Опыт о человеческом разумении

страница №4

...орым его пугают, что цитварное семя
или горчица, от которой он отворачивастся,
не яблоко и не сахар, которого он требует с
плачем; все это он знает Достоверно и
несомненно- Но кто же скажет, что он так
твердо уверен в этих и других своих знаниях
вследствие силы принципа ""одна и та же вещь
не может быть и не 6ыты" или что ребенок
имеет понятие или представление об этом
принципе в том возрасте, когда он несомненно

111

знает множество других истин? Того, кто
скажет: ""Доти соединяют эти общие,
отвлеченные умозрения со своимп сосками и
гюгремушками"", справедливо можно считать
человеком более пылко и страстно стоящим за
свои убеждения, чем дети, но менее, чем
они, искренним и правдивым,
26. Стало быть, эти принципы неврожденныСуществуют,
несомненно, некоторые общие
положения, с которымп ссйчас же по их
сообщении постоянно и охотно соглаша ются
взрослые люди, умеющие иользоваться более
общи.ми и отвлеченными идеями и
обозначающими эти идеи именами, Но так как
их нельзя найти у людей в раннем ил
иозрасте, когда они тем не менее знают
другие вещи, то эти положения не могут
претендовать на всеобщее согласис со стороны
разумных людей и, следовательно, никоим
образом не могут считаться врожденными- Ибо
невозможно, чтобы какая-нибудь врожденная
истина (если бы такая была) была неизвестна
по крайней мере тому, кто знает что-нибудь
другое, Будь они врожденными истинами, они
должны были бы быть врожденными мыслями, ибо
в умр не может быть истины, о которой бы он
никогда не мыслил, Отсюда ясно, что если бы
были врожденные истины, оня необходимо
должны были бы быть самыми первыми, о которых
думают, первыми, появляющимися в уме,
27. Они неврожденны, ибо проявляются менее
всего там, где то, что является врожденным,
обнаруживается с наибольшей ясностью. Мы уже
достаточно доказали, что общие максимы, о
которых мы говорим, неизвестны детям,
идиотам и большой части человечества; отсюда
ясно, что они не иользуются всеобщим
согласием и не являются общими ддя всех
людей запечатлениями (1тргез8юп8), Но в этом
заключено еще одно возражение цротив их
врожденности, Будь эти знаки природными и
первоначальными запсчатлениями, они должны
были бы появляться четче и яснее всего у тех
людей, у которых мы тем не менее не находим
никаких следов их (и, помоему, это
обстоятельство убедительно говорит против их
врождепности), ибо они менее всего известны
тем людям, в которых, будь опи врожденными,
эти принцииы непрсменно должны были бы проявляться
с наибольшей с ло . Ведь
дети, идиоты, дикари и необразованные люди
менее всех остальных испорчоны обычаем и
заимствованными мнепинми, так как образование
и воспитание не отлило их природных
мыслей в новыс формы и внесением чужих
изучснных доктрин не стерло ясных знаков,
начертанных р лроло . Можно было бы
пе без основания представить себе, что в их
умах эти врождендонятия
должны быть открыты взору каждого,
иодобно гглям детей, И можно было бы с
полным правом ожидать,
эти принципы всего лучше известны кретинам,
Так как они запечатлены непосредственно в
уме (по предполо?кению сторонников
врожденности идей), то не могут йыть
зависимы от строения или оргапов тела, а это
состааяяет единственное признанное отличие
данных принципов от ДРУГИX соответствии
с воззрениями сторонников дрдакденности идей
можно предиоложить, что в людях, яе знающих
скрытности, не умеющих утаивать, все эти
природные лучи света (если таковые
существуют) должны сиять во всем блеске,
заставляя нас так же мало сомпеваться в
своем существовании, как мало мы сомнсвасмся
в любви таких людей к удовольствию и в
отвращ"?нии к страдап ю. Но увы! Какие
общие максп?лы и какие всеобщие принципы
знания можно найти у детей, идиотов, дикарей
и людей необразованных? Их понятия скудны и
ограниченным заимствованы исключительно от
тех предметов, с которыми они больше всего
имели дело и которые чаще всего и сильнее
всего действовали на их чувства, Ребенок
знает свою няню и свою колыбель, а
постопенно, в более старшем возрасте,
познает свои игрушки; у молодого дикаря
голова, возможно, заполнена любовью и охотой,
согласно с обычаями племени, Но кто от
необученвого ребенка или дикого обитателя
лесов будет ждать
11тих отвлеченных максим и известных научных
принцидов, тот, боюсь, ошибется, Такого
рода общие иоложения йедко упоминаются в
индейских вигвамах; еще труднее 1айти их в
детском мышлении или какие-нибудь следы 1х в
душе кретинов, Они представляют собой язык и
поле еятельности школ и академий
образованных народов, ривычных к общению или
учению такого рода, при отором часто
происходят диспуты, Эти максимы пригодны ,ля
искусствснной аргументации и полезны для
убеждения ()пионентов, но мало содействуют
раскрытию истины и успехам знания, Впрочем,
о малой пользе их для развития знания я буду
иметь случай поговорить подробнее в главе 7
1книги 1У,
! 28. Краткие итоги- Я не знаю, до какой
стеиепи нелепыми иокажутся мои слова
мастерам доказательства, и, вероятно, едва
ли кто-нибудь ""проглотит"" сказанное мною с
цервой попытки, Я должеи поэтому иросить
короткого перемирия с предубежденностью, а
также, охотно желая подчиниться более
обоснованным суждениям, прошу воздержаться
от порицания, пока яе будет изучено все, что
дальше излагается, А так как я
беспристрастно ищу истины, то не буду
огорчен, если меня убедят, что я слищком
влюблен в свои собственные понятия, хотя,
сознаюсь, все мы склонны быть такими, когда
усиленные занятия разгорячат наши головы,
В целом я не вижу оснований считать эти две
знаменитые умозрительные максимы
врожденными, так как опц не пользуются
всеобщим признанием и согласие, котороо с
ними обыкновенно выражают, одинаково
разделяют с ними другие утверждения, не
признаваемые за врождепные, и так как
согласие, которое выражают с ними, получают
другим путем, а не потому, что они
запечатлеваютс;;
в уме от природы, что, не сомневаюсь, станет
ясным пря последующем изложении, Но если
обнаруженом что эти первые принципы познания
и науки не являются вроясден ными, то, думаю
я, никакие другие умозрительные максимы не
имеют болъшего права претендова,ть на
врожден ность.

