Жанр: Философия
Система вещей
...роиз
водства. При столь глубокой психической нагруженности людей
его структурами становятся невозможными его эффективная
критика и преодоление.
Ill. РЕКЛАМА
ДИСКУРС О ВЕЩАХ И ДИСКУРС-ВЕЩЬ
Анализируя систему вещей, следует проанализировать нако
нец и дискурс о вещи, "послание", заключенное в рекламе
136 Система вещей
(речевой и образной). Действительно, реклама не есть некое
приложение к системе вещей, ее нельзя отделить от системы
или даже ограничить ее "правильными" пределами (рекламой
чисто информативной). Именно диспропорциональность позво
лила ей стать непреложным фактором данной системы, которую
она в этом своем качестве "функционально" венчает. В общем
и целом реклама - это мир ненужного, несущественного, мир
чистой коннотации. Она никак не участвует в производстве и
непосредственном применении вещей, и однако она входит
неотъемлемой частью в их систему - не только потому, что в
ней идет речь о потреблении, но и потому, что она сама
становится предметом потребления. Следует четко различать
этот ее двойственный статус: она является и дискурсом о вещи,
и собственно вещью. И именно в качестве ненужного, несуще
ственного дискурса она и оказывается пригодной к употребле
нию как предмет культуры. Соответственно в ней налицо все
аспекты системы, проанализированной выше на уровне вещей:
персонализация, форсированная дифференциация и умножение
несущественных различий, деградация технических структур в
пользу структур производства и потребления, функциональные
нарушения и вторичные функции, - вся эта система обретает
в рекламе окончательную автономию и завершенность. В силу
почти исключительно вторичного характера своей функции, в
силу высокой степени аллегоричности своих образов и слов
реклама образует идеальный, особо показательный предмет
системы вещей. А в силу того, что, подобно всем сильно
коннотированным системам*, она обращена сама на себя, она
способна лучше всех сказать нам, что же именно мы потребляем
через вещи.
РЕКЛАМНЫЙ ИМПЕРАТИВ И ИНДИКАТИВ
Реклама объявляет своей задачей сообщать о характеристи
ках того или иного товара и способствовать его сбыту. Такая
"объективная" функция в принципе является и ее первичной
функцией*.
От информации реклама перешла ко внушению, затем к
"незаметному внушению" (Паккард), ныне же ее целью явля
ется управлять потреблением; уже не раз высказывалось опасе
ние, что это грозит тоталитарным порабощением человека и его
Например, моде (Р.Барт).
Не будем, однако, забывать, что в истории первыми предметами
рекламы были чудодейственные лекарства, знахарские снадобья и тому
подобные штуки; то есть информация информацией, но в высшей
степени тенденциозная.
Реклама 137
потребностей. Однако социологические опросы показали, что
проникающая сила рекламы не столь велика, как думают, -
она очень быстро вызывает пресыщение и реакцию отталкива
ния (рекламы разных товаров взаимно нейтрализуют друг друга,
а то и сами себя своей преувеличенностью). С другой стороны,
рекламное внушение имеет своим следствием всевозможные
виды контрмотивации и психологического сопротивления, как
рациональные, так и иррациональные (реакция на пассивность
- человек не хочет, чтобы им "владели". - на эмфазу, на
повторяемость дискурса и т.д.), словом, рекламный дискурс
разубеждает не меньше, чем убеждает, и потребитель, по-види
мому, если и не приобрел иммунитет к его сообщениям, то во
всяком случае достаточно свободен по отношению к ним.
С учетом всего этого мы не должны обманываться экспли
цитной функцией рекламы: она внушает потребителю не ту или
иную конкретную марку ("Омо", "Симка" или "Фрижидер"),
а нечто более фундаментально важное для всего общественного
строя, нечто, по отношению к чему "Омо" или "Фрижидер"
составляют лишь алиби.
Подобно тому как функция вещи в предельном случае может
оказаться лишь алиби для тех скрытых значений, что ею
внушаются, - подобным образом и в рекламе (тем более что
это более чистая коннотативная система) именуемый и описы
ваемый товар-дезигнат становится алиби, и под прикрытием его
наглядной очевидности осуществляется невидимая операция
интеграции.
