Жанр: Философия
Избранное
...чем,
и большинство несоветских марксистов и социалистов-гуманистов, что подобная
интерпретация несостоятельна и служит единственной цели - отождествить советскую
идеологию с идеями Маркса.
и не создал в достаточной степени развитой теории природы человека
которая бы преодолела как внеисторическую, так и релятивистскую
позиции; поэтому точка зрения Маркса на природу человека не защищена
от различных противоречивых истолкований.
Тем не менее из его концепции вытекают некоторые идеи о психическом
здоровье и патологии человека. Основным проявлением психической
патологии Маркс называет изуродованного и отчужденного человека;
основным проявлением психического здоровья он считает активного.
производительного, самостоятельного человека. Мы еще вернемся
к этим утверждениям, после того как обсудим концепцию человеческой
мотивации у Маркса и у Фрейда.
Сейчас, однако, мы должны вновь обратиться к концепции человеческой
природы в учении Фрейда. Каждому, кто знаком с системой
Фрейда, вряд ли нужно объяснять, что предметом его исследования был
человек как таковой, или, выражаясь языком Спинозы, Фрейд был
создателем "модели человеческой природы". Эта модель была разработана
в духе материалистической мысли XIX в. Человек считался машиной,
которая движется благодаря относительно постоянному количеству
сексуальной энергии, называемой либидо. Либидо создает болезненное
напряжение, которое уменьшается только путем физического высвобождения
энергии; это освобождение от болезненного напряжения Фрейд
назвал "удовольствием". После снижения либидозного напряжения оно
вновь нарастает под влиянием химических реакций в организме, порождая
новую потребность уменьшить напряжение, то есть потребность
в "удовольствии". Этот динамизм, ведущий от напряжения к освобождению
от него и к возобновлению напряжения, от страдания к удовольствию
и вновь к страданию, Фрейд назвал "принципом удовольствия". Он
противопоставлял его "принципу реальности", который подсказывает
человеку, к чему следует стремиться и чего избегать в реальном мире,
в котором он живет, чтобы обеспечить себе выживание. Принцип реальности
часто вступает в конфликт с принципом удовольствия, и условием
душевного здоровья является определенная уравновешенность между
ними. Если же равновесие нарушено в пользу одного из принципов,
результатом станут невротические и психотические проявления.
IV. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА
Подобно Марксу, Фрейд осмысливает развитие человека в' эволюционистских
терминах. Размышляя о развитии индивида, Фрейд полагает,
что основная движущая сила - сексуальная энергия - сама подвержена
эволюции, имеющей место в жизни каждого индивида с рождения до
наступления половой зрелости. Либидо проходит несколько стадий:
сначала оно концентрируется вокруг процессов сосания и кусания у ребенка,
затем - вокруг процессов анальных и уретральных выделений и наконец
вокруг генитальных органов. В истории каждого индивидуума либидо
остается тем же и не совсем тем же: потенциально оно тоже самое, но его
проявления меняются в процессе индивидуального развития.
Представления Фрейда о развитии человеческого рода в некоторых
чертах совпадают с представлениями о'б индивидуальном развитии,
в других же расходятся. Он считает что первобытный человек полностью
удовлетворял свои инстинкты, ^.том числе и извращенные; составляющие
часть примитивной сексуальности, и был не способен стать
творцом культуры и цивилизации. Все же человек начинает создавать
цивилизацию по причинам, которые Фрейду не удалось объяснить. Ее
создание принудило человека отказаться от немедленного и полного
удовлетворения своих инстинктов; неудовлетворенный инстинкт перешел
в несексуальную духовную и психическую энергию, являющуюся
строительным материалом цивилизации, (Эту трансформацию сексуальной
энергии в несексуальную Фрейд назвал "сублимацией", использовав
аналогию с химическими процессами.) Чем выше уровень развития
цивилизации, тем больше энергии человек сублимирует и тем больше он
подавляет свои первичные либидозные импульсы. Он становится более
мудрым и культурным, но в некотором смысле и менее счастливым, чем
первобытный человек, и гораздо более склонным к неврозам в результате
чрезмерного подавления (фрустрации) инстинктов. Поэтому созданная
человеком цивилизация не удовлетворяет его. И хотя историческое
развитие - это позитивное явление, если учитывать только созданные
цивилизацией продукты, однако этот процесс включает в себя рост
неудовлетворенности и возможности увеличения числа неврозов.
