Система вещей

Бодрийяр Ж.
Система вещей.
пер. с фр.
М., 1995.
172 с.A. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА,
ИЛИ
ДИСКУРС ВЕЩЕЙ.B. ВНЕФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА,
ИЛИ ДИСКУРС СУБЪЕКТА.C. МЕТА- И ДИСФУНКЦИ*НАЛЬНАЯ
СИСТЕМА:
ГАДЖЕТЫ И РОБОТЫ.D. СОЦИОИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
ВЕЩЕЙ И ПОТРЕБЛЕНИЯ.Введение
Поддается ли классификации буйная поросль вещей -
наподобие флоры или фауны, где бывают виды тропические и
полярные, резкие мутации, исчезающие виды? В нашей город
ской цивилизации все быстрее сменяют друг друга новые поко
ления продуктов, приборов, "гаджетов", в сравнении с которыми
человек выступает как вид чрезвычайно устойчивый. Если
вдуматься, их изобилие ничуть не более странно, чем бесчис
ленная множественность природных видов, а им человек уже
составил подробную опись. Причем в ту самую эпоху, когда он
начал делать это систематически, он сумел также создать в
Энциклопедии исчерпывающую картину окружавших его бы
товых и технических предметов. В дальнейшем равновесие
нарушилось: бытовые вещи (о машинах здесь речи нет) стре
мительно размножаются, потребностей становится все больше,
процесс производства заставляет вещи рождаться и умирать все
быстрее, в языке не хватает слов, чтобы их именовать. Так
возможно ли расклассифицировать этот мир вещей, меняющий
ся у нас на глазах, возможно ли создать его дескриптивную
систему? Критериев классификации как будто почти столько
же, сколько самих вещей: классифицировать вещи можно и по
величине, и по степени функциональности (как вещь соотно
сится со своей объективной функцией), и по связанной с ними
жестуальности (богатая она или бедная, традиционная или нет),
и по их форме, долговечности, и по тому, в какое время дня они
перед нами возникают (насколько прерывисто они присутству
ют в поле нашего зрения и насколько мы это осознаем), и по
тому, какую материю они трансформируют (это ясно в случае
кофемолки - ну, а как быть с зеркалом, радио, автомобилем?
А ведь любая вещь что-то трансформирует), и по степени
исключительности или же обобществленности пользования (ве
щи личные, семейные, публичные, нейтральные), и т.д. При
менительно к такому материалу, как вещи, которые все в целом
находятся в состоянии непрерывной мутации и экспансии,
любая такая классификация может показаться едва ли не столь
же случайной, как алфавитный порядок. Уже в каталоге СентЭтьенской
Оружейной мануфактуры задавалась если не струк
тура, то некоторые подразделения системы вещей, но там речь
шла только о таких вещах, которые определяются своей функ4
Система евшей.
Пней; каждой вещи соответствует здесь некоторая операция,
зачастую ничтожная и причудливая, и нигде не затрагивается
общая система значений'. На гораздо более высоком уровне, у
Зигфрида Джидиона ("Mechanization takes command", 1948),
слагающего настоящую эпопею технической вещи, ее истори
ческая эволюция анализируется с точки зрения одновременно
функциональной, формальной и структурной, отмечаются из
менения в социальных структурах, связанные с этой техниче
ской эволюцией, но практически не дается ответа на вопрос,
каким образом вещи переживаются, каким иным, нефунк
циональным потребностям они отвечают, какие психические
структуры противоречиво переплетаются в них со структурами
функциональными, на какой культурной, цифра- или транскультурной
системе основано их непосредственно переживаемое
бытование. Именно такие вопросы будут ставиться здесь. Таким
образом, нам интересуют не вещи, определяемые в зависимости
от их функции или же разделенные на те или иные классы для
удобства анализа, но процессы человеческих взаимоотношений,
систематика возникающих отсюда человеческих поступков и
связей.

При изучении такой системы "вербализированных" вещей,
то есть более или менее связной системы значений, ими
устанавливаемых, обязательно предполагается, что в них име
ется и иной, "невербальный" уровень, более строго структури
рованный и в структурном плане более глубокий, чем даже
функциональное описание вещей, - а именно уровень техно
логии.
Такой технологический уровень представляет собой абстрак
цию: в поседневном быту мы практически не отдаем себе отчета
в том, какова технологическая реальность наших вещей. Однако
эта абстракция и есть глубочайшая реальность - именно ею
определяются радикальные перемены в нашем бытовом окруже
нии. Более того, она составляет - и здесь нет никакого
парадокса - самое конкретное, что есть в вещи, поскольку
структурная эволюция вещей - это и есть процесс технологи
ческого развития. Строго говоря, происходящее с вещью в
технологической области - это существенное, тогда как
происходящее с нею в области социопсихологических потребно
стей и практик - несущественное. В психологическом или
социологическом дискурсе о вещах нам постоянно приходится
Но, с другой стороны, само существование этого каталога как
такового исполнено смысла: задуманный как исчерпывающая номенк
латура, он обладает мощной культурной значимостью - он говорит нам,
что вещи доступны лишь через посредство каталога, причем его можно
листать и просто "дав удовольствия", как некий чудо-справочник,
сборник сказок, меню и т.п.
Введение 5
учитывать и более связный уровень их структуры, не имеющий
отношения к индивидуальному или коллективному дискурсу, -
своего рода уровень технологического языкового кода (langue).
Только исходя из этого кода, из связной технической модели,
возможно понять и то, что происходит с вещами, когда они
оказываются производимы и потребляемы, обладаемы и персо
нализируемы.
Необходимо, следовательно, с самого начала выделить в
вещах план их рациональности, то есть их объективно-техно
логическую структурность. Жильбер Симондон ("Способ суще
ствования технических вещей", Обье, 1958) пишет об этом на
примере двигателя внутреннего сгорания;
"В современном моторе каждая сколько-нибудь важная де
таль так тесно связана с другими через процессы энергетиче
ского обмена, что она уже не может быть другой... В зависимости
от формы головки цилиндра, от металла, из которого она
сделана, от их взаимосвязи с другими элементами цикла опре
деляется степень нагрева электродов свечи зажигания, в свою
очередь эта температура влияет на характеристики зажигания
и всего мотора в целом.