Глава третья

НЕТ ВРОЖДЕННЫХ ПРАКТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ
1. Нет нравственных принципов столъ ясных и
обще принятых, как вышеупомянутые
умозрительные максимы, Если с теми
умозрительными максимами, о которых мы
рассуждали в предыдущей главе, фактически,
как мы доказали, выражает согласие не все
человечество, то гораз до более очевидно,
что не являются общепринятыми и практические
принципы. И я думаю, трудно привестн в
пример хотя бы одно нравственное правило,
котороо могло бы претендовать на такое общее
и легкое согласис с ним, как положение ""Что
есть, то есть"", или быть столь очевидной
истиной, как положение ""0дна и та же вещь
не может быть и не быть"", Отсюда очевидно,
что практические принципы имеют еще меньше
права называться врожденными, а сомнение в
том, что эти нравственные принципы
запечатлены в душе от природы, ещо сильнее
сомнения относительно врожденности
умозрительных прин ипов. Это не значит,
что их истинность вообще подвергается
сомнению, Они в такой же мере суть истины,
хотя и не настолько очевидны, Те
умозрительные максимы носят свою очевидность
в себе самих; принципы же нравственные для
обнаружения достоверности своей истинности
требуют рассуждения и обоснования и
некоторой

114

пяботы ума- Они не лежат открытыми, подобно
природным "яакам, запечатленным в душе,
которые (если б таковые йтлли) непременно
должны быть видны сами по себе, лолжны быть
достоверны и всякому известны благодаря
своему собственному свету. Но это нисколько
не умаляет ях истинности и достоверности,
подобно тому как истиннбсть и достоверность
того, что три угла треугольника равны двум
прямым, нисколько не уменыпаются от того,
что это не столь очевидно, как положение,
что ""целое болыпе части"", и не способно
вызвать согласие сейчас же, как только его
услышат, Достаточно, если эти нравственные
правила могут быть доказаны; так что если мы
не достигаем их достоверного знания, то мы
сами виноваты, Но незнание их многими людьми
( медленность, с которой другие признают их,
ясно доказывают, что они неврожденны и сами
пе попадаются ыа глаза людям, если те их ие
ищут,
2. Верностъ и справедливостъ не всеми
признаются М нравственные принципы.
Существуют ли такие нравственные принципы,
с которыми соглашаются все,- по этому
вопросу я призываю в свидетели всех, кто
хоть сколько-нибудь занимался историей
человечества и видел даль-Ше дыма своей
трубы. Где та практическая истина, которая
встречает всеобщее признание без какого-либо
сомнения "Гколебаний, как это должно было бы
быть, если бы она была врожденной?
Справедливость и соблюдение договоров всть
принцип, с которым, кажется, соглашается
большин-6тво людей, Считают, что
он"распространяется и на воровйкие притоны,
и на сообщества величайших мошенников. И
,те, кто пал так низко, что потерял сам
человеческий еблик, соблюдают во взаимных
отношениях верность и Д1равила сг
раведливости. Я допускаю, что даже бандиты
Ю взаимных отношениях соблюдают эти
принципы, но не ; )тому, что признают их
врожденными законами природы, Урни следуют
им по расчету, как правилам, удобным для
оддержания какогото порядка внутри своих
сообществ-,ДЙо невозможно представить себе,
чтобы принимал спра-ЦЙедливость за
практический принцип тот, кто поступает
Ц1естно со своим товарищем по разбою и в то
же время граябит или убивает первого
встречающегося ему честного "; человекаСправедливость
и правдивость суть повсемест-1
ные связи в обществе; следовательно, даже
бандиты и уграбители, порывающие со всем
миром, должны во взаим-1 вых отношениях