Другой аспект исторической концепции Фрейда связан с Эдиповым
комплексом. В работе "Тотем и табу" он излагает гипотезу, согласно
которой решающим шагом на пути от .первобытного общества к цивилизованному
было восстание сыновей против ненавистного им отца
и убийство его. Затем сыновья создали общество, основанное на договоренности,
с тем чтобы исключить в дальнейшем убийство во время
беспорядков и обеспечить выполнение моральных установлений. По
Фрейду, ребенок в своем развитии проходит подобный же путь. В возрасте
пяти-шести лет мальчик испытывает сильнейшую ревность к отцу
и вытесняет в себе желание убить его только под влиянием угрозы
кастрации. Чтобы освободиться от постоянного страха, он усваивает
табу на кровосмешение и тем самым закладывает ядро, вокруг которого
будет формироваться его "совесть" (суперэго, или сверх-"я""). Впоследствии
к первоначальным табу, полученным от отца, добавляются запреты
и требования, выраженные другими авторитетами и обществом.
Маркс не предпринимал попыток сделать набросок индивидуального
развития. Он занимался исключительно развитием человека в истории.
Движение истории осуществляется, по Марксу, благодаря постоянно
возобновляющимся противоречиям. Производительные силы нарастают
и приходят в конфликт с устаревшими экономическими, социальными
и политическими отношениями. Такой конфликт (например, между паровым
двигателем и существовавшей в то время общественной организацией
производства) приводит к социальным и экономическим
изменениям. Однако установившаяся стабильность вновь нарушается
дальнейшим развитием производительных сил (например, переходом от
парового двигателя к использованию бензина, электричества, атомной
энергии), что приводит к образованию новых социальных отношений,
больше соответствующих существующим производительным силам. Конфликт
между производительными силами и социально-политическими
структурами сопровождается столкновением между социальными классами.
Класс феодалов, опирающийся на прежние формы производства,
приходит в столкновение с новым средним классом мелких производителей
и предпринимателей; позже в борьбу против рабочего класса
включается средний класс, а затем и руководители крупных монополистических
предприятий, склонных душить более ранние и мелкие формы
предпринимательской деятельности.
Психическое развитие человека происходит в рамках исторического
процесса. Центральным положением эволюционистской теории Маркса
является отношение человека к природе и развитие этого отношения,
В начале истории человек полностью зависит от природы. В ходе
эволюции он все больше и больше освобождается от природной зависимости,
начинает господствовать над природой и преобразовывать ее
в процессе деятельности, а изменяя ее, он изменяет и самого себя.
Зависимость от природы ограничивает свободу человека и его мыслительные
способности; во многих отношениях человек подобен ребенку.
Он медленно взрослеет, и только если он уже полностью овладел
природой и стал независимым существом, он может проявить все свои
интеллектуальные и эмоциональные способности. Согласно Марксу,
.социалистическое общество - это общество, в котором сформировавшийся
человек начинает разворачиваться в полную мощь '. Когда он
окончательно поставит природу под свой полный и разумный контроль,
когда общество навсегда утратит классово-антагонистический характер,
"предыстория" закончится и начнется подлинно человеческая история,
когда свободный человек будет планировать и организовывать свой
обмен с природой и целью всей общественной жизни будет не труд и не
производство, а максимальная реализация человеческой сущности. Для
Маркса это - сфера свободы, в которой человек будет связан теснейшими
узами с другими людьми и с природой.
Противостояние Маркса и Фрейда во взглядах на историю совершенно
очевидно. Маркс непоколебимо верил в возможности человека
развиваться и совершенствоваться. Это убеждение коренится в мессианской
традиции Запада, начиная с пророков, проходя через христианство,
Возрождение и идеи эпохи Просвещения. Фрейд был скептиком, особенно
после первой мировой войны. Он рассматривал проблему развития
человека как трагедию. По мнению Фрейда, все начинания человека
заканчивались фрустрацией; если бы человеку удалось вернуться к первобытному
состоянию, он добился бы удовольствия, но лишился бы
мудрости; если он продолжает создавать все более утонченные цивилиСм.:
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 23, С. 89-90.
