Жанр: Философия
Избранное
...х традиций, в которых главными были идеи любви, равенства
и справедливости. "Религиозное мировоззрение Софокла... прежде
всего связано не с официальной религией государства, а с теми побочными
силами, которые всегда были ближе к народной вере, чем аристократы
Олимпа, и которые снова приходили на помощь, когда люди
обращались к ним перед лицом опасности Пелопоннесской войны".
В этих "побочных силах", отличных от "аристократов Олимпа", легко
узнаются богини матриархата.
Итак, мы видим, что взгляды Софокла, выразившиеся в его трилогии
об Эдипе, следует рассматривать как сочетание его противостояния
современному ему софизму и приверженности древней религии, а не
религии богов Олимпа '. Во имя того и другого он утверждает, что
достоинство человека и святость человеческих уз нельзя подчинять
не-гуманистическим, авторитарным требованиям государства или эгоистическим
измышлениям софистов ".
2. Миф о сотворении мира
Вавилонский миф о сотворении мира (Энума Элиш) повествует о завершившемся
победой восстании мужских божеств против Тиамат, великой
матери, которая правила вселенной. Они объединились против нее и избрали
своим предводителем Мардука. В жестокой войне Тиамат убита,
из ее тела сотворены небо и земля, а Мардук стал верховным богом.
Аполлона и что связь с ними Эдила означает победу патриархата. Мне представляется,
что Бахофен в своем толковании не отдает должное тому факту, что
морально Креонт потерпел поражение, хотя он и единственный, кто остался жив,
что символизирует победу патриархата. Можно допустить, что Софокл хотел
выразить мысль о том, что патриархат победил, но он потерпит поражение, если
не вберет в себя гуманистические принципы древнего матриархального уклада.
* Ср. Калликла в диалоге Платона "Горгий" и Фрасимаха в его "Государстве".
^ Schmid W. Die Geschichte der Griechischer Literatur. Munich, 1934.
' Интересно отметить, что такое же сочетание прогрессивных политических
взглядов и приверженности к старым принципам матриархата можно снова
встретить в XIX в. в работах Бапофена, Энгельса и Моргана (ср. мою статью
"Zur- Rezeption der Muterrechtstheorie" ("О теории материнского права")
в "Zeitschrift fur Sozialforschung" III. 1934; ср. также: KestlW. Sophoklesund
Sophistik (Софокл и софистика) // Classical.Philology. Chicago, 1910. V. 5. P. 129).
* Проблема враждебности между отцом и сыном имела большое значение
и в личной жизни Софокла. Его сын Иофон подал в суд на своего престарелого
отца, требуя лишить его права управлять своими делами; Софокл победил в этом
процессе.
Но перед тем как стать главой, Мардук должен был пройти испытание,
которое в общем контексте повествования кажется несущественным
и непонятным, но тем не менее является; как я попытаюсь показать,
ключом к пониманию мифа. Испытание было такое:
И положили они одеянье
в середину;
И сказали Мардуку, их первородному
сыну:
"Воистину, владыка, превыше всех богов
твое предназначенье,
Повелевай: "Уничтожить и сотворить!".
и да будет так!
Да исчезнет одеянье по слову
из уст твоих;
И по другому слову да
возникнет оно в целости".
И повелел он устами своими,
и исчезло .одеянье.
И повелел он снова, и возникло
оно снова в целости.
И уверились боги, отцы его, в
могуществе его слова,
И возрадовались они и преклонилперед
ним:
"Мардук - царь!" '
В чем смысл этого испытания? То, что делал Мардук, похоже скорее
просто на волшебство, чем на решающее испытание, призванное определить,
сможет ли он победить Тиамат.
Чтобы понять смысл испытания, нужно вспомнить, что мы говорили
о проблеме матриархата, когда рассматривали миф об Эдипе. В вавилонском
мифе ясно прослеживается конфликт между патриархальным
и матриархальным укладами в обществе и религии. Сыновья бросают
вызов великой Матери. Но как же им победить, если в одном женщина
выше их - она от природы одарена способностью к сотворению, она
может вынашивать детей. В этом отношении мужчины неплодотворны.
(Верно, что наличие мужской спермы-необходимое условие зачатия
ребенка в яйцеклетке женщины, но этот факт воспринимается скорее как
научная идея, в отличие от очевидного, легко распознаваемого факта
беременности или наличия детей. Кроме того, роль отца в сотворении
ребенка заканчивается актом оплодотворения, и с этого момента начинается
роль матери, которая вынашивает ребенка, производит его на
свет и нянчит.) ..