Сопротивляясь все лучше и лучше рекламному императиву,
мы зато делаемся все чувствительнее к рекламному индикати
ву, то есть к самому факту существования рекламы как
вторичного потребительского товара и очевидного явления
определенной культуры. Именно в этой мере мы ей и "верим":
в ее лице мы вкушаем роскошь общества, явленного нам как
податель благ и "превзойденного" в культуре. Мы получаем
нагрузку одновременно самой инстанциии ее образа.
ЛОГИКА ДЕДА МОРОЗА
Те, кто протестует против порабощающей силы рекламы (и
вообще "масс-медиа"), не понимают специфической логики их
воздействия. Это не логика тезиса и доказательства, но логика
легенды и вовлеченности в нее. Мы в нее не верим, и однако
она нам дорога. "Демонстрация" товара вообще-то никого ни в
чем не убеждает; она оправдывает задним числом покупку.
которая либо происходит до всяких рациональных мотиваций,
либо не укладывается в их рамки. И однако же, не "веря" в этот
товар, я верю рекламе, которая пытается заставить
138 Система вещей.
меня в него поверить. Таков феномен Деда Мороза: дети ведь
тоже не очень-то задаются вопросом, существует ли он на самом
деле, и не устанавливают причинно-следственную связь между
его существованием и получаемыми ими подарками; вера в Деда
Мороза - это рационализирующая выдумка, позволяющая
ребенку во втором детстве сохранить волшебную связь с роди
тельскими (а именно материнскими) дарами, которая была у
него в первом детстве. Эта волшебная связь, фактически уже
оставшаяся в прошлом, интериоризируется в веровании, которое
служит ее идеальным продолжением. В таком вымысле нет
ничего надуманного, он основан на обоюдном интересе обеих
сторон поддерживать подобные отношения. Дед Мороз здесь не
важен, и ребенок верит в него именно потому, что по сути он
не важен. Через посредство этой фигуры, этой выдумки, этого
алиби - в которое он будет верить даже тогда, когда верить
перестанет, - он усваивает игру в чудесную родитель
скую заботу и старания родителей способствовать сказке.
Подарки Деда Мороза лишь скрепляют собой это согла
шение' .
Действие рекламы имеет тот же характер. Решающее воз
действие на покупателя оказывает не риторический дискурс и
даже не информационный дискурс о достоинствах товара. Зато
индивид чувствителен к скрытым мотивам защищенности и
дара, к той заботе, с которой "другие" его убеждают и уговари
вают, к не уловимому сознанием знаку того, что где-то есть
некая инстанция (в данном случае социальная, но прямо отсы
лающая к образу матери), которая берется информировать его
о его собственных желаниях, предвосхищая и рационально
оправдывая их в его собственных глазах. Таким образом, он
"верит" рекламе не больше, чем ребенок верит в Деда Мороза.
И это не мешает ему точно так же вовлекаться в интериоризированно-инфантильную
ситуацию и вести себя соответственным
образом. Отсюда проистекает вполне реальная действенность
рекламы: ее логика - не логика внушения и рефлекса, а не
менее строгая логика верования и регрессии*.
Больным-психосоматикам врачи прописывают "плацебо" - биоло
гически нейтральные вещества. И нередко бывает, что от такого веще
ства, не обладающего никаким действием, больные поправляются не
хуже, чем от настоящего лекарства. Что же принимают, что усваивают
они через эти "плацебо"? Идею медицины + присутствие врача.
Одновременно мать и отца. В этом случае вера также помогает вновь
обрести детское состояние и регрессивным путем изжить психосомати
ческий конфликт.
Следовало бы распространить данный анализ на массовые коммуни
кации в целом, но здесь не место это делать.
Реклама 139
ИНСТАНЦИЯ МАТЕРИ:
КРЕСЛО "ЭРБОРН"
Иногда эта мифология открыто выражается в рекламном
дискурсе', как, например, в плакате фирмы "Эрборн" (кресла,
диваны, стулья). Под шапкой "Настоящий комфорт не делается
наскоро" (предостережение против легкости: комфорт пассивен,
а нужно сделать его активным, "создать" предпосылки для
пассивности) следует текст, где с нажимом утверждается совре
менность и научность данного производства: "Хорошая мягкая
мебель - это синтез четырех факторов: эстетики, комфорта,
прочности, завершенности... Чтобы создать подобный шедевр.