Современный мотор конкретен, прежде же он был абстрак
тен. В старом моторе та или иная деталь участвует в цикле
внутреннего сгорания лишь в определенный момент, а дальше
уже как бы не воздействует на другие детали; части мотора
подобны работникам, сменяющим друг друга в одном и том же
трудовом процессе, но не знакомым между собой... Существует,
таким образом, некая примитивная, абстрактная форма техни
ческой вещи, где каждая теоретическая или материальная
единица понимается как некий абсолют, который для своего
нормального функционирования должен образовывать замкну
тую систему. При этом проблема интеграции деталей в целое
распадается на ряд частных проблем, решаемых по отдельно
сти... для каждой из основных частей мотора создаются особые
структуры, которые можно назвать защитными: например, го
ловку цилиндра для охлаждения делают ребристой. Эти ребра
как бы приставлены извне к идеальному цилиндру и его головке,
выполняя одну-единственную функцию охлаждения. В двигате
лях же последних лет эти ребра играют еще и механическую
роль - служат ребрами жесткости, препятствующими дефор
мации головки под давлением газов... Обе функции больше не
различимы - образовалась единая структура, представляющая
собой не компромисс, но взаимоналожение и конвергенцию двух
функций. Ребристую головку можно сделать более тонкой, что
позволяет добиться более быстрого охлаждения; то есть бивалентная
система ребер охлаждения / ребер жесткости синтези
рует в себе две прежде различных функции, и притом выполняет
их более качественно; интегрируя эти две функции, она превос
ходит каждую из них... Мы можем, таким образом, сказать, что

6 Система вещей.
эта структура конкретнее прежней и знаменует собой объектив
ный прогресс развития технической вещи; ибо реальная тех
нологическая проблема заключается в том, чтобы добиться
конвергенции функций в одной структурной единице, а не в
том, чтобы искать компромисса между их противоречивыми
задачами. В пределе такого движения от абстрактного к конк
ретному техническая вещь имеет тенденцию к превращению во
всецело связную, всецело объединенную систему" (с. 25-26).
Это очень важная мысль: в ней намечается такая внутренняя
связность вещей, которая никогда нами не переживается, ни
когда не осознается в практическом обиходе. Технология изла
гает нам строго научную историю вещей, где антагонизмы
функций разрешаются в рамках все более широких структур.
При каждом переходе от одной системы к другой, более интег
рированной, при каждой перестройке внутри уже структуриро
ванной системы, при каждом синтезе различных функций
возникает новый смысл, некая объективная смысловая структу
ра, независимая от индивидов, которые ею пользуются; мы здесь
находимся на уровне языкового кода, и по аналогии с лингви
стикой эти простые технические элементы, которые отличны от
реальных вещей и на сочетании которых основывается техно
логическая эволюция, можно назвать "технемами". На данном
уровне могла бы возникнуть структуральная технология -
наука об организации этих технем в более сложные технические
объекты, их синтаксисе в рамках простых технических комп
лексов (отличных от реальных вещей), а также о смысловых
взаимоотношениях между этими различными вещами и комп
лексами.
Но подобная наука является строго применимой лишь в
узких секторах техники - в лабораторных разработках или же
в таких высокотехничных областях, как авиация, космонавтика,
судостроение, большегрузные автомобили, сложные станки и
т.д. Иными словами, там, где острая техническая необходимость
позволяет в полной мере осуществиться требованиям структур
ности, где в силу коллективного, внеличностного характера
предметов сводится к минимуму воздействие моды. Легковой
автомобиль всецело определяется комбинацией своих форм,
тогда как технологический его статус (водяное охлаждение,
цилиндровый двигатель и т.д.) остается чем-то второстепенным;
напротив, в авиации по чисто функциональным причинам
(безопасность, скорость, эффективность) приходится создавать
в высшей степени конкретные технические изделия. В подобном
случае линия технологической эволюции прорисовывается поч
ти безукоризненно. Но такой структурно-технологический ана
лиз явно не срабатывает в применении к системе бытовых
вещей.
Можно мечтать об исчерпывающем описании технем и смыс
ловых отношений между ними, которое охватило бы весь мир
Введение 7
реальных вещей; но все это не более чем мечты. Если мы
соблазнимся использовать технемы как звезды в астрономии -
то есть, по словам Платона, "так же, как в геометрии, с
применением общих положений, а то, что на небе, оставим в
стороне, раз мы хотим действительно освоить астрономию и
использовать еще неиспользованное разумное по своей природе
начало нашей души" ("Государство", VII)', - мы немедленно
столкнемся с психосоциологической переживаемостью вещей,
которая независимо от их материальной ощутимости создает ряд
своих требований, постоянно изменяющих и нарушающих связ
ность технологической системы. Здесь нас как раз и интересуют
такие нарушения - то, как рациональность вещей борется с
иррациональностью потребностей и как из такого противоречия
возникает система значений, пытающаяся его разрешить; нас
будет занимать только это, а не технологические модели, хотя
именно на фоне их фундаментальной истинности и вырисовы
вается постоянно переживаемая реальность вещи.
Каждый из предметов нашего быта связан с одним или
несколькими структурными элементами, но при этом обяза
тельно ускользает от технологической структурности в сферу
вторичных значений, от технологической системы в систему
культуры. Наше бытовое окружение остается в значительной
мере "абстрактной" системой: как правило, в нем уживается
множество функционально разобщенных вещей, и лишь чело
век, исходя из своих потребностей, заставляет их сосущество
вать в одном функциональном контексте, в малоэкономичной и
малосвязной системе, подобной архаическому устройству при
митивных бензиновых моторов; они являют собой набор част
ных, зачастую несвязанных или даже противоречащих одна
другой функций. При этом современная тенденция такова,
чтобы не искать разрешение этой несвязности, а просто отвечать
на новые потребности все новыми вещами. В результате каждая
вещь, прибавляясь к уже существующим, отвечает своей собст
венной функции, зато противоречит единству целого, а бывает
даже, что одновременно и отвечает и противоречит своей же
функции.

Кроме того, поскольку на несвязность функций накладыва
ются формально-технические коннотации, то возникает живо
переживаемая, но несущественная система социализированных
или бессознательных, культурных или практических потребно
стей, которая сама воздействует на существенный технический
строй вещей и делает сомнительным их объективный статус.
