Жанр: Философия
Эрвин. четыре диалога о прекрасном и об искусстве
...не разум, который уничтожает ее и соотносит с идеей?
- Значит, в сущности, - заметил он, - оба направления должны существовать
одновременно или одно должно теряться в другом?
- Так и есть на самом деле. Оба существуют одновременно там, где живет подлинное
искусство, и разум, совершенствуя одно, всегда захватывает и другое. Потому что
без этого, как ты, должно быть, понимаешь сам, он никогда не пришел бы к иронии
и, следовательно, не достиг бы существенного центра искусства. Этот центр - и
это совершенно очевидно - существует лишь там, где оба направления проникают
друг друга: он находится посередине между ними. Может ли разум в этой самой
середине равномерно двигаться в обоих направлениях и создать такое неслыханное
искусство, где сознание будет производить бессознательное и наоборот, - это пока
вопрос. Впрочем, в том, что это возможно, мы, видимо, не должны сомневаться,
после того как убедились, что неизменная сущность искусства есть только там, где
существует ничтожность действительного бытия. Теперь искусство в самом ходе
создания бытия может постоянно уничтожать его сопровождающей иронией, чтобы
возвратить к сущности идеи. Значит, если обычно реальное единичное оно
рассматривает как материал, то самую позицию иронии оно должно было бы теперь
развивать как непосредственное бытие, и это бытие в обоих направлениях
оказывается одинаково достоверно, поскольку ироническая позиция касается их
совершенно в равной степени и всюду присутствует одновременно как реальная и
действительная. Только такое искусство могло бы в самом совершенном смысле
объединить свободу и размышление и, таким образом, охватить целиком свою область
в соответствии со своим понятием в самом чистом виде. Но возможно, что в
реальной жизни наши земные несовершенства делают это недостижимым, и, может
быть, это дано лишь творцу или станет доступно лишь при таком подражании деяниям
его, которое осуществится когда-нибудь в другом, высшем мире.
385
Когда я гляжу на разум, который, находясь между двумя направлениями, непрерывно
совершенствует сам себя, мне открывается оттуда сверкающий ореол вечной истинной
вселенной. Я вновь прикоснулся к самым глубоким корням души, к талисману,
который раскрывает ее вечную сущность, в которой все ее бытие возвышается до
совершенной жизни. Вновь вижу я и существенные образы, исполненные божественного
смысла, и еще многое другое, как тогда, когда я в первый раз заглянул в это
царство; во мне возникает радостная надежда, мне кажется, что из глубокого сна я
возрождаюсь к настоящему ясному бодрствованию. Потому что все, что я теперь
вижу, - это не что иное, как сам окружающий меня мир. Все сомнения и
противоречия, в которые он погружал нас еще так недавно, исчезли для меня при
осознании искусства. Вечное и совершенное искусство скульптора вносит душу в
каждое тело, и если его бытие готово застыть в его понятии, то оно разливает
теплоту живой жизни по всем бесчисленным живым проявлениям вплоть до самого
внешнего облика. Потом каждая вещь опять утрачивает свое особенное существование
в бесчисленных сочетаниях и взаимодействиях вещей друг с другом, и это есть не
что иное, как осязаемая живопись, которая повсюду рассылает лучи все того же
света, идущего из фокуса, чтобы собрать их потом в одном общем сиянии. Внешние
свойства вещей, такие, как количество, мера, время, пространство, в конце концов
полностью растворяются в гармонии мирового движения, которое в мгновенных
переменах завершает вечное, прочное здание совершенных пропорций, и в неуловимой
гармонии, доступной лишь высшему разуму, возникает живая музыка. В то время как
я так углубляюсь в это целое, его живое, активное, реальное воздействие
устремляется на меня со всех направлений и встречается в моем человеческом
своеобразии. Вглядываясь в сущность всего человеческого и личного, в своей
полной силе устремившегося в наше бытие, я вижу, как это бытие становится все
более возвышенным и ясным в блеске эпической поэзии. Когда противоречия реальной