дедовские ремесленные навыки уже недостаточны. Хотя, разу
меется, они необходимы и всегда прочно укоренены в самой
глубине души мастеров-мебельщиков" (опора на прошлое, мо
ральная надежность: индустриальная революция свято блюдет
и развивает старинные традиции), "но в наши дни хорошая
мягкая мебель должна изготовляться согласно тем нормам и
методам, которым подчиняется мир современной экономики".
(То есть данное кресло - не просто кресло, покупающий его
должен чувствовать свою причастность к техническому обще
ству в целом - при том что "нормы" от него, конечно, скрыты;
приобретение кресла делает его гражданином индустриального
общества.) "Наша компания ("Эрборн"), создающая уют в
тысячах французских семей, стала целой отраслью промышлен
ности, где имеются свои конструкторские бюро, инженеры и
художники, а также машины, запасы сырья, гарантийное обслу
живание, торговая сеть и т.д." (потребитель должен в полной
мере сознавать, что промышленная революция свершилась в его
интересах, что сегодня все общественные структуры сходятся в
одной точке - в достоинствах вот этого кресла, а те, в свою
очередь, находят свое завершение в его собственной личности.
Так в его глазах создается стройное мироздание, ориентирован
ное на высшую цель - доставить ему удовлетворение). Такая
перспектива подтверждается и далее: "Хорошее кресло - это
кресло, в котором все члены вашей семьи чувствуют себя удобно.
Незачем приспосабливать его к вашему весу или росту - оно
само должно сочетаться с формами вашего тела". (Незачем
что-либо менять в обществе или в вас самих - ведь свершилась
промышленная революция: теперь все техническое общество в
целом приспосабливается к вам через посредство вот этого
кресла, которое сочетается с формами вашего тела.) Раньше
моральные нормы требовали от индивида приспосабливаться к
социальному целому, но то была ушедшая в прошлое идеология
Но для действенного присутствия ей вовсе не обязательно быть
выраженной прямо: она заявляет о себе и в любом рекламном образе.
140 Система вещей.
эры производства; в эру же потребления (ту, что выдает себя за
таковую) все общество в целом приспосабливается к индивиду.
Оно не просто заботится о его нуждах, приспосабливается не
просто к той или иной из них, но к его личности в целом:
"Мебель "Эрборн" вы опознаете по тому, что здесь вы всякий
раз сидите в вашем кресле, на вашем стуле, на вашем диване,
с ощущением уюта от мебели, сделанной по вашей, мерке".
Смысл этой краткой метасоциологии приспособленности таков:
благодаря преданности и покорности данного кресла, его тай
ному сродству с вашей личностью вам предлагается заодно
верить и в преданность данного промышленника, его техниче
ских служб и т.д. В этом кресле, где ведь и впрямь можно
усесться с удовольствием (оно действительно очень функцио
нально), необходимо распознать сущность целого общества,
всецело цивилизованного, поставленного на службу идее счастья
- вашего счастья, - и от щедрот своих одаривающего каждого
из своих членов средствами для самоосуществления.
Этот идеологический дискурс находит свое продолжение
даже и там, где говорится о материале и форме мебели. "Новые
материалы подчеркивают стиль нашей эпохи, - продолжает
рекламный текст, - наша мебель после каменного и деревян
ного века переживает сейчас век стальной". "Сталь - это
структура", и т.д. А ведь сталь хоть и благородный материал,
но слишком жесткий, слишком напоминающий об усилии, о
необходимости для индивида приспосабливаться к нему, - но
смотрите, как она преображается, покоряется нам, гуманизируясь
вместе со "структурой" мебели: "Сталь прочна и неруши
ма, но в пружинистых подкладках она становится гибкой.
Одетая в латекс, она становится мягкой и уютной. Она эсте
тична, так как совершенно сочетается (опять!) с теплом совре
менных тканей". Всякая структурность насильственна, всякая
насильственность вызывает страх. В случае вещи это грозит
подорвать соотнесенность индивида с обществом. Чтобы сделать
реальность безобидной, приходится заботиться о спокойном
внешнем виде. Так происходит и с креслом, которое как бы само
собой, чтобы вам понравиться, из металлического делается
текстильным, являя в себе образ силы и спокойствия. А под
конец "структура" облекается, конечно, "эстетикой", торжест
вуя тем самым окончательное слияние вещи с "личностью".