Возьмем для примера кофемолку: в ней структурно "су
щественное", то есть самое конкретно-объективное, - это
электромотор, энергия, получаемая с электростанции, законы
Платон, Собр. соч. в 4-х тт., т. 3. М., 1994, с. 314. - Прим, иерее.
8 Система вещей
выработки и преобразования энергии; уже менее объективна,
так как связана с потребностями того или иного человека, ее
конкретная функция помола кофе; и уж совсем необъективно,
а стало быть несущественно, то, что она зеленая и квадратная,
а не розовая и трапециобразная. Одна и та же структура -
электромотор - может конкретизироваться в различных функ
циях; функциональная дифференциация оказывается уже вто
ричной (и оттого может дойти до полной несвязности
"гаджета"). В свою очередь, один и тот же функциональный
предмет может конкретизироваться в различных формах -
здесь мы вступаем в область "персонализации" изделий, в
область формальных коннотаций, то есть в облэсть несущест
венного. А вещи промышленного производства тем и отличаются
от ремесленных изделий, что несущественные черты определя
ются здесь не случайными вкусами заказчика и исполнителя -
они всецело систематизируются современным индустриальным
производством', которое через эти несущественные черты (и
через универсальную комбинаторику моды) осуществляет свои
собственные цели.
Такая чрезвычайная усложненность ведет к тому, что выде
лять автономную сферу технологии, делая возможным струк
туральный анализ в области вещей, приходится при иных
предпосылках, чем в области языка. Если исключить предметы
чисто технические, с которыми мы никогда не вступаем в
субъективное отношение, то окажется, что два уровня - объ
ективной денотации и коннотации (на котором вещь получает
психическую нагрузку, идет на продажу, персонализируется,
поступает в практический обиход и включается в систему
культуры) - в современных условиях производства и потреб
ления не поддаются точному разделению, как языковой код и
речь в лингвистике. Технологический уровень не образует
структурной автономии, где "речевые факты" (в данном случае
- вещь как "вербализированный" предмет) были бы нерелевантны
при анализе вещей, как нерелевантны они при анализе
языковых фактов. Если раскатистое или грассирующее произ
ношение "р" ничего не меняет в системе языка, то есть
коннотативный смысл ни в чем не подрывает денотативных
структур, то в вещи коннотация ощутимо изменяет и искажает
ее технические структуры. В отличие от естественного языка,
технология не образует стабильной системы. Технемы, в проти
воположность монемам и фонемам, постоянно эволюционируют.
Ныне, таким образом, становятся относительно систематичны сами
модальности перехода от существенного к несущественному. Эта сис
тематизация несущественного имеет социологические и психолологические
аспекты, у нее имеется также и идеологическая функция
интеграции (см. раздел "Модели и серии").
Вееденче 9
А коль скоро система технологии, находясь в состоянии перма
нентной революции, тем самым оказывается тесно привязана к
временному бытованию "вербализирующих" ее вещей (так
происходит и с актемой языка, но в бесконечно меньшей мере);
коль скоро цель подобной системы - помочь человеку в
освоении мира и удовлетворить его потребности, - цель более
конкретная и труднее отделимая от практики, чем коммуника
ция, составляющая цель языка; коль скоро, наконец, технология
жестко обусловлена социальными, факторами, состоянием тех
нологических разработок, а тем самым и мировым строем
производства и потребления (такого внешнего воздействия со
всем не испытывает естественный язык), - то из всего этого
вытекает, что система вещей, в отличие от системы языка,
может быть научно описана лишь постольку, поскольку вме
сте с тем, рассматривается как результат постоянного на
ложения бытовой системы на техническую. Действительное
положение дел описывается не столько через внутренне связные
структуры техники, сколько через те способы, которыми быт
воздействует на технику или, точнее говоря, сковывает ее.

Словом, описание системы вещей невозможно без критики
практической идеологии этой системы. На уровне технологии
противоречия нет: здесь у вещей есть только их прямой смысл.
Гуманитарная же наука может быть лишь наукой о смысле и.
его нарушении - о том, каким образом связная система техники
диффундирует в бессвязную систему быта, каким образом
"язык" вещей "вербализируется", каким образом эта система
"речи" (или что-то среднее между языковым кодом и речью)
устраняет систему кода. То есть, в итоге, о том уровне, где
действует не абстрактная связность системы вещей, а ее непос
редственно переживаемая противоречивость*.
На основе данного равграничения можно провести тесную аналогию
между анализом вещей и лингвистикой, вернее семиологией. То, что в
области вещей мы называем маргинальным, или несущественным раз
личием, аналогично введенному в семиологии понятию "дисперсивного
поля": "Дисперсивное поле образовано вариантами реализаций какойлибо
единицы (например, фонемы), которые не влекут за собой смыс
ловых изменений (то есть не становятся релевантными)... Имея в виду
язык пищи, можно говорить о дисперсивном поле какого-либо блюда;
это поле будет ограждгко границами, в пределах которых данное блюдо
остается значимым, каковы бы ни были индивидуальные "новации" его
изготовителя. Варианты, образующие дисперсивное поле, называются
комбинаторными вариантами: они не участвуют в коммутации смысла,
не являются релевантными... Эти варианты долгое время рассматрива
лись как факты речи. Они и на самом деле очень близки к речи, но в
настоящее время их считают фактами языка, если они имеют
I О Система вещей
"обязательный" характер" (Родам Барт - "Коммюникасьон", Ns 4, с.
128)*. И далее Р.Барт пишет, что это понятие призвано сделаться
центральным в семиологии, ибо подобные варианты, незначимые в
плане денотации, могут стать значимыми в плане коннотации.
Как мы видим, между комбинаторными вариантами и маргинальны
ми различиями существует глубокая аналогия: и те и другие касаются
несущественных черт, лишены релевантности, связаны с комбинатори
кой и обретают свой смысл на уровне коннотании. Но есть и принци
пиальная разница: если комбинаторные варианты остаются внешними
и безразличными по отношению к семиологическому плану денотации,
то маргинальные различия именно что никогда не "маргинальны".
Действительно, технология, в отличие от системы языка в лингвистике,
составляет здесь не устойчивую методологичскую абстракцию, воздей
ствующую на реальный мир через изменчивость коннотаций, но разви
вающуюся структурную схему, которая под действием коннотаций
(несущественных различий) становится фиксированной, стереотипной
и регрессивной. Структурная динамика техники застывает на уровне
вещей, в дифференциальной субъективности системы культуры, а та в
свою очередь оказывает обратное действие и на уровне техники.