соблюдать верность и правила справедли-;
вости, иначе они не смогут держаться вместе,
Но кто

115

решится утверждать, что у людей, живущих
мошенничеством и грабежом, есть врожденные
принципы правдп вости и справедливости,
которые они признают и с которыми согласны?
3. Ответ на возражение, что, хотя люди
отрицают этч принципы в своей деятельности,
они соглашаются с ними в своих мыслях, Быть
может, возразят, (заявив,) что молчаливым
согласием в глубине их души признается то,
чему противоречит их дея ельностъ. На это
отвечу, что я, во-первых, всегда полагал,
что действия людей - лучшис толкователи их
мыслей, Но так как несомненно, что большинство
людсй своей деятельностью и
некоторые люлг своим открытым заявлением
подвергают сомнению илл совсем отрицают эти
принципы, то установить всообщег согласие
невозможно (хотя мы должны принимать здесь
во внимание только взрослых людей), без чего
нельзя заключать, что эти припципы
врожденны, Во-вторых, весь ма странно и
неразумно предполагать врожденные практи
ческие принципы, которые приводят только к
размышлр нию, Практические принципы,
даваемые самой 1 11 011. существуют
для того, чтобы их применяли, и должны
порождать деятельность, сообразную с ними, а
нг чисто умозрительное согласие с их
истинностью; иначр тщетно будет пытаться
отличить их от умозрительныл максим, Я
признаю, что природа вложила в человска
стремление к счастью и отвращение к
несчастыо- Вот это действительпо врожденные
практические принципы, которые, как и
надлежат практическим принципам, действуют
постоянно и непрерывно влияют на всю нашу
деятельность, Это можно неизменно и
повсеместно наблюдать у всех людей, всех
возрастов. Но они являются склонностями.
вытекающими из стремления к добру, а не
запечатлениямп истины в разуме, Я не
отрицаю, что существуют естественные
склонности, запечатленные в человеческой
душе, и что с самого же начала чувствования
и восприятия одни вещи
приятнылюдям,адругиенеприятны;однивещитаковы
,что к нимонисклонны,адругиетаковы, что
xизбегают. Ноэто нисколько не доказываст
существовапия запечатленных в уме знаков,
которые должны быть познавательными принципами,
регулирующими нашу деятельность,
Этим фактом но только не подтверждается
существование в разуме прирожденных
отпечатков, но это даже довод против них,
Ибо, если бы в разуме существовали некоторые
начертанные от природы знаки как
иознавательные пуинл!,ииы, мы непременно
замечали бы, как они постоянно действуют
в яас и влияют на наше знанис, подобно тому
как склондости влияют на нашу волю и
стремление, никогда не пецеставая быть
постоянными движуш,ими силами и мотияамч
всех наших дсйствий, к которым они всегда с
силой вас побуждают,
4. Нравственные правила нуждаются в
доказательствем следователъно, они
неврожденны. Другая причина, возбуупюшая во
мне сомнения в (существовании) каких-либо
врожденных практических принципов,- та, что,
па мой вагляд, не может быть предложено ни
одно нравствен- ое правило, для которого
нельзя было бы с полным Оравом спрашивать
основания, а это было бы совершенпо И"1ешным
и нелепым, если считать их врождениыми или
1Ьже только самоочевиднымп, ибо всякий
врожденный Дринцип должен непременно быть
таким и не нуждаться каком-либо
доказательстве для иодтверждеиия своей
ЗВртинности или в каком-либо основании для
своего призна-1вя, Сочли бы лищенным
здравого смысла чсловека, кото-1ый, с одной
стороны, стал бы спрашивать. почему одна ргя
жв вещъ не мо:жет сразу быть и не бытъ, а с
другой - рпытался бы дать этому обоснование.

