что
это познание осуществляется благодаря преломлению воздействия объекта через
субъект, через его деятельность - познание и действие, неразрывно друг с другом
связанные. Образ вещи - результат взаимодействия субъекта с объектом. Процесс
"отражения" совершается, согласно принципу детерминизма, в его указанном выше
диалектик о-материалистическом понимании.
Теория отражения диалектического материализма - это распространение диалектико-материалистического
принципа детерминизма на познавательную деятельность
человека, подобно тому как рефлекторная теория - это распространение того
же диалектико-материалистического принципа на психическую деятельность мозга.
Согласно теории отражения, познание детерминируется объектом, существующим
вне и независимо от познания, от того, как он познается (и познается ли он вообще).
Но объект детерминирует результат познавательной деятельности не прямо, не
непосредственно, не механически, а опосредствованно - через подчиненную объективным
закономерностям рефлекторную деятельность мозга, аналитико-синтетическую
познавательную деятельность человека.
В отношении психической деятельности как рефлекторной деятельности мозга
имеет место опосредствование действия раздражителей ответной деятельностью
мозга. Подобно этому в отношении психической деятельности мозга как познавательной
деятельности человека в качестве опосредствования воздействий объективного
мира выступает практическая деятельность человека. Это последнее положение
имеет фундаментальное значение для понимания познания человеком действительности.
При механической, непосредственной детерминации познавания объектом адекватность
познания объекту была бы вопреки тому, что представляется на первый взгляд,
невозможна. Поясним этот тезис на примере восприятия. Господствовавшей в средние
века томистской теории восприятия Декарт, в соответствии с духом естествознания
его времени, противопоставил причинную теорию восприятия. Согласно
этой теории, чувственный образ, возникающий в нас, имеет действительность, воздействующую
на нас (на наши органы чувств), своей причиной. Именно из этого
положения последующая идеалистическая философия сделала тот субъективистский
вывод, что мы познаем не объекты, а лишь эффект, который их воздействие производит
на нас. Из того, что вещь является причиной восприятия, делается
вывод, что она не является, более того, что она не может быть объектом восприятия.
В наше время Рассел усиленно выдвигает и использует "причинную теорию"
восприятия для того, чтобы, отправляясь от допущения причинного отношения между
объектом и "причиняемым" им образом, отвергнуть возможность восприятия как
чувственного познания вещей (см. об этом подробнее дальше).
Указанный выше субъективистский вывод действительно следует из причинного
понимания объекта и порождаемого им в нас чувственного образа, если исходить из
механистического понимания причины и не учитывать обусловленной внешними
воздействиями ответной деятельности субъекта, его мозга в ее как физиологическом,
так и психологическом выражении. На самом деле чувственное познание,
восприятие включает и внешне обусловленную ответную деятельность: внешние
воздействия непрерывно подвергаются рефлекторно осуществляемому анализу, синтезу,
обобщению, посредством которых совершается отражение действительности.
Все более глубокое мысленное восстановление объекта опосредовано деятельностью
анализа, синтеза, абстракции и обобщения, преобразующей те исходные
чувственные данные, которые не в состоянии адекватно раскрыть "сущность"
объекта в абстракции от маскирующих ее сторонних, несущественных, привходящих
обстоятельств.
В процессе познания внешние воздействия, причины, условия опосредованы внутренними
закономерностями познавательной деятельности, направленной на мысленное
восстановление объекта.
Теория отражения диалектического материализма представляет собой, по
существу, распространение выше сформулированного диалектико-материалистического
принципа детерминизма на теорию познания. (Рефлекторная теория - это
распространение диалектически понимаемого принципа детерминизма на психическую
деятельность как деятельность мозга; теория отражения - распространение того же
принципа на психическую деятельность как познавательную деятельность человека.)
Говоря о теории отражения диалектического материализма, надо особенно отметить
еще две ее черты.
Первая из этих особенностей выражается в том, что преодолевается то дуалистическое
обособление образа от вещи, от предмета, которое характеризовало
теорию образов (Picture theory) так называемого репрезентативного реализма последователей
Локка и, далее, Декарта. Согласно этой теории, образ мыслился как первично
чисто субъективное образование, существующее в, якобы, замкнутом внутреннем
мире сознания, как некая идеальная вещь, подобно тому, как материальная вещь
существует во внешнем мире, и вместе с тем утверждалось, что образ как-то представительствует,
репрезентирует вещь, соответствует ей. Исходные предпосылки этой
теории обособляют образ от вещи, так что образ, согласно своей исходной характеристике,
собственно перестает быть образом вещи, а, значит, и вообще образом
в собственном смысле слова, так как образом в подлинном смысле слова нечто
становится лишь через свое отношение к предмету, к отображаемому. Эти исходные
предпосылки репрезентативного реализма исключают возможность "сличить" образ с
вещью, с предметом.