*'Ср.: Р-Барт. Основы семиологии. - В кн.: Структурализм: "за"
и "против". М., 1975. с. 154-155. - Прим, иерее..
A. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА,
ИЛИ
ДИСКУРС ВЕЩЕЙ.
I. СТРУКТУРЫ РАССТАНОВКИ
ТРАДИЦИОННАЯ ОБСТАНОВКА
В расположении мебели точно отражаются семейные и соци
альные структуры эпохи. Типичный буржуазный интерьер но
сит патриархальный характер - это столовая плюс спальня.
Вся мебель здесь, различная по своим функциям, но жестко
включенная в систему, тяготеет к двум центральным предметам
- буфету или кровати. Действует тенденция занять, загромоз
дить все пространство, сделать его замкнутым. Всем вещам
свойственна монофункциональность, несменяемость, внуши
тельность присутствия и иерархический этикет. У каждого
предмета строго одно назначение, соответствующее той или
иной функции семьи как ячейки общества, а в более отдаленной
перспективе это отсылает к представлению о личности как об
уравновешенном наборе отличных друг от друга способностей.

Предметы переглядываются между собой, сковывают друг друга,
образуя скорее моральное, чем пространственное единство. Все
они располагаются на одной оси, обеспечивающей регулярную
последовательность поступков и символизирующей постоянную
явленкость семьи самой себе. В свою очередь, и каждый предмет
в таком приватном пространстве усваивает себе свою функцию
и получает от нее символическое достоинство; на уровне дома
в целом межличностные отношения окончательно включаются
в полузамкнутую систему семейства.
Все вместе это образует особый организм, построенный на
патриархальных отношениях традиции и авторитета, в сердце
же его - сложная аффективная соотнесенность его членов.
Семейный дом - специфическое пространство, мало зависящее
от объективной расстановки вещей, ибо в нем главная функция
мебели и прочих вещей - воплощать в себе отношения между
людьми, заселять пространство, где они живут, то есть быть
одушевленными'. Реальная перспектива, в которой они живут,
порабощена моральной перспективой, которую они призваны
обозначать. В своем пространстве они столь же мало автономны,
Кроме того, в них может быть - но может и не быть - вкус и стиль.
12 Система вещей.
как и члены семьи в обществе. Вообще, люди и вещи тесно
связаны между собой, и в такой согласованности вещи обретают
внутреннюю плотность и аффективную ценность, которую при
нято называть их "присутствием". Очевидно, именно эта слож
ная структура внутреннего пространства, где вещи очерчивают
у нас перед глазами символические контуры фигуры, именуемой
жилищем, - очевидно, именно из-за нее у нас в памяти столь
глубоко запечатлевается образ родного дома. Разделенность
внутреннего и внешнего пространства, их формальная противопоставленность
в социальном плане собственности и в психо
логическом плане имманентности семьи превращают такое
традиционное пространство в нечто замкнуто-трансцендентное.
Вещи, словно антропоморфные боги-дары, воплощающие в
пространстве аффективные связи внутри семейной группы и ее
устойчивость, становятся исподволь бессмертными, до тех пор
пока новое поколение не разрознит их, не уберет с глаз долой
или же, в некоторых случаях, не восстановит их в правах
ностальгически актуальных "старинных" вещей. Как нередко
бывает и с богами, предметы обстановки порой обретают второе
рождение, из наивного обихода перемещаясь в категорию куль
турных причуд.
Эта система "столовая - спальня", структура движимой
собственности, соответствующая дому как структуре недвижи
мости, все еще пропагандируется рекламой в широких кругах
публики. Такие магазины, как "Левитан" или "Галери Барбос",
по-прежнему внушают общественному вкусу нормы "декоратив
ной" обстановки, пусть даже линии ее "стилизованы", а все
убранство в целом уже не столь нас умиляет. Подобная мебель
находит покупателя не потому, что стоит дешевле, а потому,
что ею как бы официально санкционируется буржуазная семей
ная группа. Таким образом, подобным вещам-монументам (кро
ватям, буфетам, шифоньерам) и их взаимной соотнесенности
соответствует стойкость традиционных семейных структур в
весьма широких слоях современного общества.
СОВРЕМЕННАЯ ВЕЩЬ,
СВОБОДНАЯ В СВОЕЙ ФУНКЦИИ
Одновременно с переменой во взаимоотношениях индивида
с семьей и обществом меняется и стиль домашней обстановки.
Традиционные гарнитуры уступают место угловым диванам,
задвинутым в угол кроватям, низким столикам, стеллажам,
блочной мебели. Меняется и вся организация обстановки: кро
вать скрадывается, превращаясь в диван-кровать, буфеты и
Структуры, расстановки. 13
шифоньеры - в скрытые стенные шкафы. Вещи складываются
и раскладываются, то исчезая, то вновь появляясь в нужный
момент. Разумеется, подобные новинки не имеют ничего общего
с вольной импровизацией - в большинстве случаев такая
повышенная подвижность мебели, ее многофункциональность и
способность до времени исчезать из виду происходят просто от
вынужденного приспособления к недостатку жилой площади;
это ухищрения от бедности. Поэтому если прежде столовый
гарнитур нес на себе тяжелую нагрузку моральных условностей,
то тонко продуманные современные интерьеры часто производят
впечатление чисто функциональных решений. Им "не хватает
стиля" просто потому, что не хватает места, их максимальная
функциональность возникает от нужды, когда жилище, не
утрачивая внутренней замкнутости, утрачивает свою внутрен
нюю организованность. Таким образом, деструктурирование
пространства и "присутствия" вещей, не сопровождаемое их
преобразованием, - это прежде всего обеднение.