Это положение обла- ет своим собствениым
светом и очевидностью в себе са-1ом и не
нуждается в другом доказательстве; кто
понимает 1кодящие в это положение слова,
соглашается с ним как Ьковым, в противном
случае ничто никогда не заставит 1ро сделать
это, Но ссли бы самое непоколебимое нравст1Внное
правило и основу всякой общественной
доброде-,,вли - ""всякий должен поступать с
другими так, как хочет, 1тобы с ним
постуиали ;ц)угие""-сообщили человеку,
1икогда его раньше не слыхавшему, но
способному почять !го смысл, то разве не
нелепо не спрашивать, на каком 1сновании это
так, и разве сообщающий это правило не
1бязап доказать его истинность и разумность?
Но именно Его ясно показывает, что оно не
является врожде ным. 1бо, будь оио
врожденным, оно не могло бы ни нуждаться
1"каком-либо доказательстве, ни получить
его, по (по край-1ей мере сейчас же по
сообщении и понимании) должно 1ыло бы быть
непременно принято и призпано за неоспоимую
истину, в которой человек никак не
может сомне-Ваться, Так что истина всех этих
нравствонных правил Явно зависит от чегото
другого, предшествующего им, и Яз чего они
должны быть выведены. Но этого не могло бы
быть, ссли бы они были врожденными или хотя
бы самоочевидными.
5. Соблюдение договоров как пример. Что
человеку

117

нужно соблюдать свои договоры, это, конечно,
великое ц несомненное правило
нравственностим Но если спросить, почему
человек должен держать свое слово, у
христианиии который ожидает счастья или
несчастья в иной жизнц, в качестве основания
он скажет: ""Потому что этого требует от нас
бог, имеющий власть над вечной жизнью и смертью""-
Если же спросить у последователя
Гоббса, он скажст:
""Потому что общественное мнение требует
этого и Левнс,-фан накажет тебя, если ты
этого не сделаешь"". А если бы можно было
спросить какого-нибудь древнего языческогч
философа, он ответил бы: ""Потому что
поступать иначс нечестно, ниже достоинства
человека и противно доб1"о детели - высшему
совершенству человеческой природь["".
6. Добродетель по большей части одобряют нв
потому что она врожденна, а потому, что
полезна, Отсюда, ест" ственно, вытекает
большое разнообразие во взглядах ь,:
нравственные правила, которое можно найти
между люд;" ми соответственно различным
взглядам на счастье, которого ожидают или
имеют в виду, Этого не могло бы бытк, будь
практические принципы врожденны или
запечатленг в нашей душе непосредственно
божьей рукой, Я согласен. что бытие божье
обнаруживается столь многими путямн и что
повиновение, которое мы обязаны ему
оказывать, до такой степени соответствует
свету разума, что б6льшаи часть человечества
подтверждает закон природы, Но помоему,
необходимо признать, что некоторые
нравственньн? правила могут получать от
человечества лишь самое общес одобрение, без
знания или принятия истипной основы
нравственности, а ею может быть только воля
и закон божества, которое видит людей во
мраке, раздает вознаграждения и наказания и
имеет в своих руках достаточно мощи, чтобы
призвать к ответу самого дерзкого нарушителя,
Ибо поскольку бог неразрывными узами
соединил вместе добродетель и общественное
благоденствие, сдела:! упражнение в
добродетели необходимым для сохранения
общества и явно благотворным для всех, с кем
добродетельный человек соприкасается, то не
удивительно, что каждыи не только признает,
но и предлагает другим и превозносит перед
ними те правила, соблюдение которых ими
принесет верную выгоду ему самому, Он может
как из интереса, так и из убеждения
превозносить как священное то, что, будучи
попранным и поруганным, лишит его самого
!%'./ a-.ab11-Хотя это нисколько не лишает
правил явно присущей им нравственной и
вечной обязательности, однако отсюда видно,
что внешнее признание их людьми на словах не