Здесь детерминизм социальных отношений опять поглощается
риторикой субстанций. В таком преображении структуры в
форму, в ее умиротворенной жесткости, в проступающей по
всюду схеме синтеза и "сочетания", объединяющей удовлетво
ренность с памятью о волевом усилии, в таком фаллическом
фантазме насилия (сталь), успокоенном и убаюканном своим
собственным отражением, - во всем этом нельзя не распознать
общую схему согласия с миром, схему тотального снятия напря
жений в матерински-гармоническом обществе.
Реклама 141
Итак, в рекламе нас "отчуждают" и "мистифицируют" не те
или иные мотивы, слова, образы - скорее нас покоряет та
заботливость, с которой к нам обращаются, что-то показывают,
пекутся о нас. Рисмен (Пит, соч., с. 254-265) и другие теоретики
- критики американского общества - хорошо продемонстри
ровали, что товар все больше и больше начинает цениться не
по своим внутренним достоинствам, а по тому, как через его
посредство фирма заботится о быте покупателя, по своему
отношению к публике*. Так индивид в процессе непрестанного
потребления, доставляющего ему и удовлетворение и фрустрацию,
и гордость и чувство вины, мало-помалу становится
детерминирован обществом как целым.
Реклама сообщает вещам нечто такое, без чего "они не были
бы сами собой", - особую "теплоту". Это сугубо современное
качество, которое уже отмечалось нами как движущий фактор
"среды", и подобно тому как краски бывают не красными и
зелеными, а теплыми или холодными, как определяющим по
казателем личности (в экстравертном обществе - см. Рисмен,
с. 217) служит теплота или холодность, - так и вещи бывают
теплыми или холодными, то есть равнодушно-враждебными или
же естественно откровенными, общительными, одним словом
"персонализированными". Они более не предлагаются для того
или иного конкретного применения (практика грубо-архаиче
ская) - они навязываются, развертываются парадом, ищут и
обступают вас, доказывают вам свое существование избыточным
излиянием своих видимостей. Вещь нацелена на вас, она вас
любит. А поскольку она вас любит, вы и сами себя чувствуете
существующим - вы "персонализированы". Это и есть главное.
сама же покупка играет второстепенную роль. Изобилием това
ров устраняется дефицит, широкой рекламой устраняется
психическая неустойчивость. Ибо хуже всего, когда прихо
дится самому придумывать мотивации для поступков, любви,
покупок. Человек при этом сталкивается с тем, что он сам себя
плохо знает, не существует как полноценный субъект, обманы
вает себя и испытывает страх. Если вещь не снимает это чувство
вины от незнания, чего ты хочешь и кто ты такой, то она будет
сочтена некачественной*. Если же вещь меня любит (а любит
она меня через рекламу), то я спасен. Таким образом, реклама,
Так, в радиопередачах, спонсируемых той или иной фирмой, непос
редственно рекламный призыв играет минимальную роль по сравнению
с аффективным соучастием: "Вам дарит это фирма "Суниль".
Сходным образом жители американских пригородов протестуют не
против ойьективных недостатков муниципальных служб, а против несо
вершенства службы психологической: власти не принимают всех пси
хологических мер к тому, чтобы они примирились со своим положением
(Рисмен, с. 260).
142 Система вещей.
как и вообще все "лаблик рилейшнз", своей огромной заботли
востью облегчает нашу психическую неустойчивость, и в ответ
мы интериоризируем эту попечительную инстанцию, эту сверхфирму,
производящую не просто материальные блага, но и
теплоту общения; иными словами - все общество потребления
как целое.
Следует иметь в виду еще и то, что в обществе, всецело
подчиненном законам сбыта и прибыли, реклама составляет
наилемократичнейший из товаров, единственный товар, получа
емый "в дар" и доступный для всех. Вещь вам продают, а
рекламу - "предоставляют"'. Таким образом, игра рекламы
оказывается тонко связана с архаическим ритуалом дара и
подарка, а также и с ситуацией ребенка, пассивно получающего
родительские благодеяния. В обоих случаях цель состоит в том,
чтобы коммерческие отношения превратить в отношения лич
ностные'.
ФЕСТИВАЛЬ ПОКУПАТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ
Такая функция инфантильного одаривания, на которой зиждется
наша вера в рекламу, наша через нее сопричастность со
всем обществом в целом, хорошо иллюстрируется также и
игровой 'ее функцией. Мы чувствительны не только к тому, что
в ней без всякой негативности нам даруется безопасность, но и
к тому, что в ней с фантастической силой заявляет о себе
общество, способное избыточностью образов преодолеть жест
кую необходимость потребностей; мы чувствительны к ее зрелищности
(опять-таки это самое демократичное из зрелищ), к
ее игре и театральности. Реклама постоянно служит вывеской
реальной или виртуальной покупательной способности общества
в целом. Я могу обладать или не обладать такой способностью,
но я ею "дышу". Кроме того, будучи выставлен напоказ,
* Так же и с выбором (см. главу "Модели и серии"): сама вещь вам
продается, зато вся "гамма" вещей как таковая вам "предоставляется".