Итак, современный серийный гарнитур предстает деструктурированным,
но не реструктурированным вновь; ничто не ком
пенсирует в нем выразительную силу прежнего символического
строя. Однако в этом есть и прогресс - более либеральные
отношения между индивидом и такого рода вещами, не осуще
ствляющие и не символизирующие более морального принуж
дения; через такие вещи индивид уже не так жестко соотносится
с семьей*. Благодаря их подвижности и многофункциональности
он становится свободнее в организации пространства, что отра
жает и его более широкие возможности в социальных отноше
ниях. Но подобное освобождение - сугубо неполное. Среди
серийных вещей, при отсутствии новой структурированности
пространства, такая "функциональная" эволюция оказывается,
пользуясь терминологией Маркса, лишь эмансипацией, а не
освобождением, означая осеобождение функции, вещи, но не
самой вещи. Такие предметы, как легкий, разборный, нейт
рального стиля стол или кровать без ножек, занавесей и бал
дахина - так сказать, нулевая степень кровати, - такие
предметы с "чистыми" очертаниями, как бы даже непохожие
на самих себя, сводятся к наипростейшей конструктивной схеме
и окончательно секуляризуются: в них стала свободной и тем
самым освободила нечто в человеке их функция (или же
человек, освобождая себя, освободил ее в вещах). Эта функция
более не затемняется моральной театральностью старинной
Вопрос, однако, в том, не окавывается ли он через их посредство
связанным со всем обществом в целом; см. на этот счет раздел "Модели
и серии".
14 Система вещей
мебели, она не осложнена более ритуалом, этикетом - всей
этой идеологией, превращавшей обстановку в непрозрачное
зеркало овеществленнбй структуры человека. Нынешние вещи
наконец стали кристально прозрачны в своем функциональном
назначении. Таким образом, они свободны в качестве объекта
той или иной функции, то есть обладают свободой функциони
ровать и (в случае серийных вещей) практически не имеют
никакой иной свободы'.
Но пока вещь освобождена лишь в своей, функции,
человек тоже освобожден лишь в кач-естве пользователя
этой вещи. Следует повторить: это прогресс, но все-таки не
решительный шаг. Кровать есть кровать, стул есть стул -
между ними нет никаких отношений, пока они служат лишь по
своему прямому назначению. А без их соотнесенности нет и
пространства, так как пространство существует лишь будучи
открыто, призвано к жизни, наделено ритмом и широтой в силу
взаимной соотнесенности вещей - новой структуры, превосхо
дящей их функции. Пространство - это как бы дейстЬительная
свобода вещи, тогда как функция - ее формальная свобода.
Буржуазная столовая обладала структурностью, но то была
замкнутая структура. Функциональная обстановка более откры
та, более свободна, зато лишена структурности, раздроблена на
различные свои функции. Между этими двумя полюсами -
интегрированным психологическим и раздробленным функцио
нальным пространством - и располагаются серийные вещи,
соприкасаясь и с тем и с другим, порой даже в рамках одного
и того же интерьера.
ИНТЕРЬЕР-МОДЕЛЬ
Корпусные блоки
Подобное небывалое прежде пространство, где нет уже ни
внешней принужденносги, ни внутренней укромности, подоСходным
образом буржуазно-промышленная революция постепенно
избавляет индивида от повязанности религиозными, моральными, се
мейными структурами, он обретает свободу де-юре в качестве человека,
но де-факто - лишь в качестве рабочей силы, то есть свободу продавать
себя как рабочую силу. Это не случайное совпадение, но глубокое
соответствие. "Функциональный" серийный предмет, равно как и со
циальный индивид, освобождается в своей "функциональной" объекти
вированности, но не в своей особенности и целостности, как вещь или
как личность.

Структуры расстановки 15
иная свобода и "стильность;*, каких не найти в серийных вещах,
порабощенных своею функцией, - все это наличествует зато в
интерьерах-моделях. В них обнаруживается некая новая струк
тура и некая значимая эволюция'.
Перелистывая роскошные журналы - "Мазан франсез",
"Мобилье э декорасьон" и другие*, можно заметить в них две
чередующихся темы. С одной стороны, это великолепные, из
ряда вон выходящие дома, старинные здания XVIII века, чудесно
оборудованные виллы, итальянские сады с инфракрасным отоп
лением, обставленные этрусскими статуэтками, - одним сло
вом, мир уникального, который следует лишь созерцать, не
питая никаких (по крайней мере, социологически оправданных)
надежд его обрести. Все эти модели аристократического жилища
своей абсолютной ценностью поддерживают вторую тему -
тему современного интерьера. Предлагаемые здесь вещи и
предметы обстановки, хотя и относятся к высокому уровню
"стэндинга", все же допускают социальную реализацию, это
уже не просто воображаемые, внекоммерческие творения, а
именно модели, в точном смысле слова. Из области чистого
искусства мы попадаем в сферу, затрагивающую, по крайней
мере в потенции, все общество.
Такого рода авангардные модели мебели строятся на фунда
ментальной оппозиции корпусные блоки / мягкая мебель и
подчиняются практическому императиву расстановки, то есть
синтагматической исчислимости, которому противостоит (так
же как мягкая мебель противостоит корпусной) общее понятие
домашней "среды".
"ТЕКМА: составные корпусные блоки, которые можно сочле
нять, трансформировать и расширять; гармонически сочетаясь,
они образуют безупречно однородную обстановку; они функцио
нальны и удовлетворяют всем требованиям современной жизни.
Они отвечают на все ваши потребности: в каталоге имеются полки
для книг, бар, блок для радио, платяной шкаф, вешалка, секретер,
буфет, комод, шкаф для посуды, полки под стеклом, стеллаж для
бумаг, выдвижной стол.
ТЕКМА изготовляется из смолистого тика или из лакирован
ного красного дерева".
Таким образом, происходит это на уровне привилегированной части
общества. Существует целая проблема - социологическая и социаль
ная, - состоящая в том, что определенная узкая группа людей обладает
конкретной свободой через посредство своих вещей или домашней
обстановки выступать в качестве модели в глазах всего общества. Эта
проблема будет обсуждаться ниже (раздел "Модели и серии").
Невозможно представить себе журнала, посвященного серийной
мебели; для этой цели существуют лишь каталоги.
16 Система вещей.
"ОСКАР: создайте своими руками среду своего дома в стиле
ОСКАЛ Увлекательно и непривычно! ОСКАР - это мебельный
конструктор, комплект деталей для сборки.
Откройте для себя удовольствие своими руками построить
уменьшенную красочную модель своей обстановки! Вы создаете
ее у себя дома, не спеша пробуя разные варианты!
Наконец, найдя окончательное решение, вы заказываете себе
гарнитур ОСКАР по оригинальной персональной модели, и он
станет гордостью вашего дома!"