жизни разрывают для меня связь существенного и особенного, то, взмывая и
опускаясь в парящем полете лирической поэзии, они вновь устремляются друг к
другу и сливаются в чистейшем созвучии. И, наконец, круг моей жизни замыкается в
блаженном, великолепном совершенстве, и каждое ее мгновение, которое я
воспринимаю в его непосредственной реальности через драматическое искусство,
воспринимается мною так, как будто бы божественная сущность непрерывно
открывается в своем значении через мое собственное бытие. Не это ли, дорогие
друзья, и есть то подлинное, совершенное искусство, которое создается
божественным разумом, действительным и живым, и творение которого мы нашим
обыденным разумом способны воспринять лишь как рассеянные элементы? Этот
божественный разум создает в нас нечто однородное и учит нас в деятельности
наших земных художников целиком постигать подмеченное нами бытие таким, какое
оно есть в действительности. Таким образом, коротко можно сказать так: наше
реальное действительное бытие, познанное и пережитое в своей существенности, -
это и есть искусство, и именно в нем повсюду существует тот центр, где сущность
и действительность проникают друг друга как реальность, где действует ирония как
самое совершенное создание художественного разума. В иронии разум и
двойственное, само себя создающее и ограничивающее созерцание сливаются в одно;
потому-то божественная вселенная, вид которой мне вновь открылся сейчас,
раскрывается в полной своей ясности. И у этих сверкающих врат совершенного
познания я вижу священную фигуру Мудрости; она, и никто другой, являлась мне и в
первый раз. Отсюда, как она дает мне понять, надо отправляться во всех
направлениях в поисках Правды, Добра и Блаженства. И за свои откровения жестом
сияющей руки она требует с меня клятвы не успокаиваться на этом, иначе все, что
она нам открыла, исчезнет вновь; следовать дальше за ней по всем остальным
путям, ведущим к цели, которая вновь откроется тогда, когда все опять окажется в
центре божественной вселенной. Так поклянемся же!
Я не буду говорить о том, как Эрвин произнес свою клятву в торжественном
умилении и двое остальных присоединились к нему, заверив меня в полной
серьезности своих намерений и устремлений. Ведь то, о чем я собирался
рассказать, на этот раз и в меру моих сил завершено.
КОММЕНТАРИЙ
ИЗДАНИЯ КНИГ ЗОЛЬГЕРА. СОКРАЩЕНИЯ
1) Erwin. Vier Gesprache uber das Schone und die Kunst. 2 Tie. Berlin, 1815.
Новое издание: hrsg. von R. Kurtz (с введением). Berlin, 1907. Переиздание:
Erwin... Nachdruck der Ausgabe Berlin 1907 zusammen mit Solgers Rezension von A.
W. Schlegels "Vorlesungen fiber dramatische Kunst und Literatur". Mit einem
Nachwort und Anmerkungen hrsg. von W. Henckmann. Munchen, Fink, 1970 (Theorie
und Geschichte der Literatur und der schonen Kunste. Bd 15). Это издание
перепечатывает текст "Эрвина" по изданию 1907 г. (факсимильное воспроизведение
без введения Р. Курца). Сохранилась рукопись "Эрвина" - наборный экземпляр
издания 1815 г.; по сравнению с рукописью первое издание содержит некоторые,
видимо авторские, изменения. Все варианты В. Хенкман учитывает (с. - 587-593).
Выбор неудовлетворительного издания 1907 г. в качестве основы объясняется только
финансовыми причинами и несет с собой огромные неудобства, в частности для
аппарата. Рецензию на лекции А.-В. Шлегеля В. Хенкман дает (тоже в факсимильном
воспроизведении) по ее первому изданию в "Венских ежегодниках" (1819).
Цитируется издание В. Хенкмана: Е.
2) Philosophische Gesprache. Erste Sammlung. Berlin, 1817. Переиздание: Mit
einem Vorwort zum Neudruck von W. Henckmann. Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1972.
Цитируется: PhG.
3) Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel. 2 Bde. Hrsg. von L. Tieck
und Fr. von Raumer. Leipzig, 1826. Переиздание: Heidelberg, Lambert Schneider,
1973. Первый том этого объемистого издания содержит извлечения из переписки
Зольгера; второй том - ряд ненапечатанных поздних работ, несколько
опубликованных ранее (предисловие к переводу Софокла, рецензию на лекции А.-В.