118

оказывает, что они - врожденные принципы,
Тем бо-- р это не доказывает того, что люди
соглашаются с ними глубине души как с
нерушимыми иравилами собственяпй практикиИбо
мы находим, что личный интерес и выпаы
этой жизни заставляют многих внешне
исповедовать ддобрять эти правила; но
действия людей достаточно показывают, что
они обращают очень мало внимания на
поедписавшего эти правила законодателя и на
ад, который он устроил для наказания
нарушающих их,
7. Действия людей убеждают нас, что принцип
добродетели не есть их внутренний принцип.
Если мы не будом из вежливости
преувеличивать искренность высказываний
болыиинства людей, а будсм считать их
дсйствия истолкователями их мыслей, то
пайдем, что люди вовсе не питают такого
внутреннего благоговения к этим правилам и
не так сильно убеждены в их несомненности и
обязательност1т, Великий принцип
правствснпости - ""поступать с другими так,
как хочешь, чтобы другие поступали с тобою""
- более восхваляется, чем соблюдается. Но
нарушсние этого правила является пороком не
больше, чем впушение другим того, что оно не
ссть пи нравственное, ни обязательное
правило, Это (нарушение1 было бы безумием и
противно интересу, которым люди жертвуют,
когда они сами поступают вопреки этому
1правилу1- Быть может, мне возразят, что
совесть укоряет нас за такие нарушения и
таким образом будут сохранены внутренняя
обязательность и прочность этого правила,
8. Совесть не доказывает существования какихлибо
врожденных нравственных п-равил, На
вышесказанное я отвечаю, что я не
сомневаюсь, что, хотя нравственные правила и
не написаны в сердцах людей, многие люди всетаки
могут приходить к согласию с ними и к
убеждению в их обязательности тем же самым
путем, каким познают иные вещи, И другие
люди могут приходить к тому же самому
убеждению под влиянием воспитания, среды,
обычаев своей страны, Как бы ни было
получено такое убеждение, оно приводит в
действие нашу совесть, которая есть не что
иное, как наше собственное мнение или суждение
о нравственной правильности или
порочности наших собственных де " ствий. И
если бы совесть доказывала врожденность
принципов, то врожденными могли бы быть
противные друг другу принципы, ибо одни люди
стремятся к тому, чего другие, обладающие
такой же совестью, избегают,
9. Примеры чудовищных преступлений,
соввршенных

119

Ibi (sc. prope Belbes in Aegypto) vidimus
sanctum unum Saracenicum inter arenarum
cumulos, ita ut ex utero matris prodiit,
nudum sedentem. Mos est, ut didicimus,
Mahometis-tis, ut eos qui amentes et sine
ratione sunt, pro sanctis colant et
venerentur. Insuper et eos qui cum diu vitam
egerint inqui-natissimam, voluntariam demum
poenitentiam et pauperta-tem, sanctitate
venerandos deputant. Ejusmodi vero genus
hominum libertatem quandam effraenem habent,
domos quas volunt intrandi, edendi, bibendi,
et quod majus est, concum-bcndi; ex quo
concubitu si proles secuta fucrit, sancta
similiter habetur. His ergo hominibus, dum
vivunt, magnos exhibeiit honores; mortuis
vero vel templa vel monumenta extruunt
amplissima, eosque contingere ac sepelire
maximae fortunae ducunt loco. Audivimus haec
dicta et dicenda per interpretem a Mucrelo
nostro. Insuper sanctum ilium, quern eo loco
vidimus, publicitus apprime commendari, eurn
esse hominem sanctum, divinum, ac
integritate praecipuum; eo quod, nec
faeminarum unquam esset, nec puerorum, sed
tantummodo asellarum concubitor atque
rnularum! 18
Более подробные сведения такого рода об этих
странных турецких святых можно найти у
Пьетро делла Балле в его письме от 25 января
1616 г.19 Где же в таком случае врожденные
принципы справедливости, благочестия,
благодарности, честности, целомудрия? Где то
всеобщее согласие, которое свидетельствует
нам о существовании таких врожденных правил?

Убийства на дуэли, которую обычай сделал
делом чести, совершаются без малейшего
угрызения совести; более того, необидчивость
ищююяухюухй в этом случае в некоторых местах
считается величайшим позором. И если мы
бросим взгляд на людей, каковы они есть, то
увидим, что в одном месте одни испытывают
угрызения совести изза совершения или
несовершения таких поступков, которые другие
в другом месте считают достойными.