"МОНОПОЛИ: Любой из гарнитуров МОНОПОЛИ станет
лучшим-другом вашей индивидуальности. Это высококачествен
ная столярная работа по тику или макоре, четырехсторонние
корпусные блоки со скрытыми сочленениями, допускающие бес
конечно многообразную компоновку мебели в полном соответст
вии с вашими вкусами, мерками, потребностями.

Корпусные блоки едины по форме и многообразны по комби
нациям; остановив на них свой выбор, вы и в своем доме создадите
изысканную атмосферу, о которой мечтаете".
Подобные примеры показывают, как над функциональной
вещью надстраивается некий новый уровень организации быта.
Символические и потребительские значимости отступают на
второй план, оттесняемые смысловыми элементами организаци
онного порядка. Субстанция и форма старой мебели окончатель
но отбрасываются ради предельно свободной игры функций.
Вещи более не наделяются "душой" и не наделяют нас более
своим символическим "присутствием"; наше отношение к ним
делается объективным, сводится к размещению и комбинатор
ной игре. Значимость такого отношения - уже не инстинктив
но-психологического, а тактического порядка. Знаками вашей
личности служат те или иные приемы конструктивной игры, а
не ваше таинственно-уникальное отношение к вещам. Устраня
ется фундаментальная замкнутость домашнего интерьера, и
происходит это параллельно с изменением социальных и межличностных
структур.
Стены, и свет
Сами комнаты выходят за традиционные рамки стен, делав
шие дом укромным пространством-убежищем. Комнаты распа
хиваются, всецело сообщаются друг с другом, разбиваются на
подвижные сектора, когда в каждом углу образуется своя особая
зона, плавно переходящая в соседние. Происходит либерализа
ция комнат. Окна - это уже не отверстия для воздуха и света,
который раньше падал на вещи извне и освещал их "как
изнутри". По сути, окон больше нет, а свет, вместо того чтобы
проникать извне, стал как бы универсальным атрибутом каждой
Структуры расстановки. 17
вещи. Точно так же и сами предметы утратили лежавшую в их
основе субстанцию и замыкавшую их форму, с помощью кото
рой человек привязывал их к своему воображаемому облику;
ныне между ними свободно играет пространство, становясь
универсальной функцией их взаимосвязей и их "смыслов".
Освещение
Многие детали показательны для такого рода эволюции -
например, тенденция скрывать источники света. "В уступе
потолка по всему периметру комнаты располагаются неоновые
лампы, скрытно освещающие собой все пространство". "Одно
родный свет от ламп, скрытых в нескольких точках: на пото
лочной кромке вдоль занавесей, над шкафами, под верхними
стенными шкафами и т.д." Источник света словно рассматри
вается как лишнее напоминание о том, откуда происходят вещи.
Даже когда свет не падает с потолка на собравшееся за столом
семейство, даже будучи рассеянным, исходящим из многих
точек, он все еще остается знаком особо укромной интимности,
накладывает на вещи особую значимость, оттеняет их, очерчи
вает контуры их присутствия. Понятно, что система, тяго
теющая к исчислимости простых и однородных элементов,
стремится устранить даже малейшие признаки такого внутрен
него свечения вещей, символически обволакивающихся взором
или желанием.
Зеркала и портреты
Другой симптом - исчезновение больших и малых зеркал.
О зеркале было так много метафизических рассуждений - пора
бы написать и его психосоциологию. Традиционная крестьян
ская обстановка не знает зеркал и даже, пожалуй, опасается их:
в них есть что-то колдовское. Напротив того, буржуазный
интерьер, постольку поскольку он продолжает жить в современ
ной серийной мебели, отличается множеством зеркал - на
стенах, шкафах, сервировочных столиках, буфетах, панелях.
Как и источник света, зеркало представляет собой особо отме
ченное место в комнате: в богатом доме оно всякий раз играет
идеологическую роль избытка, излишества, отсвета; в этом
предмете выражается богатство, и в нем уважающий себя
буржуазный хозяин обретает преимущественное право умно
жать свой образ и играть со своей собственностью. В более
общей форме можно сказать, что зеркало, как символический
объект, не просто отражает черты индивида, но и в своем
развитии сопровождает развитие индивидуального сознания как
такового. Тем самым оно несет в себе залог целого обществен
ного строя; не случайно век Людовика XIV воплощается в
версальской Зеркальной галерее, а в более близкую к нам эпоху

18 Система вещей
- от Наполеона III до стиля модерн - бурное распространение
комнатных зеркал совпало с распространением торжествующего
фарисейства буржуазного сознания. Но с тех пор многое пере
менилось. В функциональном гарнитуре более не практикуется
отражение ради отражения. Зеркало остается лишь в ванной,
без всякой рамы, обретая там свою прямую функцию. Получив
себе точное назначение в заботе о внешности, которая требуется
для социального общения, оно избавляется от изящных чар
субъективно-домашней среды. А тем самым и остальные вещи
освобождаются от него, им больше не грозит соблазн замкнуться
в самолюбовании. Действительно, зеркало придает пространст
ву завершенность, позади него предполагается стена, а само оно
отсылает вперед, к центру помещения; чем больше в комнате
зеркал, тем ярче сияет ее интимность, но одновременно и
самозамкнутость. Нынешняя тенденция создавать как можно
больше проемов и прозрачных перегородок идет в прямо проти
воположном направлении. (К тому же создаваемые зеркалом
оптические эффекты идут вразрез с современным требованием,
чтобы каждый материал открыто заявлял о себе.) Оказался
разорванным некий круг, и следует признать за современной
обстановкой реальную логику: в ней последовательно устраня
ются как центральные, слишком видные источники света, так
и отражавшие их зеркала, то есть одновременно и фокус
излучения и возвратная отсылка к центру, - избавляя про
странство от конвергентного страбизма, когда домашняя обста
новка, как и все буржуазное сознание, вечно косилась сама на
себя' .
Исчезла и еще одна вещь, составлявшая параллель зеркалу,
- семейный портрет: свадебная фотография в супружеской
спальне, ростовой или грудной портрет хозяина дома в гостиной.