312
зации, он становится более мудрым, но вместе с тем менее счастливым
и более подверженным заболеваниям. Для Фрейда эволюция - двусмысленное
благословение: общество причиняет не меньше вреда, чем
пользы. Для Маркса история - движение к самореализации человека;
и как бы ни было велико сотворенное данным обществом зло, общество
остается Необходимым условием для самопорождения и саморазвертывания
человека. "Хорошее общество" для Маркса тождественно обществу
хороших людей, то есть всесторонне развитых, здравомыслящих
и продуктивных индивидов.
V. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МОТИВАЦИЯ
Какие же мотивы побуждают человека действовать определенным об
разом, какие стремления толкают его в определенном направлении?
На первый взгляд кажется, будто, отвечая на этот вопрос. Мари
и Фрейд наиболее далеки друг от друга, а между их системамк
существует неразрешимое противоречие. "Материалистическое" учение
Маркса об истории обычно истолковывается как утверждение того, что
основным мотивом для человека является его стремление к удовлетворению
материальных потребностей, его желание использовать
и иметь все больше и больше. Затем эта алчность как основная
человеческая мотивация противопоставляется представлению Фрейда,
согласно которому наиболее сильную мотивацию составляет сексуальная
потребность человека. Стремление к собственности, с одной
стороны, и стремление к сексуальному удовлетворению - с другой,
представляются противоположными объяснениями человеческой мотивации.
Из всего уже сказанного о теории Фрейда вытекает, что такое
предположение искажает его концепцию, чрезмерно ее упрощая. Фрейд
считает, что человеком движут противоречия, особенно противоречия
между стремлением к сексуальному удовольствию и стремлением
к выживанию и господству над окружающим. Этот конфликт представляется
более глубоким, когда Фрейд касается еще одного фактора,
противостоящего уже упомянутым,- суперэго - совокупного авторитета
отца и представленных им моральных норм. Таким образом,
с точки зрения Фрейда, человеком руководят конфликтующие друг
с другом силы, но ни в коем случае не одно лишь желание сексуального
удовлетворения \
Схематическое представление о Марксовой теории мотивации еще
сильнее фальсифицирует его мысль, чем в случае с Фрейдом. Искажение
начинается с неверного понимания термина "материализм". Этот термин,
как и противоположный ему термин - "идеализм", может иметь
совершенно разные значения в зависимости от контекста, в котором он
применяется. Когда говорят о человеке, то "материалистом" называют
того, кто в основном озабочен удовлетворением .материальных стремлений,
а "идеалистом" - того, кто руководствуется идеей, то есть духовной
или этической мотивацией. Однако в философской терминологии
"материализм" И "идеализм" могут пониматься совершенно иначе, и тогда
термин "материализм" можно употребить, говоря о Марксовом
"историческом материализме" (термин, которым сам Маркс в действительности
никогда не пользовался). С философской точки зрения
идеализм означает признание того, что основную реальность составляют
идеи, а материальный мир, воспринимаемый с помощью органов
чувств, сам по себе реальностью не обладает. Для материализма, преобладавшего
в конце XIX в., реальна материя, но не идея. В противовес
механистическому материализму (лежавшему в основании учения
' Попутно упомяну, что, развивая свою теорию дальше, Фрейд продолжал
мыслить противоречивыми категориями, в частности он говорил об "инстинкте
жизни" и "инстинкте смерти" как о двух силах, постоянно враждующих в человеке
и мотивирующих его поступки. .
Фрейда), Маркс не занимался установлением причинных связей между
материей и мышлением, а рассматривал все явления как результат
деятельности реальных людей '.