121

11. Целые народы отвергают некоторые
нравственные правила. Здесь возразят, быть
может, что нарушение нравственного правила
не доказывает, что его не знают. Я согласен
признать возражение основательным для тех
случаев, когда люди хотя и нарушают закон,
но не отрицают его, когда страх перед
позором, порицанием или наказанием остается
признаком некоторого почтения их к нему. Но
невозможно представить, чтобы целый народ,
все люди одного общества совершенно открыто
отрицали и отвергали то, что каждый из них
несомненно и безошибочно признал законом,
ибо не так должны поступать те, у кого он
запечатлен в душе от природы. Возможно, люди
иногда могут признавать правила
нравственности, в истинность которых они в
глубине души не верят, только для того,
чтобы пользоваться уважением и почтением у
людей, убежденных в их обязательности. Но
нельзя представить себе, чтобы целое
общество людей могло открыто и явно отрицать
и отвергать правило, относительно которого
они в своей душе совершенно уверены, что оно
закон, и не знать, что все люди, с которыми
им приходится соприкасаться, также признают
его таковым и что поэтому каждый из них
должен опасаться со стороны других того
презрения и отвращения, которые следует
питать к тем, кто признает себя лишенным
человечности, и всякий путающий понятия
истинного и ложного не может не считаться
открытым врагом общественного мира и
благоденствия. Какой бы практический принцип
ни был врожденным, он не может не быть
призн - каждым человеком как справедливый и
благой. Поэтому будет почти противоречием
предположение, что целые народы и словами и
действиями единодушно и безусловно
отрекаются от того, что каждый в отдельности
в силу неотразимой очевидности признал
истинным, справедливым и благим. Этого
достаточно, чтобы убедить нас в том, что
нельзя считать врожденным ни одного
практического правила, которое где-нибудь
нарушается всеми с общественного одобрения и
дозволения. Но я должен еще коечто добавить
в ответ на указанное возражение.
12. Нарушение правила, говорят, не
доказывает, что

123

13. Из сказанного выше, мне кажется, мы
можем заключить с полной уверенностью, что
нельзя признавать врожденными никакие
практические правила, которые где-нибудь
нарушаются всеми, не вызывая никаких
возражений. Ибо невозможно, чтобы люди без
сграха и стыда, уверенно и спокойно нарушали
правило, о котором они несомненно знают, что
его установил бог, и за нарушение которого
он, конечно, так накажет (они должны были бы
об этом знать, если бы правило было
врожденным), что нарушение будет для
виновного невыгодным делом. Без такого
знания человек никогда не может быть уверен,
что у него есть какая-либо обязанность.

Незнание закона или сомнение в нем, надежда
на то, что все удается скрыть от
законодателя и тем самым избежать его
санкций, и тому подобное могут склонить
людей поддаться сиюминутным желаниям. Но
предположим, что кто-нибудь видит проступок
и рядом с ним кару, прегрешение и огонь,
готовый наказать за него, видит искушающее
наслаждение и десницу всемогущего, явно
воздетую и готовую свершить возмездие (ибо
так должно случиться, если обязанность
запечатлена в душе), и тогда скажите мне,
возможно ли, чтобы люди при такой
перспективе и таком достоверном знании без
стеснения, без укоров совести попирали
закон, который начертан в них неизгладимыми
знаками и который стоит пред их глазами во
время нарушения его? Могут ли люди, сознавая
запечатленные в себе предписания всемогущего
законодателя, самоуверенно и беспечно
презирать и попирать ногами самые священные
его повеления? И возможно ли, наконец, чтобы
в то время, как кто-нибудь так открыто
бросает вызов врожденному закону и
верховному законодателю, все свидетели и
даже правители и повелители народа, полные
одних и тех же чувств к закону и
законодателю, молчаливо потворствовали
этому, не выказывая ни своего
неудовольствия, ни малейшего порицания? В
чело124


14. Отстаивающие врожденность практических
принципов не говорят нам, каковы они.
Различие в практических принципах людей так
очевидно, что, мне кажется, нет больше нужды
доказывать, что, руководствуясь признаком
общего согласия, невозможно найти врожденное
нравственное правило. Подозревать, что
предположение таких врожденных принципов
делается лишь по прихоти, приходится уже
потому, что люди, которые так уверенно о них
толкуют, столь скупятся на разъяснение нам
того, каковы они. А мы имеем право ждать
разъяснений от тех

125

15. Рассмотрение врожденных принципов лорда
Герберта. Уже после того, как я написал это,
мне сообщили, что лорд Герберт в своей книге
"De Veritate" 20 говорит об этих врожденных
принципах,...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• ...
• 26
• 27
• 28

Закладка в соц.сетях