Истина в этих условиях превращалась в "соответствие" членов двух разнородных,
друг с другом внутренне, по существу несвязанных рядов: дуалистическая
теория параллелизма с соотношения психических и физиологических процессов распространялась,
таким образом, и на гносеологическую область, на соотношение
образа, мысли и ее объекта. Истина представлялась как соответствие того, что мы
утверждаем о мыслях, тому, что имеет место в бытии; между тем на самом деле она
есть адекватность того, что мы в мыслях утверждаем об их объекте, о бытии, тому,
что есть в этом последнем. Теория образов старого, так называемого репрезентативного
реализма строилась на дуалистической основе, теория отражения
диалектического материализма - на основе материалистического монизма.
В этом (и всем том, что отсюда вытекает) заключается первая
существенная черта теории отражения диалектического материализма.
Вторая ее черта, отличающая ее от теории образов Домарксового материализма,
состоит в распространении диалектики на процесс познания. Эта черта непосредственно
связана с положением, согласно которому основным гносеологическим
отношением является отношение познающего субъекта к объективной реальности,
так как диалектика, о которой здесь идет речь, это диалектика субъекта
и объект а, их взаимоотношений, диалектика объективного и субъективного.
Диалектична не только действительность, отражаемая познанием, но диалектичен
и сам процесс познания. В процессе познания различные определенности одна за
другой полагаются в образе как объективные, затем снимаются в поступательном
ходе познания как субъективные, уступая место новым, все более объективным.
Через весь процесс познания проходит диалектика объективного и субъективного,
объекта и субъекта.
Для Домарксового материализма, игнорировавшего субъект и его деятельность,
отражение сводилось к статическому отношению образа и вещи. На самом
деле образ существует лишь в отражательной деятельности субъекта, его мозга,
лишь в процессе познания. Он - результат взаимодействия субъекта с действительностью,
с объективной реальностью. В процессе этого взаимодействия один образ
снимается другим, все более адекватным предмету, в результате каждый раз на новом
уровне осуществляющейся связи внешних и внутренних условий познавательной
деятельности. Объективные условия (воздействия объекта) преломляются через все
новые внутренние условия, преобразованные в результате предыдущего взаимодействия
внешних и внутренних условий. С пониманием познания как процесса взаимодействия
субъекта с объективным миром связана и ведущая роль в процессе познания
практики, которая все глубже выявляет свойства вещей, приводя их во взаимодействие
друг с другом.
Раскрытие за статическим отношением образа и вещи диалектики взаимоотношений
субъекта и объективной реальности снимает, как мы видели, всякое
выведение идеального за пределы материального мира, его обособление и дуалистическое
противопоставление материальному миру; оно утверждает материалистический
монизм. Таким образом мы видим, что и в сфере познания, где существенное
значение имеет относительное противопоставление субъективного и объективного,
сохраняется внутренняя связь психической деятельности как познавательной деятельности
человека с объективной реальностью.
Познавательная деятельность совершается в процессе жизни людей и на ее основе.
И рефлекторная деятельность мозга, в качестве каковой первоначально выступает
психическая деятельность, есть деятельность органа, служащего для осуществления
взаимодействия организма, индивида, человека с окружающим миром - взаимодействия,
составляющего процесс их жизни. Поэтому, желая выяснить вопрос о месте
психических явлений во всеобщей взаимосвязи материального мира, нельзя не
поставить в качестве завершающего и в этом смысле важнейшего вопроса - вопрос
о месте и роли психических явлений в жизни людей.
Прежде всего психические явления, психическая деятельность, психические
свойства людей выступают как детерминированные условиями (и образом) жизни
людей. При этом детерминация психических явлений происходит согласно схеме:
внешние воздействия действуют через внутренние условия. Механистическая схема
здесь еще менее применима, чем в какой-либо другой области. Здесь она терпит
явный крах. Именно эту очевидную несостоятельность механистической схемы
объяснения психических явлений и использовал индетерминизм, чтобы закрепиться
в психологии. Заостренным выражением механистического понимания детерминации
в психологии является схема "стимул-реакция" первоначального уотсоновского бихевиоризма.