Шлегеля и т. д.). Переиздание дополнено послесловием Герберта Антона (совершенно
оставляющим в стороне историю и критику текста).
Цитируется: NS.
Переписка Тика и Зольгера полностью опубликована в кн.: Tieck and Solger. The
Complete Correspondence. Ed. by P. Matenko. New York and Berlin, 1933.
4) Vorlesungen fiber Asthetik. Hrsg. K. W. L. Heyse. Leipzig, 1829. Переиздание:
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969. Повторение: 1973. Эти
лекции отмечены всеми обычными недостатками стиля и изложения, присущими устной
речи и торопливой записи. На с. 347-475 издатель приводит параллельные места из
других сочинений Зольгера (особенно из "Эрвина").
Цитируется: Vorl.
5) Перевод трагедий Софокла был издан трижды (в двух томах) в Берлине - в 1808,
1824 и 1837 гг. "Царь Эдип" был еще прежде издан также отдельно: Берлин, 1803
(правильно - 1804).
Перечень изданий сочинений Зольгера свидетельствует, что:
1) не существует полного их собрания (некоторые его статьи не были переизданы;
одну такую весьма важную статью называет и реферирует Г. Фрике в цитируемой ниже
книге (с. 74-75) - это статья "Нечто об отношении идеала к подражанию природе в
искусстве" из журнала "Пантеон", 1810);
2) не существует критического издания ни одной из его книг (таким изданием мог
бы стать "Эрвин" под редакцией В. Хенкмана, если бы критическому изданию не
предпочли неловкий компромисс);
3) все новые издания (за исключением неудачного издания "Эрвина" 1907 г.)
факсимильно воспроизводят текст первых изданий, не внося в них никаких
коррективов;
4) только в одном издании дается комментарий - в издании "Эрвина" В. Хенкманом.
СПИСОК ПРОЧИТАННЫХ ЗОЛЬГЕРОМ ЛЕКЦИОННЫХ КУРСОВ
Сокращения: ЛС - летний семестр; ЗС - зимний семестр.
ЗС 1809/10 - ЛС 1811 - университет во Франкфурте-на-Одере. С ЗС 1811 -
Берлинский университет.
Введение в философию - ЗС 1809/10.
Система философии - ЛС 1810.
Основные учения философии - ЗС 1812, ЛС 1813, ЛС 1814, ЛС 1815, ЛС 1816, ЗС
1817/18, ЛС 1819.
Логика - ЛС 1811.
Логика и диалектика - ЗС 1812/13, ЗС 1813/14, ЗС 1814/15, ЗС 1815/16, ЗС
1816/17, ЗС 1817/18.
Диалектика - ЗС 1818, ЗС 1819/20.
Политика - ЗС 1818, ЛС 1819.
Философское учение о праве -ЛС 1813, ЛС 1816, ЛС 1817 ("философия права"), ЛС
1818, ЗС 1819/20.
Греческая и римская мифология - ЛС 1812, ЗС 1812/13, ЗС 1814/15, ЗС 1816/17
("мифология греков"), ЛС 1818 ("мифология греков").
Эстетика - ЗС 1810/11, ЗС 1811, ЗС 1812/13, ЗС 1813/14, ЛС 1815, ЗС 1815/16, ЛС
1817, ЛС 1819.
Греческие тратики - ЗС 1809/10.
Пиндар - ЗС 1810/11.
"Царь Эдип" Софокла - ЗС 1811.
"Прикованный Прометей" Эсхила - ЛС 1812.
Некоторые сатиры Персия - ЗС 1810/11, ЛС 1813, ЗС 1818, ЗС 1819/20.
"Послание к Пизонам" ("Ars poetica") Горация - ЛС 1810, ЛС 1814.
Избранные стихотворения Катулла - ЗС 1815/16.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА О ЗОЛЬГЕРЕ И "ЭРВИНЕ"
Главный биографический труд о Зольгере: Fricke Н. К. W. F. Solger. Ein
brandenburgisch-berlinisches Gelehrtenleben an der Wende vom 18. zum 19.