В противоположность допущению Фрейда о "зависти по поводу
пениса" как естественной составляющей женской психики, есть все основания
допустить, что, до того как установилось господство мужчин,
они испытывали "зависть по поводу беременности", которая во многом
проявляется и сейчас. Чтобы одержать победу над матерью, мужчина
должен доказать, что он не ниже женщины, что он тоже способен производить.
Если он не может производить из чрева, он должен производить
каким-то другим способом; он производит ртом, словом, мыслью.
В этом заключается смысл испытания: Мардук сможет победить Тиамат,
только если докажет, что тоже может что-то сотворить, хотя бы
и другим способом. В этом испытании проявляется глубинный конфликт
мужского и женского начала, который лежит в основе борьбы между
Тиамат и Мардуком и является главной причиной борьбы между полами.
С победой Мардука устанавливается превосходство мужчин, природное
плодородие женщины обесценивается и начинается эра мужского
господства, основанного на способности мужчин производить с помощью
мысли - том способе производства, с которого началась человеческая
цивилизация.
Там, где кончается вавилонский миф, начинается миф библейский.
Верховенство мужского божества установилось, и от предыдущей эпохи
- матриархата почти не осталось следов. "Испытание" Мардука
стало главной темой библейского повествования о творении. Бог создает
мир своим словом; женщина и ее способность сотворять больше не
нужны. Перевернут даже естественный порядок, согласно которому
людей производит на свет женщина: Ева рождается из ребра Адама (как
Афина из головы Зевса). Однако следы превосходства женщины уничтожены
не полностью. В образе Евы мы видим женщину, которая выше
мужчины. Она берет на себя инициативу, вкушая запретный плод;
она не спрашивает Адама, а просто дает ему яблоко, а его оправдания
выглядят неловкими и неумными. Его превосходство устанавливается
лишь после грехопадения. Бог говорит Еве: "И к мужу твоему
влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Бог устанавливает
господство мужчины - значит, раньше был мир, в котором правил
не он. Исходя из этого, а также из полного отрицания плодотворной
роли женщины, можно проследить более раннюю тему господствующей
роли матери, которая еще читается в тексте вавилонского
мифа.
В библейском мифе хорошо виден механизм искажения и цензуры,
занимающий ведущее место в толковании снов. и мифов у Фрейда. Здесь
еще сохранились следы более ранней религии и общественного устройства.
Но к моменту составления Библии, как мы теперь знаем, эти
древние принципы пришли в такое противоречие с установившимся
образом мышления, что они не могли быть выражены открыто. И теперь
следы древней системы можно распознать лишь по мелким деталям
', аллюзиям, несоответствиями по связи мифа, созданного позднее
с более ранними вариациями на эту тему.
3. Красная Шапочка
На примере "Красной Шапочки" можно проиллюстрировать взгляды
Фрейда и одновременно проследить вариации темы конфликта мужского
и женского начала, проявившегося в трилогии об Эдипе и в мифе
о сотворении мира. Вот эта сказка:
"Жила-была маленькая девочка, и такая она была славная, что кто
на нее ни посмотрит, все ею любовались; но больше всех ее любила
бабушка, и не было на свете ничего, что она пожалела бы для своей
внучки. Однажды она подарила ей красную бархатную шапочку, которая
была девочке так к лицу, что она никогда ее не снимала; и ее прозвали
Красная Шапочка.
Однажды мама-сказала ей: "Вот, Красная Шапочка, кусочек пирога
и бутылочка вина; возьми это и отнеси бабушке, она больна и слаба, она
поест и поправится. Отправляйся утром, пока прохладно, по дороге иди
Пер. с англ.
' Вавилонская Тиамат, вероятно, появляется в библейском повествовании
в образе "тьмы над бездною". . .
тихо и осторожно, не сворачивай, а то упадешь и разобьешь бутылочку,
и бабушке ничего не достанется; когда придешь к бабушке, не забудь
сказать "С добрым утром", и пока не поздороваешься, не заглядывай
в каждый уголок". Красная Шапочка поклялась маме, что будет вести
себя осторожно.