развешанные повсюду изображения детей. Все эти предметы,
составлявшие как бы диахроническое зеркало семьи, исчезают
вместе с настоящими зеркалами на известной стадии современ
ной цивилизации (пока еще относительно мало распространив
шейся). Даже картина - оригинал или репродукция - находит
себе место в таком интерьере уже не как абсолютная ценность,
а как элемент некоторой комбинаторики. То, что в убранстве
комнат над картиной стала преобладать гравюра, объясняется
помимо прочего ее меньшей абсолютной значимостью, а стало
быть большей значимостью ассоциативной. Подобно лампе или
В некоторых случаях зеркало вновь вступает в свои права, но уже во
вторичной функции, как причудливый элемент культурного наследия,
- например, зеркало "романтическое", "старинное", выпуклое. Назна
чение его уже совсем иное; оно будет анализироваться ниже, в ряду
"старинных" вещей.
Структуры расстановки 19
зеркалу, ни одна вещь не должна слишком интенсивно фокуси
ровать в себе пространство.
Часы и время
В современном интерьере рассеялся и еще один мираж -
мираж времени. Исчез такой важный предмет, как часы -
стенные или настольные. Вспомним, что в крестьянской комнате
центром служит огонь в очаге, но и часы выступают как элемент
внушительный и живой. В интерьере буржуазном и мелкобур
жуазном массивные стенные часы чаще всего уже превращаются
в небольшие каминные, а над ними возвышается и зеркало, -
все вместе любопытным образом создает краткую символиче
скую формулу буржуазной домашности. Действительно, часы
играют ту же роль во времени, что и зеркало в пространстве.
Подобно тому как соотнесенность вещи с ее зеркальным отра
жением делает пространство замкнутым и как бы интроективным,
так же и в часах парадоксально символизируются
постоянство и интроективность времени. В крестьянских домах
часы являются одной из самых изысканных вещей: дело в том,
что они улавливают в себя время, делают его уютно-предсказу
емым предметом обстановки, играя роль сильнейшей психоло
гической поддержки. Измерение времени тревожит, поскольку
привязывает нас к социальным обязанностям, но и действует
успокоительно, поскольку превращает время в субстанцию и
разделяет его на порции, словно некий предмет потребления.

Всякому приходилось чувствовать, как тиканье больших или
маленьких часов придает помещению уют, - причина в том,
что при этом помещение уподобляется внутренности нашего
собственного тела. Комнатные часы - это механическое сердце,
заставляющее нас не беспокоиться о нашем собственном сердце.
Именно такой процесс проникновения времени в тело, телесное
усвоение его субстанции, непосредственное переживание вре
менной длительности, - как раз и отвергается (подобно всем
прочим центрам инволюции) в современной обстановке, по
строенной как нечто сугубо внешнее, пространственное и объ
ективно-реляционное.
НА ПУТИ К СОЦИОЛОГИИ РАССТАНОВКИ?
Исчез, таким образом, весь мир Stimmunga', мир "природ
ного" созвучия, в котором сливались мир души и присутствие
Настроения (нем.). - Прим, перед.
20 Система вещей
вещей; исчезла интериоризированная атмосфера жилища (ат
мосфера современных "интерьеров" экстериоризирована). Се
годня жилище ценится не за его удобство и уют, а за его
информативность, насыщенность изобретениями, контролируемость,
постоянную открытость для сообщений, Ьносимых
вещами; ценность сместилась в сторону синтагматической исчислимости,
которая, собственно, и лежит в основе современ
ного "жилищного" дискурса.
Действительно, изменилась вся концепция домашнего убран
ства. В ней более нет места традиционному вкусу, создававшему
красоту через незримое согласие вещей. То был своего рода
поэтический дискурс, где фигурировали замкнутые в себе и
перекликавшиеся между собой предметы; сегодня предметы уже
не перекликаются, а сообщаются между собой; утратив обособ
ленность своего присутствия, они в лучшем случае обладают
связностью в рамках целого, в основе которой - их упрощен
ность как элементов кода и исчислимость их отношений. Через
их неограниченную комбинаторику человек и осуществляет свой
структурирующий дискурс.
Такой новый тип обстановки повсеместно утверждается ре
кламой: "Оборудуйте себе удобную и рациональную квартиру
на площади 30 метров!" "Умножьте свою квартиру на четыре!"
Вообще, интерьер и обстановка трактуются рекламой в понятиях
"задачи" и "решения". Именно в этом, а не во "вкусе",
заключается ныне умение обставить свой дом - не в создании
с помощью вещей театральной мизансцены или особой атмос
феры, а в решении некоторой задачи, в нахождении наиболее
остроумного ответа в сложно переплетенных условиях, в моби
лизации пространства.
На уровне серийных вещей возможности такого функцио
нального дискурса ограниченны. Вещи и предметы обстановки
представляют собой рассеянные элементы, для которых не
найдено правил синтаксиса: если их расстановка и обладает
исчислимостью, то это исчислимость от нехватки, и вещи
предстают здесь скудными в своей абстрактности. Однако такая
абстракция необходима: именно благодаря ей на уровне модели
элементы функциональной игры получают однородность. Чело
век прежде всего должен перестать вмешиваться в жизнь вещей,
вчитывать в них свой образ, - и тогда, по ту сторону их
практического применения, он сумеет спроецировать в них свою
игру, свой расчет, свой дискурс, а эту игру осмыслить как некое
послание другим и себе самому. На такой стадии вещи, образу
ющие "среду", совершенно меняют свой способ существования,
Структуры расстановки 21
и на смену социологии, мебели, приходит социология рас
становки*
Об этой эволюции свидетельствует реклама - как ее образы,
так и дискурс. В дискурсе субъект непосредственно фигурирует
как актер и манипулятор, в индикативе или императиве; напро
тив, в образах его присутствие опускается - действительно, в
известном смысле оно было бы анахроничным. Субъект есть
порядок, который он вносит в вещи, и в этом порядке не должно
быть ничего лишнего, так что человеку остается лишь исчезнуть
с рекламной картинки. Его роль играют окружающие его вещи.

В доме он создает не убранство, а пространство, и если тради
ционная обстановка нормально включала в себя фигуру хозяина,
которая яснее всего и коннотировалась всей обстановкой, то в
"функциональном" пространстве для этой подписи владельца
уже нет места.
ЧЕЛОВЕК РАССТАНОВКИ
Нам ясно теперь, какой новый тип обитателя дома выдвига
ется в качестве модели: "человек расстановки" - это уже не
собственник и даже не просто пользователь жилища, но актив
ный устроитель его среды. Пространство дано ему как распре
делительная структура, и через контроль над пространством он
держит в своих руках все варианты взаимоотношений между
вещами, а тем самым и все множество их возможных ролей.