Jahrhundert. Berlin, 1972. Эта книга дает обширный материал и в максимальной
степени свободна от присущих локальным биографиям недостатков, как-то:
неточностей и непонимания смысла жизненного труда своего героя; книга была
подготовлена в конце 30-х гг., но своевременно выйти не могла.
Наиболее ярким, что до сих пор написано о Зольгере, остается напечатанная в
"Jahrbucher fur wissenschaftliche Kritik" в 1828 г., написанная Гегелем рецензия
NS. См.: Hegel. Werke. Bd 16. Berlin, 1834, S. 436-506. Ее единственный русский
перевод, Г. Померанца, в кн.: Гегель Г.-В.-Ф. Эстетика в 4-х т., т. 4. М., 1973,
с. 452-500 (под названием "О "Посмертных сочинениях и переписке Зольгера"). Хотя
Гегель не знал некоторых работ Зольгера, ему удалось дать целостный и
принципиальный взгляд на его философию, вскрыть ее внутренние противоречия.
Гегель рассматривает Зольгера с точки зрения движения в сторону его, Гегеля,
понимания сущности философии и диалектики, но при этом гегелевское изложение
Зольгера менее, чем у кого-либо, страдает от односторонности. Цитируется: Hegel
и Гегель.
На русском языке И. И. Давыдов опубликовал в 1822 г. перевод рецензии "Эрвина"
из "Jenaische Allgemeine Literaturzeitung" (1822, апр., № 78/79) под заглавием
"Разбор сочинения Сольгера "Ервин, или Четыре разговора об изящном и искусствах"
("Вестн. Европы", 1822, № 13/14, с. 3-23). Давыдов снабдил перевод своим
(заключенным в круглые скобки) предисловием (с. 3-5), где говорил о
необходимости исследовать начала словесности, "чтобы составить систему";
"Эрвин", по его мнению, - одно из важнейших сочинений "по части изящного
любомудрия", Зольгер показывает "недостатки в умозрениях великих умов, каковы
Бёрк, Кант, Фихте. Одна совершенная философия может сии недостатки дополнить".
Приведенная вслед за тем немецкая рецензия лишена особых достоинств и обходит
самые трудные и центральные моменты эстетики Зольгера (как, например, иронию).
См. об этом также: Сакулин П. Н. Из истории русского идеализма. Князь В. Ф.
Одоевский, т. 1, ч. 1. М., 1913, с. 62-64.
Лосев А. Ф. Диалектика художественной формы. М., 1927, с. 232- 233, 236-238.
Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий. М., 1965, с. 345348.
Фридлендер Г. Зольгер. - "Филос. энциклопедия", т. 2. 1962, с. 183.
Гилберт К-, Кун Г. История эстетики. М, 1960, с. 478-481.
Szestakow W. Filozofia ironicznej dialektyki. - "Studia estetyczne", t. 12,
Warszawa. 1975, p. 225-246.
Иностранная литература о Зольгере обширна, но редко основательна и не часто
поднимается над спорной односторонностью истолкования.
Из литературы XIX века назовем (исключив курсы эстетики и истории эстетики Ф.-Т.
Фишера, Г. Лотце и многие другие) только известную диссертацию С. Киркегора "О
понятии иронии..." (1841): Kierkegaard S. Uber den Begriff der Ironie mit
standiger Rucksicht auf Sokrates. Dusseldorf - Koln, 1961, S. 314 ff. (S. 315:
"Зольгер - метафизический рыцарь негативного"); а также:
Zeller Е. Geschichte der deutschen Philosophic seit Leibniz. Munchen, 1873, S.
713-719;
Erdmann J. E. Die Entwicklung der deutschen Speculation seit Kant. 2 Th.
Leipzig, 1853, S. 440-462 (достоинство Эрдмана - большая пространность по
возможности объективного изложения);
Zitntnermann R. Geschichte der Asthetik als philosophischer Wissen-schaft. Wien,
1858, S. 668-689 (Циммерман обстоятелен в изложении, но читает Зольгера без
тонкого исторического чутья и к тому же перебивает его своей малоинтересной
критикой с позиций гербартианской эстетики).