Бабушка жила в лесу, в полумиле от деревни, и как только Красная
Шапочка зашла в лес, ей повстречался волк. Красная Шапочка не знала,
какой он нехороший, и совсем не испугалась.
- Здравствуй, Красная Шапочка,- сказал он.
- Здравствуй, волк.
- Куда это ты идешь так рано?
- К бабушке.
- А что у тебя в фартучке?
- Пирожок и вино; вчера мама пекла пироги, пусть бедная больная
бабушка съест чего-нибудь вкусненького, и ей станет легче.
- А где живет твоя бабушка?
- Отсюда целых четверть мили, в лесу; ее домик стоит под тремя
большими дубами, внизу сразу орешник. Ты, наверно, знаешь это место,-
ответила Красная Шапочка.
Волк подумал: "Какое нежное юное создание! Какой лакомый кусочек
- она, пожалуй, куда вкуснее, чем старуха. Надо ухитриться схватить
обеих". Он пошел рядом с Красной Шапочкой, а потом сказал:
- Смотри, Красная Шапочка, какие тут красивые цветочки - почему
ты не смотришь вокруг? А как сладко поют птички, ты, наверное
тоже не слышишь? Ты идешь так чинно, будто в школу, а вокруг
в лесу - такая красота!
Красная Шапочка подняла глаза, увидела, как сквозь деревья то тут
то там пляшут солнечные лучи, а вокруг растут прелестные цветы
и подумала: "А что, если я принесу бабушке букетик цветов, она
наверное, будет рада. Еще рано, я еще успею добраться до бабушки"
И свернула с тропинки в лес, чтобы собрать цветов. Когда она сорвала
цветочек, ей показалось, что там, дальше,- еще лучше, и она побежала
за ним; так она забиралась в лес все дальше и дальше.
А волк тем временем быстро прибежал к бабушкиному дому и постучал
в дверь.
- Кто там?
- Открой, это я. Красная Шапочка,- ответил волк,- я принесла
тебе пирожок и вино.
- Дерни за веревочку,- сказала бабушка,- я совсем ослабла и не
могу встать.
Волк дернул за веревочку, дверь открылась; он, ни слова не говоря,
подскочил к кровати и проглотил старушку. Потом он надел ее платье
и чепчик, улегся в постель и задернул полог.
А Красная Шапочка бегала по лесу и собирала цветы. Насобирав
целую охапку, она вспомнила про бабушку и отправилась к ней.
Она удивилась, что дверь открыта, а когда вошла, ей стало как-то не
по себе, и она подумала: "Что такое? Как мне сегодня неловко. А ведь
всегда мне так нравилось у бабушки. Она. громко сказала: "Доброе
утро!", но никто не ответил: тогда она подошла к кровати и раздвинула
занавески. На кровати лежала бабушка, чепчик у нее был надвинут на
глаза, и выглядела она очень странно.
- Бабушка,- сказала Красная Шапочка,- почему у тебя такие
большие уши? .
- Это чтобы лучше тебя слышать, милая,- был ответ,
— Бабушка, а почему у тебя такие большие глаза?
- Это чтобы лучше тебя видеть, милая.
- А почему, бабушка, у тебя такие большие руки?
- Это чтобы крепче обнять тебя.
- Ой, бабушка, а какие у тебя большие зубы!
- А это чтобы лучше тебя съесть!
И с этими словами волк выпрыгнул из кровати и проглотиКрасную
Шапочку. .
Наевшись, волк опять улегся в постель, уснул и громко захрапел.
В это время мимо дома проходил охотник и подумал: "Как храпит
старушка! Нужно пойти посмотреть, не надо т ей чего-нибудь". Он
вошел в комнату и, подойдя к кровати, увидел там волка. "Вот ты где,
нечестивец! - сказал он,- я давно охочусь за тобой!" Он хотел застрелить
волка, но подумал, что волк, наверное, проглотил бабушку и ее,
наверное, еще можно спасти. Он не Стал стрелять, а достал ножницы
и решил разрезать волку брюхо. Сделав надрез, он увидел Красную
Шапочку; когда разрезал брюхо дальше, оттуда выпрыгнула девочка
и воскликнула: "Ах, как я испугалась! Как темно у волка в брюхе".
Потом выбралась старушка, едва дыша, но все-таки живая. Красная
Шапочка быстро насобирала больших камней и вместе с охотником
набила ими волку брюхо. Когда волк проснулся, он хотел убежать, но
камни были такие тяжелые, что он тут же рухнул замертво.