Марксов "материализм" предусматривает, что изучение человека
должно начинаться с реального Человека, каким мы его находим, а не
с его мыслей о себе и о мире, с помощью которых он пытается
объяснить самого себя. Чтобы понять, как могло возникнуть смешение
личностного и философского истолкования материализма, как это произошло
в случае с Марксом, мы должны продолжить наше рассмотрение
так называемой Марксовой "экономической теории общества". Это
понятие получило следующую трактовку: деятельность человека в историческом
процессе определяется исключительно экономическими мотивами;
"экономический" фактор обусловлен психологическими, субъективными
мотивами и может быть истолкован как экономические интересы.
Но Маркс не это имел в виду. Исторический материализм -
отнюдь не психологическая теория; его основное положение состоит
в том, что 'способ производства определяет практическую жизнедеятельность
человека, а практика определяет его мышление, социальную
и политическую структуру общества. В этом контексте экономика связывается
не с психическими побуждениями, а со способом производства, не
с субъективно-психологическим, а с объективным социально-экономическим
фактором. Идея Маркса о том, что человека формирует его практическая
жизнь, сама по себе не нова. Ту же самую идею Монтескье
выразил следующим образом: "Институты формируют людей"; аналогично
выражал ее и Роберт Оуэн. Новым в системе Маркса было то,
что он детально проанализировал, что представляют собой эти институты,
которые, по его мнению, следует рассматривать как часть
целостной системы производства, характеризующей данное общество.
Различие в экономических условиях порождает различие в психологической
мотивации. Одна экономическая система может привести к созданию
аскетических наклонностей, как было на заре развития капитализма;
другая - к преобладанию бережливости и накопительства, как это
происходило в условиях капитализма XIX в.; третья - к преобладающему
желанию тратить денежные средства и ко все возрастающему
уровню потребления, что характерно для современных капиталистических
стран. В системе Маркса есть лишь одна квазипсихологическая
предпосылка: человек сначала должен есть и пить, иметь
крышу над головой и одежду, прежде чем он сможет заниматься
политикой, наукой, искусством, религией и др. Отсюда производство
необходимых средств существования, а соответственно и степень
экономического развития, достигнутая в данном обществе, образуют
основу, на которой развиваются социальные и политические институты,
а также искусство и религия. В каждый исторический
период сам человек формируется преобладающим образом жизни,
который, в свою очередь, определяется способом производства.
Все это, однако, не означает, будто стремление производить или
потреблять является основной мотивацией человека. Напротив, Маркс
критикует капиталистическое общество главным образом за то,
что оно превращает желание человека "иметь" и "использовать"
в господствующее стремление. Маркс считал, что человек, главенствующим
желанием которого является "иметь" и "использовать",-
' См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 25. (Эрих Фромм, анализируя
взгляды К. Маркса, приводит выдержки из работы "Немецкая идеология", написанной
К. Марксом совместно с Ф. Энгельсом.- Прим. перев)
это изуродованный человек. Маркс ставил своей целью достижение
социалистического общества, организованного таким образом, чтобы не
выгода и не частная собственность были господствующими целями,
а свободное развертывание всех человеческих сил. Полностью развитый,
истинно очеловеченный человек - это не тот, кто имеет много, а тот,
кто является многим.
Воистину одним из наиболее ярких примеров способности человека
искажать и упрощать является то, что сторонники капитализма нападают
на Маркса за его приверженность якобы "материалистическим"
целям. Но это не только не соответствует действительности; парадокс
состоит в том, что те же самые защитники капитализма нападают на
социализм, заявляя, что стремление к прибыли, на которой покоится
капитализм,- единственный значимый мотив созидательной человеческой
деятельности и что социализм не может быть эффективным, потому
что исключает стремление к прибыли в качестве основного стимула
экономики. Все это выглядит еще более запутанным и парадоксальным,
если учесть, что русский коммунизм принял эту капиталистическую
идею и что для советских руководителей, рабочих и крестьян стремление
к выгоде является наиболее важным побудительным мотивом современной
советской экономики. Не только на практике, но часто и в теоретических
положениях о человеческой мотивации советская и капиталистическая
системы согласны Друг с другом и обе одинаково противоречат
теории Маркса и его целям.