Механистичность этой схемы заключается в том, что она не учитывает опосредствующую
роль психических явлений в детерминации поведения, деятельности
человека объективными условиями его жизни. Психические явления выступают
в жизни человека не только как обусловленные, но вместе с тем и
как обусловливающие; определяемые условиями жизни человека, психические
явления обусловливают его поведение, его деятельность. Нужно со всей определенностью
сказать: не признание, а отрицание, игнорирование роли психических
явлений в детерминации поведения людей ведет к индетерминизму. Так называемый
эпифеноменализ м, т.е. концепция, согласно которой психические явления -
это лишь бездейственные спутники единственно реальных и действенных физических
явлений, которые, по образному выражению Джемса, так же мало влияют на
реальный ход жизни, как тень, отбрасываемая путником, на его движение, этот
эпифеноменализм - не что иное, как оборотная сторона вульгарного механицизма.
Один так же несостоятелен, как другой. Нельзя дать подлинно детерминистическую
трактовку поведения, не учтя роли психических явлений в его детерминации.
Исследование показало, что движение, как правило, регулируется ощущением,
чувственными сигналами, поступающими как от окружающей среды, так и от движущегося
органа. Еще И.М. Сеченов сформулировал "начало", как он выражался,
соответствия движения оущению. И.П. Павлов осветил роль чувственных сигналов
в формировании произвольных движений; современные исследования "построения
движений" и действий человека показали, что более сложные действия человека
регулируются психическими явлениями все более сложного порядка. Так, движения
пишущей руки, движения, посредством которых осуществляется письменная речь, -
если говорить сперва только о буквенном начертании соответствующих слов, - регулируются
("афферентируются") фонематическими обобщениями, подчиненными смысловым
соотношениям. (Фонема, как известно, это звук, который в данном языке
выполняет функцию различения значений слов и их грамматических форм.)
Характеризуя теорию так называемого "автоматизма" (т.е. механистического
детерминизма и эпифеноменализма), Джемс писал, что, согласно этой теории, зная
в совершенстве нервную систему Шекспира и все воздействия на нее со стороны
окружающей среды, можно было бы полностью объяснить, почему в известный
период его жизни его рука начертила какими-то неразборчивыми мелкими черными
знаками известное число листов, которые мы для краткости называем рукописью
"Гамлета"; мы могли бы объяснить причину каждой помарки и переделки, мы все бы
это поняли, не предполагая при этом в голове Шекспира решительно никакого
сознания.
Таким образом психические явления выпадают, согласно Джемсу, из всеобщей
взаимосвязи всех явлений материального мира; как будто на первый взгляд строго
детерминистическая концепция - теория автоматизма - своей оборотной стороной
имеет эпифеноменалистический индетерминизм.
На самом деле, как уже было сказано, смысловое содержание участвует в "афферентации",
в регулировании движений, и сами движения руки Шекспира, посредством
которых он начертал текст своего бессмертного произведения, необъяснимы без учета
их смыслового содержания. Замысливание "Гамлета" включалось в "афферентацию"
движений, посредством которых был написан его текст; развертывание смыслового
содержания "Гамлета" и начертание его текста составляют "афферентационную"
и исполнительскую часть единого процесса.
Многочисленные патопсихологические исследования показали, что за а пра кс
и е и, то есть нарушением волевого, так называемого произвольного действия,
обычно стоит агнозия - нарушение познания, мышления. В построении произвольных
действий участвует их смысловое содержание, мысли человека^.
Когда идеалист подчеркивает роль идей в жизни человека и утверждает, что
мысли и помыслы людей управляют их поступками, ошибка его состоит совсем не
в том, что он признает действенную роль идей; идеи, мысли, помыслы - такие, какими
они бывают в действительности, насыщенные человеческими чувствами, пронизанные
страстью, и в самом деле движут поступками людей; ошибка идеализма состоит в том,
что он рассматривает идеи как нечто первичное, в том, что он не видит их производного
характера, не учитывает того, что в качестве обусловливающих идеи,
мысли, психические явления включаются в жизнь человека, будучи прежде всего сами
обусловленными ходом его жизни.