Все трое обрадовались. Охотник содрал с волка шкуру и унес .ее
домой; бабушка съела пирожок и выпила вино, которое принесла Красная
Шапочка, и пришла в себя, а Красная Шапочка подумала: "Больше
никогда в жизни не буду сворачивать без спросу с дорожки в лес".
Большинство символов в этой сказке легко понять. "Красная бархатная
шапочка" - символ менструации. Маленькая девочка, о приключениях
которой рассказывается в сказке, превратилась в. зрелую женщину
и столкнулась с проблемой половых отношений.
Очевидно, что Предостережение "не сворачивай с дорожки в лес",
чтобы "не упасть и не разбить бутылочку",- это предостережение
о том, что вступить в половую связь и утратить девственность опасно.
При виде девочки у волка разыгрался сексуальный аппетит, и он
пытается соблазнить ее, предложив "оглянуться вокруг" и послушать,
как сладко поют птицы. Красная Шапочка "поднимает глаза" и, послушавшись
волка, углубляется "все дальше и дальше в лес". При этом она
делает характерную попытку найти своему поступку какое-то рациональное
объяснение; чтобы убедить себя, что она не делает ничего
плохого, она рассуждает о том, что бабушка будет рада, если она
принесет ей цветы. .
Но она сурово наказана за то, что свернула с прямой дороги
добродетели. Волк, переодевшись бабушкой, проглотил невинную Красную
Шапочку. Насытившись, он уснул.
До этого момента в сказке, как кажется, присутствует одна простая
мораль: вступать в половые отношения опасно. Но на самом деле все
гораздо сложнее. Какова здесь роль мужчины и как представлены половые
отношения?
Мужчина предстает в образе безжалостного и коварного животного,
а половой акт описан как акт каннибализма, в котором мужчина пожирает
женщину. Те женщины, которым нравятся мужчины и которые
получают удовольствие, вступая с ними в половые отношения, не согласны
с таким представлением. Оно отражает глубокую враждебность
к мужчинам и к половым отношениям. Ненависть и предубежденность
против мужчин особенно отчетливо звучат в конце сказки. Здесь, ка]
и в случае вавилонского мифа, нужно вспомнить, что превосходстве
женщины состоит в ее способности вынашивать ребенка. Как сделано
чтобы волк выглядел смешным? Показано, как он попытался сыграть
роль беременной женщины, у которой в брюхе находятся живые существа.
Красная Шапочка набивает брюхо волка камнями - символ бесплодия,-
и волк терпит поражение: умирает. По древнему закону
возмездия его поступок наказан в соответствии с его виной: он погиб oт
камней, символизирующих бесплодие, и этим высмеиваются его претензии
на роль беременной женщины. .
В этой сказке, где главные герои - три поколения женщин.(охотник
в конце - условный образ отца, не имеющий реального значения),
говорится о конфликте между мужчиной и женщиной; это история
торжества женщин, ненавидящих мужчин, история, заканчивающаяся
победой женщин. Это прямая противоположность мифу об Эдиле, где
мужчина выходит из борьбы победителем.
4. Обычай субботы
Символы, о которых мы до сих пор говорили,- это наглядные образы
слов, обозначающих какую-либо идею, чувство или мысль. Но есть
и другой вид символов, значение которых в истории человечества вряд
ли меньше, чем значение символов, встречающихся в сновидениях, мифах
и сказках. Я имею в виду ритуалы-символы, в которых внутреннее
переживание обозначается не словом или образом, а действием. Все мы
пользуемся такими ритуалами-символами в повседневной жизни. Снимая
шляпу в знак уважения, склоняя голову в знак почтения, пожимая
руку в знак дружеского расположения, мы действуем - а не говорим,-
используя символы. Символы, о которых я сейчас говорил, просты
И понятны; точно так же, как понятны каждому без подробного анализа
некоторые сновидения. Имеется много-таких же простых религиозных
символов, например древний еврейский обычай раздирать на себе одежды
в знак скорби. Тем не менее есть много других обычаев, как,
например, обычай субботы, которые, как и язык символов в сновидениях
и мифах, сложны и требуют анализа.