* Для того чтобы этот выбор и реклама "предоставлялись" вам бес
платно, приходится выделять все большие средства на "персонализацию"
моделей и на распространение рекламы - больше, чем на
фундаментальные технические разработки; то, что вам "дарят" в плане
психологическом, возникает за счет технического качества того, что вам
продают. Не следует недооценивать этот процесс, который в "развитых"
обществах принимает грандиозные масштабы. Но кто знает - быть
может, реклама, врачуя психическую неустойчивость и давая вообра
жаемое удовлетворение, тем самым выполняет не менее фундаменталь
ную объективную функцию, чем технический прогресс,
удовлетворяющий материальные потребности?
Реклама 143
манипулируемый так и сяк, товар эротизируется - не только
при открытом использовании сексуальной тематики', но благо
даря тому, что покупка, обыкновенное приобретение товара,
разыгрывается здесь как сценарий некоего сложного маневра
или танца, практический поступок насыщается элементами
любовной игры - где есть и заигрывание, и соперничество, и
непристойность, и кокетство, и проституция, все вплоть до
иронии. Механизм покупки, уже сам по себе несущий либидинозную
нагрузку, подменяется развернутой эротизацией выбора
и траты*. Итак, в нашем современном обществе, особенно в
городах, мы постоянно окружены светом и образами, которые
шантажируют нас чувствами престижа и нарциссизма, аффек
тивной привязанности и форсированной соотнесенности, -
атмосферой холодного, чисто формального, хотя и возбуждаю
щего празднества, имитацией раздачи чувственных даров, где
прославляется, расцвечивается, разыгрывается и скрадывается
самый процесс покупки и потребления, подобно тому как в
танце предвосхищается половой акт. И, как прежде через
праздники, через рекламу общество смотрит само на себя и
усваивает свой собственный образ.
Это имеет важнейшую регулятивную функцию. Подобно
сновидениям, реклама фиксирует потенциал воображаемого и
дает ему выход. Подобно сновидениям, она остается практикой
субъективно-индивидуальной*. Подобно опять-таки сновидени
ям, она лишена негативности и относительности; в ней нет
знаков "плюс" или "минус", она по сути своей суперлативна,
всецело имманентна*. Наши ночные грезы лишены пояснитель
ных подписей; те же, что мы видим наяву на стенах своих
городов, в газетах и на экранах, сплошь покрыты такими
подписями, в них повсюду субтитры, но и в том и в другом
случае живейшая игра фантазии сводится к скуднейшим опреСреди
мотивов этого рода преобладают такие, которые, пожалуй,
имеют характер не столько эротический, сколько "материнский" (груди,
губы) .
* В немецком языке слово "реклама" (die Werbung) буквально означает
любовное стремление. "Der umworbene Mensch" - это человек, напич
канный рекламой, а также и человек сексуально возбужденный.
Известна безуспешность рекламных кампаний, направленных на
изменение того или иного социального поведения или тех или иных
социальных структур (против алкоголя, против лихачества на дорогах
и т.д.). Реклама противится коллективному принципу реальности. Она
обращена к индивиду, к его личным грезам. В ней эффективна разве
только одна форма императива: "Дайте" (так как она включена в
обратимую систему дара-благодеяния).
Негативная или ироническая реклама - всего лишь антифразие,
этот прием хорошо известен и в сновидениях.
144 Система вещей.
деляющим причинам, и подобно тому как ночные сновидения
имеют своей функцией предохранить наш сон, так и чары
рекламы и потребительства имеют своей функцией способство
вать непроизвольному усвоению смыслов социальной среды,
способствовать индивидуальной регрессии к социальному кон
сенсусу.