Подводя итоги, мы видим: психические явления, сознание не вовсе чужеродно материальному
миру и не обособленно от него; с самым фундаментом материального мира
его объединяет общее свойство отражения. Рефлекторная, отражательная деятельность
мозга сама является и материальной нервной деятельностью материального
органа мозга и вместе с тем деятельностью психической. Обращаясь к психической
деятельности мозга как познавательной деятельности человека, мы опять-таки
находим в познании взаимосвязь внешних воздействий и внутренних условий: познание
детерминируется объектом, воздействие объекта, детерминирующего познание, преломляется
через подчиненную объективным закономерностям познавательную деятельность,
которая преобразует чувственные данные, не раскрывающие существенные
свойства объекта, и приводит путем анализа и синтеза к мысленному восстановлению
объекта. Наконец, всматриваясь в жизнь человека, мы видим, как психические
явления вплетаются в ткань ее и как обусловленное и как обусловливающее,
как зависящие от условий жизни и как обусловливающие поведение людей, посредством
которого эти условия изменяются.
Сознание обусловливает поведение, деятельность людей; деятельность же людей
изменяет природу и перестраивает общество. Таким образом сознание человека
входит как обусловливающее во все то, на что распространяется деятельность человека,
во всю бесконечную цепь событий, которые ею порождаются в жизни мира
и в истории общества.
Мы отметили специфические особенности психического, сознания, но нигде это
своеобразие сознания, идеального не ведет к раскалыванию мира надвое; единство
мира, основывающееся на его материальности, сохраняется по всем линиям, во всех
направлениях, в каждом из тех аспектов, в которых при конкретном рассмотрении
выступает вставшая перед нами проблема: бытие, материальный мир и сознание.
Эта большая теоретическая проблема, как и все проблемы большой теории, имеет
не только отвлеченно-теоретическое, но и практическое, жизненное значение.
Правильно поставленные вопросы познания мира в конечном счете связаны с задачами
его преобразования. Вопрос о связи психического с материальным, о зависимости
психического от материальных условий - это вопрос не только о познании, но и об
управлении психическими процессами. Решение вопроса о зависимости того или иного
протекания психических процессов либо формирования тех или иных психических
свойств от объективных условий определяет пути направленного изменения психологии
людей, пути их воспитания.
^ Goldsiein К.. Gelb A. Psychologie analyse himpathologischer. FSIIe, 1920; Head H. Aphasia und Kindred
Disorders of Speech. Cambridge. 1926. Vol. I, II. CM. также: Новое в учении об апраксии, агнозии и афазии.
М., 1934 (Особенно Кроль М.Б. "Старое и новое в учении об апраксии"); Лурия А.Р. Травматическая
афазия. М" 1947. С. 188-196; Gritchley X. Parential lob. L" 1953.
8. Рубинштейн С.Л. 225
Вопросы психологической теории
Основной акт, которым определяется право на существование новой научной
области, заключается в открытии или выделении определенного круга явлений,
развивающихся или функционирующих согласно своим собственным внутренним
закономерностям. Марксизм утвердился как наука об общественных явлениях
благодаря тому, что он вскрыл специфические законы их детерминации. И так же
обстоит дело с каждой дисциплиной, поднимающейся до уровня науки.
Главная задача всякой теории, в том числе психологической, - вскрыть основные
специфические закономерности изучаемых явлений. Каждая теория строится на том
или ином понимании детерминации явлений". Теоретическим фундаментом нашего
подхода к построению психологической теории является принцип детерминизма в его
диалектико-материалистическом понимании. Как нами уже отмечалось выше, он
может быть кратко сформулирован в одном положении: внешние причины действуют
через внутренние условия. Тем самым снимается антитеза между внешней обусловленностью
и внутренним развитием или саморазвитием (самодвижением). Именно их
внутренняя взаимосвязь образует основу для объяснения всех явлений, в том числе и
психических.
С понятием детерминизма часто связывают механистическую концепцию, которая
господствовала в науке XVU-XVIII вв. Она исходила из понятия причин как внешнего
толчка, непосредственно определяющего эффект, вызываемый ею в другом теле или
явлении. Эта механистическая теория детерминизма лишь по видимости, с некоторым
приближением могла быть применена в классической механике к механическому
движению точки. Она оказалась в такой форме не всегда применимой уже в квантовой
механике. Она явно не в состоянии дать адеква
...Поділитися у соцмережах