Помимо Гегеля рецензию (очень краткую) NS писал и Гёте, который опубликовал ее в
своем журнале "Ueber Kunst und Altertum" (1827, т. 6, тетр. 1). У Гёте переписка
между Зольгером, Тиком и Раумером вызвала "целокупный образ благородного живого
круга, бесконечного винта, что затрагивает близлежащее, а приводит в движение
отдаленнейшее". Эта рецензия содержится в двух новых изданиях: Goethe. Berliner
Ausgabe. Bd 17. Berlin und Weimar, 1970, S. 685-687; Goethe. Schriften zur
Literatur. Hist.-krit. Ausgabe, Bd 2, bearb. von J. Salomon. Berlin, 1971, S.
177-178.
XX век. Поздние работы литературоведа Оскара Вальцеля из истории идей наиболее
ценны в его творческом наследии, наиболее богаты материалом и одновременно
довольно запутанны; о Зольгере говорится много, но едва ли вполне адекватно:
Walzel О. Romantisches. Bonn, 1934 (Mnemosyne, 18);
Walzel О. "Allgemeines" und "Besonderes" in Solgers Asthetik. - "Deutsche
Vierteljahrsschrift fur Literaturwissenschaft und Geistes-geschichte", 1939, N
17, S. 153-182;
Walzel 0. Methode? Ironie bei Friedrich Schlegel und bei Solger. - "Helicon",
1938, N 1, S. 33-50;
Walzel 0. Tragik bei Solger. - "Helicon", 1940, N 3, S. 27-49.
Heller J. E. Solgers Philosophic der ironischen Dialektik. Ein Beitrag zur
romantischen und spekulativ-idealistischen Philosophic Berlin, 1928.
Wagener F. Die romantische und die dialektische Ironie. Arnsberg, 1931
(Freiburger Diss.). Влияние М. Хайдеггера.
Капитальная работа М. Буше {Boucher М. К. W. F. Solger. Esthe-tique et
philosophie de la presence. Paris, 1934) рассматривает Зольгера как
феноменолога; для такой несостоятельной и односторонней модернизации Зольгер
дает формально достаточно оснований (NS 1 701: "Истинная философия должна не
объяснять, а усматривать сущность, не обособлять явления, а осознавать их как
откровения").
Gorland A. Asthetik. Kritische Philosophie des Stils. Hamburg, 1937, S. 565-598.
Крайне высокая оценка "Эрвина" при вполне фантастической его интерпретации.
Закоренелый, догматически-затвердевший субъективизм автора.
Известному философу математики Оскару Бекеру принадлежит одна из ценнейших работ
о Зольгере (о зольгеровском понятии "хрупкости прекрасного"), которую от всех
других помимо тонкого подхода к творческому процессу отличает известная
конгениальность Золь-геру:
Becker O. Von der Hinfalligkeit des Schonen und der Abenteuerlichkeit des
Kunstlers (1929). -In: Becker O. Dasein und Dawesen. Ge-sammelte philosophische
Aufsatze. Pfullingen, 1963. См. там же: Von der Abenteuerlichkeit des Kunstlers
und der vorsichtigen Verwegenheit des Philosophen (1958), S. 103-126.
Muller G. E. Solgers Aesthetics - A Key to Hegel (Ironie and Dialectic). - In:
Corona Studies in celebration... of Samuel Singer. Durham, 1941, p. 212-217.
Очень спокойная, деловая работа о понятии иронии.
Muller G. E. Hegel. Denkgeschichte eines Lebendigen. Bern und Munchen, 1959, S.
315-322. В этой популярной книге Мюллер платит дань некоторому фельетонизму.
Wildbolz R. Der philosophische Dialog als literarisches Kunstwerk.
Untersuchungen tiber Solgers Philosophische Gesprache. Bern - Stuttgart, 1952.
Расплывчатая работа на важнейшую для понимания философии Зольгера тему.
Grunert В. Solgers Lehre vom Schonen in ihrem Verhaltnis zur Kunstlehre der
Aufklarung und der Romantik. Marburg, I960. Diss. Много неточностей; без
должного понимания Зольгера.
Siebert H. Die dualistischen Weltdeutungen Hebbels und Solgers im Gegensatz zu
Hegels dialektischer Philosophie. - "Hebbel - Jahrbuch 1965", Heide, S. 156-163.