Правила о соблюдении субботнего дня занимают важное место
в Ветхом завете; это единственная из Десяти заповедей, касающаяся
какого-либо обычая. "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть
дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота
Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын
твой, ни дочь твоя, 'ни раб твой, ни рабыня твоя, ни ...скот твой, ни
пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь
небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему
благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20: 8-11). Be
второй версии Десяти заповедей (Втор. 5: 12-15) снова заповедуется
соблюдать день субботний, хотя здесь это связывается не с отдыхом
Бога на седьмой день, ас исходом из Египта: "...и помни, что [ты] был
рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда
рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь.
Бог твой, соблюдать день субботний".
На взгляд современного человека, в обычае субботы нет ничего
непонятного. Идея о том, что человек должен отдыхать от работы один
день в неделю, представляется само собой разумеющейся социальногигиенической
мерой, направленной на то, чтобы человек получил физический
и моральный отдых и разрядку, необходимые, чтобы его не
поглотила ежедневная работа. Это объяснение само по себе, несомненно,
верно, но оно не отвечает на некоторые вопросы, возникающие при
ближайшем рассмотрении библейского закона субботы, и в особенности
обычая субботы, развившегося в послебиблейской традиции.
Почему это "гигиеническое" предписание так важно, что помещено
среди Десяти заповедей, в остальном посвященных фундаментальным
религиозным и этическим принципам? Почему оно объясняется тем, что
Бог отдыхал на седьмой день, и что означает этот "отдых"? Неужели
образ Бога настолько антропоморфен, что он нуждается в отдыхе после
шести дней тяжелой работы? Почему во втором варианте Десяти заповедей
суббота связывается со свободой, а не с отдыхом Бога? Каков же
общий знаменатель у этих двух объяснений? И потом - и это, пожалуй,
самый важный вопрос,- как понимать премудрости обычая субботы
в свете современного представления об отдыхе как социально-гигиенической
мере? В Ветхом завете человек, "собиравший дрова в день
субботы" (Чис. 15: 32), за нарушение заповеди Господа, был наказан
смертью. Впоследствии запрещалась не только работа в современном
смысле, но и другие действия: нельзя разводить огонь, даже если это
делается для удобства и не требует каких-либо физических усилий;
нельзя вырвать из земли ни былинки, ни цветочка; нельзя ничего нести
на себе, даже такое легкое, как носовой платок. Все это не работа,
в смысле физических усилий; отказ от такой работы часто доставляет-
больше неудобств, чем ее выполнение. Имеем ли мы здесь дело с нелепо
преувеличенной строгостью соблюдения изначально "разумного" обычая,
или мы, может быть, неправильно истолковываем его смысл, и наши
представления следует Пересмотреть?
При более подробном анализе символического смысла обычая субботы
мы увидим, что дело здесь не в навязчивой излишней строгости,
а в том, что в понятия работы и отдыха вкладывался иной смысл,
чем сейчас.
Начнем с главного. "Работа, как это заложено в концепции, содержащейся
в Библии и развитой в Талмуде,- это не просто физическое
усилие. Ее можно определить таким образом: "работа" - это всякое
вмешательство человека - неважно, созидательное илы разрушительное,-
в мир природы; "отдых" - это состояние мира между человеком
и природой. Человек должен оставить природу в неприкосновенности,
никак не изменять ее - ни созидая, ни разрушая; даже малейшее изменение,
внесенное человеком в жизнь природы, есть нарушение "отдыха".
Суббота - это день мира между человеком и природой; работа - это
любое нарушение равновесия между ними.
Исходя из этого определения, можно понять смысл обычая субботы.
Действительно, всякая тяжелая работа - пахать землю или строить -
есть работа и в этом смысле и в современном. Но зажечь спичку или
вырвать былинку, хотя это и не требует никаких усилий, означает
вмешаться в жизнь природы, нарушить мир человека и природы. Исходя
из этого принципа, можно понять, почему Талмуд запрещает ношение
всякой ноши, даже очень легкой. На самом деле ношение, как таковое, не
запрещается. Можно переносить тяжелый груз в пределах своего дома
или двора, не нарушая заповеди. Но нельзя переносить даже носовой
платок "из одного владения в другое". Например, из частного владения
- дома - в общественное владение - на улицу. Этот закон переносит
идею мира из сферы природы в сферу общества. Точно также, как
человек не должен вмешиваться в природное равновесие или изменять
10 Э. Фромм 289
его, он должен воздерживаться от изменения порядка в обществе.