VI. БОЛЬНОЙ ИНДИВИД И БОЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО
Что представляет собой-концепция психической патологии у Фрейда
и у Маркса? Концепция Фрейда хорошо- известна. Она исходит из
допущения, что, если человек не справляется с Эдиповым комплексом
и ему не удается преодолеть свои инфантильные стремления и развить
зрелую генитальную-ориентацию, он разрывается между своими детскими
желаниями и требованиями взрослого человека. Невротические
симптомы свидетельствуют о компромиссе между инфантильными
и взрослыми потребностями, в то время как психоз - это такой
вид патологии, при котором детские желания и фантазии переполняют
Эго взрослого человека, и ни о каком компромиссе между двумя
мирами нет и речи. .
Маркс, конечно, никогда всерьез не занимался психопатологией, тем
не менее он говорит об одной форме психических отклонений, которая,
по его мнению, является наиболее фундаментальным выражением психопатологии
и преодоление которой составляет цель социализма,- об
отчуждении '.
Что же понимает Маркс под отчуждением? Суть этой концепции,
впервые разработанной Гегелем, состоит в том, что мир (природа, вещи,
другие люди и сам человек) превращается в чуждый человеку мир.
Человек не ощущает себя субъектом собственных действий, человеком
мыслящим, чувствующим, любящим, он ощущает себя только в произведенных
им вещах в качестве объекта внешних проявлений собственных
сил. Он находится в контакте с самим собой, только подчиняясь им
самим созданным продуктам.
Считая Бога субъектом истории, Гегель усматривал в человеке Бога
в состоянии самоотчуждения, а в историческом процессе - возвращение
Бога к самому себе.
Фейербах перевернул учение Гегеля; он считал, что Бог представляет
собой силы самого человека, перенесенные с человека -
собственника этих сил - на внешнее существо, так что человек
соприкасается со своими собственными силами только через поклонение
Богу; и чем Бог сильнее и богаче, тем слабее, и беднее
становится человек. .
Мысли Фейербаха глубоко взволновали Маркса и сильно подействовали
на него. Во введении "К критике гегелевской философии права"
(написанной в конце 1843 г.) он следовал за Фейербахом в анализе
отчуждения. В "Экономическо-философских рукописях 1844 года".
Маркс перешел от религиозного отчуждения к отчуждению труда. По
Концепция отчуждения все больше оказывалась в фокусе дискуссий об
идеях Маркса в Англии, Франции, Германии, США, Югославии и в Польше.
Большинство участников этих обсуждений, включая протестантских и католических
теологов, а также социалистов-гуманистов, стоят на том, что задача преодоления
отчуждения является центральным звеном социалистического гуманизма
Маркса и целью социализма; к тому же некоторые авторы считают, что между
ранним и зрелым Марксом существует полная преемственность, несмотря на
различия в терминологии и акцентах (например. Рубель, Гольдман, Боттомор,
Фромм, Петрович, Маркович, Враницкий, Блох, Лукач). Другие авторы, такие,
как Д. Белл, Л. Фойер и до некоторой степени Ч. Р. Миллс, полагают, что тема
отчуждения не является для Маркса ни нужной, ни тем болев центральной.
аналогии с фейербаховским анализом религиозного отчуждения Маркс
писал: "Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит,
чем больше растут мощь и размеры его продукции" '. ...Рассуждая
дальше, Маркс показывает, что рабочий отчужден не только от
созданных им продуктов; "отчуждение проявляется не только в конечном
результате, но и в самом акте производства, в самой производственной
деятельности" \
От концепции отчужденного труда Маркс переходит к концепции
отчуждения человека от самого себя, от других людей и от природы. Он
определяет труд в его первоначальной, неотчужденной форме как "жизнедеятельность,
производственную жизнь", а затем переходит к определению
родовой специфики человека как "свободной сознательной деятельности".
В отчужденном труде свободная сознательная деятельность
человека искажается до состояния отчужденной деятельности,
и "сама жизнь оказывается лишь средством к жизни" '.