Этот фрагмент диссертации посвящен актуальной проблеме - проблеме внутренних
связей эстетики Зольгера с поэтической теорией и философией середины XIX в. К
сожалению, автор оказывается в плену формальных схем и сходств, когда ставит
рядом два совершенно чуждых друг другу явления - философию Зольгера и Геббеля.
Dlederichs M. Kunst und Wirklichkeit in den asthetischen Schrif-ten K. W. F.
Solgers. Munchen, 1971. Diss.
Зольгер занимает значительное место в трех следующих, в целом успешных работах
по истории категорий поэтики и эстетики:
Strohschneider-Kohrs J. Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung.
Tubingen, 1960, S. 185-214.
Sorensen B. A. Symbol und Symbolismus in den asthetischen Theo-rien des 18.
Jahrhunderts und der deutschen Romantik. Kopenhagen, 1963, S. 277-286.
Preisendanz W. Humor als dichterische Einbildungskraft. Studien zur Erzahlkunst
des poetischen Realismus. Munchen, 1963, S. 29-46, 67-71.
Allemann B. Ironie und Dichtung. Pfullingen, 1956, S. 87-92.
Henschen H. "Erwin". - In: Kindlers Literatur-Lexikon. Munchen, 1974 (dtvAusgabe),
S. 3226-3227.
Wellek R. A History of Modern Criticism. Vol. 2, 5-th print. New Haven and
London, 1965, p. 298-303.
Prang H. Die romantische Ironie. Darmstadt, 1972, S. 22-27.
Behler E. Klassische Ironie - Romantische Ironie - Tragische Ironie. Zum
Ursprung dieser Begriffe. Darmstadt, 1972, S. 141-148.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ ЗОЛЬГЕРА
28.XI 1780 Родился в городке Шведт-на-Одере.
В городской школе учится у Э.-К. Биндемана, переводчика Фе крита.
1795 В гимназии "Zum Grauen Kloster" в Берлине.
1799 Изучает право в университете Галле. Слушает лекции филолога Ф.-А. Вольфа.
Дружба с Фр. фон дер Хагеном, Сотцманом, Краузе (юрист, не путать с философом!).
Организуются регулярные собрания друзей Зольгера - "пятницы".
1801 Слушает Шеллинга в Иенском университете. Знакомство с Г. Фоссом-младшим
(филологом), Абекеном и Кесслером, В. фон Шютцем.
1802 Поездка в Париж с В. фон Шютцем.
1803-1806 На государственной службе в Берлине ("Kriegs- und Do-manenkammer").
Работа над переводом Софокла.
1808 Доктор философии. Встреча и дружба с Л. Тиком.
1809 Доцент в университете Франкфурта-на-Одере.
1810 Экстраординарный профессор. В Берлине выходит "Пантеон. Журнал науки и
искусства", в котором публикуются Зольгер и его друзья - Кесслер, Фр. фон
Раумер, Фр. фон дер Хаген.
1811 В связи с закрытием университета во Франкфурте-на-Одере переводится в
Берлин.
1812 Работа над "Эрвином".
1813 Женится на Генриетте фон дер Гребен. Пишет второй и третий диалоги
"Эрвина".
1814 Четвертый диалог "Эрвина". Избирается ректором Берлинского университета (на
год).
1815 В марте выходит в свет "Эрвин".
1816 Работа над "Философскими разговорами". Участвует в подготавливаемом Тиком
издании сочинений Г. фон Клейста. Во Франкфурте-на-Майне знакомится с Фр.
Шлегелем.
1817 Начата работа над статьями "Письма, касающиеся недоразумений, связанных с
философией и ее отношением к религии" и "О подлинном значении и назначении
философии, особенно в наше время" (NS 2).
1818 Встречается и не раз беседует с Гёте в Карлсбаде. "Философские диалоги о
бытии, небытии и познании" (NS 2).
1819 Пишет протест Берлинского университета против реакционных Карлсбадских
решений. Избирается деканом факультета.
25.Х 1819 Смерть Зольгера.