Это означает не только не заниматься своим обычным делом, но
избегать также такой примитивной формы перемещения собственности,
как ее перенос из одного владения в другое.
Суббота - символ полной гармонии между человеком и природой
и между человеком и человеком. Не работая - то есть не участвуя
в процессе изменения природы или общества,- человек свободен от уз
природы и времени, пусть всего лишь на один день в неделю.
Все значение этой идеи можно понять только в контексте библейской
философии взаимоотношения человека и природы. До "грехопадения"
Адама, то есть до того, как человек обрел разум, он жил в полной
гармонии с природой; первый акт непослушания, положивший начало
свободе человека, "открывает ему глаза", он познает добро и зло,
он осознает себя и своего ближнего, свое сходство с другими и вместе
с тем свою индивидуальность, осознает, что связан с ближними узами
любви и вместе с тем одинок.. Здесь начинается история человечества.
Бог проклял человека за непослушание. В чем .заключается это проклятие?
Положена вражда (Быт. 3:15-19) между человеком и животными
("и вражду положу между тобою и между женою, и между
семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову,
а ты будешь жалить его в пяту"), между человеком и землей ("проклята
земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни
твоей; терния и волчицы произрастит она тебе; и будешь питаться
полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят"), между: мужчиной и женщиной
("и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать
над тобою"), между женщиной и ее природной ролью ("в болезни
будешь рождать детей"). Первоначальную, до-индивидуалистическую
гармонию заменили вражда и борьба '.
В чем же состоит - по представлению пророков - цель человека?
р-юба жить в мире и согласии с ближними, с животными, с землей.
Новая гармония отличается от гармонии рая. Ее можно достичь лишь
тогда, когда человек достигнет полного развития и обретет настоящие
человеческие качества, когда он познает истину и будет творить суд
и правду, когда сила его разума разовьется настолько, что он освободится
и перестанет быть рабом иррациональных страстей. В книгах пророков
много символов, выражающих эту идею. Земля снова будет обильно
родить, мечи перекуют на орала, лев и ягненок будут жить в мире бок
о бок, больше не будет войн, женщины будут без страданий носить детей
(Талмуд), все человечество объединится в истине и любви. Символ этой
новой гармонии, достижение которой и есть конечная цель исторического
развития,- образ Мессии.
Исходя из этого, можно до конца понять смысл обычая субботы.
Субботний .день предвосхищает времена Мессии, ведь время Мессии
названо временем "вечной субботы". В действительности суббота - это
не только символ предвосхищения времен Мессии, суббота считается его
истинным предвестником. Как сказано в Талмуде, если бы все сыны
Израилевы лишь однажды до конца исполнили бы день субботы. Мессия
был бы .уже здесь.
Таким образом, "отдых", "не-работа" имеет иной смысл, нежели
современное понятие "расслабления". В состоянии отдыха человек предвосхищает
состояние человеческой свободы, которое в конце концов
наступит. Взаимоотношения человека и природы, человека и человека -
это отношения гармонии, мира, неприкосновенности. Работа - символ
конфликта и дисгармонии; отдых - выражение достоинства, мира
и свободы.
В свете такого представления можно ответить на некоторые из
поставленных ранее вопросов. Обычай субботы занимает в библейской
религии такое важное место, потому что это больше чем "день отдыха"
в современном смысле; это символ спасения и свободы. Это означает
также отдых Бога; этот отдых необходим Богу не потому, что он устал,
в отдыхе Бога выражена идея о том, что, как ни велико творение божье,
выше его творения - мир (peace), венчающий его; работа Бога принижает
его; он должен "отдыхать" не потому, что устал, а потому, что он
по-настоящему свободен и по-настоящему является Богом лишь тогда,
когда прекращает работу. Значит, и человек является человеком лишь
тогда, когда он не работает, когда он в мире с природой и с ближними;
поэтому заповедь субботы в одном месте связывается с отдыхом Бога,
а в другом - с освобождением от египетского рабства. Оба эти события
означают одно итожен объясняют друг друга: отдых -
это свобода.
Я не хотел бы оставить эту тему, не затронув вкратце некоторые
другие аспекты обычая субботы, которые помогут 'до конца понять
этот обычай.
Суббота, очевидно, старинный вавилонский праздник, который отмечали
каждый седьмой день (Шапату). Но его значение было совершенно
иное, чем значение библейской субб
...Поділитися у соцмережах