Реклама как празднество, имманентность, позитивность -
все это означает, что она скорее сама потребляется, им
управляет потреблением. Чем была бы сегодня вещь, ли
шенная таких двух показателей, как дискурс и образ (реклама)
и гамма моделей (выбор)? Психологически она бы просто не
существовала. А кем были бы современные граждане, если бы
вещи не предоставлялись им в двойной перспективе выбора и
рекламы? Они не были бы свободны. В силу этого понятна
реакция двух тысяч западных немцев, опрошенных Демоскопическим
институтом Алленсбаха: 60% из них считают, что вокруг
слишком много рекламы, но на вопрос: "Что вы предпочитаете
- неумеренную рекламу, как на Западе, или же строгий
минимум общественно полезной рекламы, как на Востоке?" -
большинство высказалось за первый ответ, рассматривая самое
неумеренность рекламы как непосредственный знак не просто
изобилия, но и свободы, то есть как некую фундаментальную
ценность'. Настолько велико аффективно-идеологическое со
гласие, которое создается этим зрелищным опосредованием
между индивидом и обществом, независимо от структур послед
него. Если бы полностью устранить рекламу, то, глядя на голые
стены зданий, каждый стал бы ощущать фрустрацию. У него не
просто отняли бы возможность, пусть ироническую, игры и
грезы, но на более глубинном уровне ему бы казалось, что им
больше никто не занимается. Он начал бы жалеть об этой
специфической среде, через посредство которой он мог заменить
активную социальную сопричастность хотя бы заочной сопри
частностью социальному целому, почувствовать себя окутанным
более теплой, матерински ласковой, красочной атмосферой. По
мере того как человек достигает благосостояния, его первым
требованием становится, чтобы кто-то занимался его желания
ми, у него на глазах формулируя и облекая их в образы (в
социалистической стране это является или становится пробле
мой). Реклама как раз и выполняет эту функцию - пустую,
регрессивную, несущественную, но тем более глубоко необхо
димую. "
Разумеется, следует иметь в виду политическую обстановку в отно
шениях Востока и Запада. И все же можно сказать, что отсутствие
рекламы, о котором знают эти люди, служит в числе прочих одним из
реальных мотивов их предубеждения против Востока.
Реклама 145
ДВОЙСТВЕННАЯ ИНСТАНЦИЯ:
ОДАРИВАНИЕ И ПОДАВЛЕНИЕ
Сквозь это сладостное воспевание вещей необходимо слы
шать истинный императив рекламы: "Смотрите: целое общество
занято тем, что приспосабливается к вам и к вашим желаниям.
Следовательно, и для вас разумно было бы интегрироваться в
это общество". Внушение, по словам Паккарда, происходит
незаметно, но целью его является не столько "побуждение" к
покупке и порабощение человека вещами, сколько подсказыва
емое таким дискурсом приобщение к социальному консенсусу:
вещь - это род службы на благо общества, особое личностное
отношение между ним и вами. Независимо от того, строится ли
реклама на материнском образе или же на игровой функции,
она имеет целью один м тот же процесс регрессии, не
дающей, дойти до реальных процессов труда, производства,
рынка и стоимости, - ведь это могло бы привести в расстрой
ство всю волшебную интегрированность общества. Вы не купили
эту вещь, вы лишь выразили желание ее приобрести, и тут же
все инженеры и техники поспешили вас ею одарить. В индуст
риальном обществе труд и его продукт оказываются разобщены
уже в силу разделения труда. Своего завершения этот процесс
достигает благодаря рекламе, когда в момент покупки продукт
окончательно утрачивает связь с потребительским благом:
поместив между трудом и продуктом труда огромный образ
матери, реклама добивается того, что этот продукт уже рас
сматривается не как таковой (обладающий своей историей и
т.д.), а всего лишь как благо, как вещь. Разобщая в одном и
том же индивиде потребителя и производителя с помощью
материальной абстракции высокодифференцированной системы
вещей, реклама, с другой стороны, старается восстановить
инфантильную неразличимость между предметом и его жела
нием, отбросить потребителя к той стадии, на которой ребенок
еще не отличает мать от ее даров.
Тщательно скрадывая объективные процессы, социальную
историю вещей, реклама тем самым, через посредство инстан
ции социального воображаемого, фактически утверждает реаль
ный строй производства и эксплуатации. Поэтому за рекламной
психагогией необходимо слышать демагогию политического дис
курса, чья тактика также основана на раздвоении: социальная
действительность раздваивается на реальную инстанцию и ее
образ, который ее скрадывает, делает неразличимой и оставляет
место лишь для схемы растворения лично
...Закладка в соц.сетях