ИЗ ИСТОРИИ РАБОТЫ НАД "ЭРВИНОМ"
Зольгер - Фридриху фон Раумеру, 7.1 1812 (NS 1 219-220):
"В остальном я прежде всего работаю над одной книгой, которая должна выйти как
можно скорее. Она должна содержать мою философию прекрасного и искусства по их
основным принципам. Как я надеюсь, вы найдете в ней много нового и характерного
для меня, и желаю только одного - чтобы вам она понравилась. И в самом развитии
темы я стараюсь показать философское искусство. Ибо в этой книг не сухо
перечисляются принципы один за другим, а все они должны выступить в своем полном
живом явлении. Работа доставляет мне бесконечное удовольствие и скоро будет
закончена, но, конечно, для таких вещей трудно устанавливать сроки".
Зольгер - Раумеру, 22.111 1812 (NS 1 224-225):
"Очень приятно было мне то, что пишете вы о моих собственных начинаниях. С моей
стороны вы можете совершенно не опасаться "компендиев" и "параграфов". Только
иногда мне становится страшно, не задумал ли я нечто слишком обширное, вопервых,
что касается соединения философской спекуляции с историческими
исследованиями, которое, впрочем, я не могу не считать истинным, и, во-вторых,
что касается образной формы изложения. Но я не знаю, как бы мне следовало
поступить иначе, а кроме того, думаю, что бог, убеждающий меня в правильности
начатого, даст мне силы, необходимые для исполнения. Вступление к своему
эстетическому сочинению я уже трижды переписываю заново, и оно все еще меня не
удовлетворяет. Мне бы хотелось представить идеи так, чтобы их можно было
узнавать, во всех их преломлениях, в самом реальном мире; я вижу, что они отнюдь
не пребывают в дальней дали как всеобщие формы, но что они пронизывают все
явления и что начинать жить в соответствии с ними нужно вставая по утрам и уже
за чашкой кофе, а не начинать с парадоксального и априорного "висящего в
воздухе" "воспитания" нового поколения и тому подобных благоглупостей. Сказать
так - хорошо, но вот представить все так, чтобы всякий имеющий глаза увидел, -
вот в чем истинное. Но это, конечно, колоссальное начинание, где приходится
бороться и с внешними и с внутренними трудностями. Да и нельзя надеяться на
особое участие. Самые лучшие вещи принимают за расхожую писанину, если они не
расставлены по параграфам. Остается сказать вместе с Ульрихом фон Гуттеном:
jacta est alea [жребий брошен] - и предоставить все судьбе".
Зольгер - Раумеру, 26.Х 1812 (NS 1 248-251):
"Вы знаете, что я теперь пишу. Однако я хочу рассказать вам об этом поподробнее.
Первый разговор стал теперь таким, каким и останется. Несколько человек
разговаривают о сущности и понятии прекрасного. У каждого свой исходный пункт.
Прекрасное ищут в воздействии на чувственное восприятие и воображение, в
гармонии и правильности, которую открывает рассудок, и, наконец, в идеях,
представлением и отображением которых служит прекрасное. Исследование всех этих
точек зрения примыкает к историческому изложению этой науки на примере
Баумгартена, Бёрка, Фихте и новейших философов. Затем показывается, что каждое
из этих воззрений правильно постигает реальное явление прекрасного в своих
результатах, но по принципам своим содержит противоречия внутри себя и по
отношению к другим, так что нельзя прийти ни к какому решению о сущности
красоты, и прекрасное, если рассматривать его с этих сторон, есть вещь
невозможная и ничтожная. На такой неразрешенности завершается диалог. Вы видите,
что замысел диалектичен, но излагать я стремился по возможности популярно.
Своего рода откровением начинается второй разговор: здесь содержится мой тезис о
сущности прекрасного, которая состоит в вечном и божественном бытии реальных,
наличных вещей. Отсюда выводится, что именно благодаря этому красота необходимо
переходит в явление божественного и что в этом явлении божественное и временное
в красоте вступают в неразрешимое
противоречие. Из этою противоречия последовательно выводятся все другие - те, на
которые распадается прекрасное для нашего познания, причем противоположность
комического и трагического (относительно которых я излагаю совершенно особое
учение) обозначает собою крайнюю степень раскола. Из всего этого затем следует,
что, хотя прекрасное содержит существенную идею, эта идея в своем явлении
спутывается и смешивается
...Закладка в соц.сетях