Как свидетельствуют приведенные положения, Маркс озабочен отнюдь
не только отчуждением человека от произведенного продукта или
отчуждением труда. Его беспокоит отчуждение человека от жизни, от
самого себя, от своих близких ^
. Представляя Марксову концепцию отчуждения, изложенную в "Экономическо-философских
рукописях", должен добавить, что эта концепция
сохраняет центральное значение во всех последующих его работах,
включая "Капитал", чего не скажешь о слове "отчуждение" ^ ...Таким
образом, согласно Марксу, отчуждение - болезненное состояние для
человека. Это не новая болезнь, поскольку она начинается неизбежно
вместе с разделением труда, то есть с утверждения превосходства цивилизации
над первобытным состоянием. В наибольшей степени этой
болезни подвержен рабочий класс, хотя от нее страдают все. Лечить
болезнь можно только тогда, когда она достигла пикового состояния;
только полностью отчужденный человек может преодолеть отчуждение:
он вынужден преодолевать отчуждение, поскольку не может жить в состоянии
тотального отчуждения и оставаться нормальным. Ответом на
данную проблему является социализм: -это общество, в котором человек
становится сознательным субъектом истории, ощущает себя субъектом
собственных сил и поэтому освобождает себя от зависимости от вещей
и обстоятельств. Эту идею о социализме и реализации свободы Маркс
выразил в конце III тома "Капитала" ".
Проблема отчуждения предстанет перед нами как моральная и психологическая,
если мы учтем мнения Маркса по следующим двум вопросам.
Согласно Марксу, отчуждение разлагает и извращает все человеческие
ценности. Возводя экономическую деятельность и присущие ей
атрибуты - "прибыль, работу, бережливость, умеренность" - в ранг
высших жизненных ценностей, человек лишается возможности развивать
ii^ т" п — -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 87.
Вряд ли можно считать таким уж надуманным довод, согласно которому
Маркс, разрабатывая свою ошибочную теорию о все возрастающем обнищании
рабочего в процессе развития капитализма, находился под влиянием этой аналогии
между религиозным и экономическим отчуждением, хотя его экономические
положения кажутся не чем иным, как логическим выводом из его экономической
теории о труде, стоимости и других факторах.
' Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90.
-" Там же. С. 93.
- - См. там же. С. 94-95.
' См. там же. Т. 3. С. 33; Т. 23. С. 433
' См. там же. Т. 25. Ч. II.- С. 38&-387
подлинно моральные ценности человечества, "богатство такими вещами,
как чистая совесть, добродетель и т. д.; но как я могу быть
добродетельным, если я вообще не существую? Как я могу иметь Чистую
совесть, если я ничего не знаю?" ' В состоянии отчуждения каждая Сфера
жизни, экономическая и моральная, не связаны друг с другом, "каждая...
фиксирует особый круг отчужденной сущностной деятельности и каждая
относится отчужденно к другому отчуждению" ^
С изумительной ясностью Маркс предвидел, как потребности человека
в отчужденном обществе будут извращаться до состояния-подлинных
слабостей '. Человек, подвластный отчужденным потребностям,- это
"существо и духовно и физически обесчеловеченное... обладающий сознанием
и самостоятельной деятельностью... человек-товар..." * Этот человек-товар
знает лишь один способ отнести себя к внешнему миру: иметь
и потреблять (использовать) его. И чем больше он отчужден, тем
в большей степени чувство обладания и использования составляет его
отношение к миру... "
При обсуждении Марксовой концепции отчуждения определенный
интерес может представлять указание на близость феноменов отчуждения
и перенесения - одного из важнейших понятий в системе Фрейда.
По наблюдениям Фрейда, пациент психоаналитика иногда склонялся
к тому, чтобы влюбиться во врача, иногда боялся его или даже ненавидел,
но все это совершенно безотносительно к действительной личности
психоаналитика. Фрейд полагал, что нашел теоретическое объяснение
этому феномену, допустив, что пациент переносит на личность психоаналитика
те чувства любви, страха или ненависти, которые он испытывал,
будучи ребенком, по отношению к отцу и матери. Фрейд пришел
к заключению, что в явлении "перенесения" сохранившийся в пациенте
ребенок соотносит себя с личностью психоаналитика, как если бы тот
был его отцом или матерью. Вне всяких сомнений, предложенная Фрейдом
инт
...Поділитися у соцмережах