(Он, следовательно, и сам должен быть "функционален", одно
роден своему пространству - только тогда *н может отправлять
и принимать сообщения от своей обстановки.) Для него самое
важное уже не владение и не пользование вещами, но ответст
венность - в том точном смысле, что он постоянно заботится
о возможности давать и получать "ответы". Вся его деятельность
экстериоризирована. Обитатель современного дома не "потреб
ляет" свои вещи. (Здесь опять-таки нет места "вкусу" -
Такую новую фазу Ролан Барт описывает применительно к авто
мобилю: "...Единообразие моделей приводит к тому, что сама идея
технического превосходства едва ли не похоронена, так что фантазмы
могущества и изобретательности могут теперь прилагаться только к
"нормальной" езде. Фантазматическая сила автомобиля переносится на
те или иные практические навыки. Коль скоро самое машину уже нельзя
сделать своими руками, то самодельным становится ее вождение...
теперь нам навевают грезы уже не формы и функции автомобиля, а
обращение с ним, и, возможно, скоро нам придется описывать уже не
мифологию автомобиля, а мифологию его вождения" ("Реалите",
No 213, октябрь 1963 г.).
22 Система вещей
двусмысленному слову, подразумевающему замкнутые по форме
и "съедобные" по субстанции предметы, предназначенные для
внутреннего усвоения.) Он доминирует над ними, контролирует
и упорядочивает их. Он обретает себя в манипулировании
системой, поддерживая ее в тактическом равновесии.
Разумеется, в такой модели "функционального" домашнего
жильца есть доля абстракции. Реклама пытается убедить нас,
что современный человек, по сути, больше уже не нуждается
в вещах, а лишь оперирует ими как опытный специалист по
коммуникациям. Однако домашняя обстановка есть одно из
проявлений переживания жизни, а потому большой абстрак
цией является приписывать ей модели исчисления и информа
ции, заимствованные из области чистой техники. К тому же
такая чисто объективная игра сопровождается целым рядом
двусмысленных выражений: "на ваш вкус", "по вашей мерке".
"персонализация", "эта обстановка станет вашей", и т.д., -
которые по видимости противоречат ей, а фактически состав
ляют ее алиби. Предлагаемая человеку расстановки игра с
вещами всякий раз получает свое место в двойной игре рекламы.
Вместе с тем в самой логике этой игры содержится прообраз
некой общей стратегии человеческих отношений, некоторого
человеческого проекта, модуса вивенди новой технической эры
- подлинного переворота во всей цивилизации, отдельные
проявления которого прослеживаются даже в повседневном
быту.
В традиционном быту вещь переживалась и вплоть до наших
дней изображалась во всем западном искусстве как скромный,
пассивный фигурант, раб и наперсник человеческой души,
отражая в себе целостный порядок, связанный с некоторой
вполне определенной концепцией убранства и перспективы,
субстанции и формы. Согласно этой концепции, форма пред
мета есть абсолютный рубеж между внутренним и внешним.
Это неподвижный сосуд, внутри которого - субстанция. Таким
образом, все вещи, и в частности предметы обстановки, помимо
своих практических функций имеют еще и первичную вообра
жаемую функцию "чаши"'. Этому соответствует их способность
вбирать в себя душевный опыт человека. Тем самым они
отражают в себе целое мировоззрение, где каждый человек
понимается как "сосуд душевной жизни", а отношения между
людьми - как соотношения, трансцендентные их субстанциям;
сам дом становится символическим' эквивалентом человеческого

Однако в этой символической структуре, судя по всему, действует
как бы закон размера: любой, даже фаллический по своему назначению
предмет (автомобиль, ракета), превысив некоторый максимальный раз
мер, оказывается вместилищем, сосудом, маткой, а до некоторого
минимального размера относится к разряду предметов-пенисов (даже
если это сосуд или статуэтка).
Структуры, расстановки. 23
тела, чья мощная органическая система в дальнейшем обобща
ется в идеальной схеме его включения в структуры общества.
Все вместе дает целостный образ жизни, чей глубинный строй
- строй Природы, первозданной субстанции, откуда и вытекает
всякая ценность. Создавая или изготавливая вещи, придавая им
некоторую форму, которая есть культура, человек преобразует
субстанции природы; первозданная схема творчества зиждется
на возникновении одних субстанций из других - от века к веку,
от формы к форме, это творчество аЬ utero' со всей сопро
вождающей его поэтика-метафорической символикой*. Итак,
поскольку смысл и ценность возникают из процесса взаимонаследования
субстанций под общей властью формы, то мир
переживается как дар (по закону бессознательного и детской
психики), который должно раскрыть и увековечить. Тем самым
форма, ограничивающая собой предмет, все же сохраняет в себе
частицу природы, присущую человеческому телу, то есть всякая
вещь в глубине своей антропоморфна. При этом человека
связывает с окружающими его вещами такая же (при всех
оговорках) органическая связь, что и с органами его собствен
ного тела, и в "собственности" на вещи всегда виртуально
присутствует тенденция вбирать в себя их субстанцию через
поедание и "усвоение".
В современных же интерьерах намечается конец такого при
родного строя; через разрыв формы, через разрушение формальной
перегородки между внутренним и внешним и всей связанной с нею
сложной диалектики сути и видимости возникает некоторое новое
качество ответственного отношения к вещам. Жизненный проект
технического общества состоит в том, чтобы поставить под вопрос
самую идею Генезиса, отменить любое происхождение вещей.
любые изначально данные смыслы и "сущности", еще и по сей
день конкретно символизируемые мебелью наших предков; в том,
чтобы сделать вещи практически исчислимыми и концептуализированными
на основе их полной абстрактности, чтобы мыслить
мир не как дар, а как изделие, как нечто доминируемое, манипулируемое,
описываемое и контролируемое, одним словом приоб
ретенное*.
Из материнской утробы (лат.). - Прим, иерее.
Его эквивалентом всегда было и интеллектуально-художественное
производство, традиционно мыслившееся под знаком дара, вдохновения,
гения.
Впрочем, такая модель человеческой деятельности с ясностью про
ступает лишь в сфере высокой технологии или же наиболее сложных
бытовых предметов - магнитофонов, автомашин, бытовой техники, где
отношения господства и распределения наглядно выражаются в цифер
блатах, приборных досках, пультах управления и т.д. В остальном же
повседневный быт все еще в значительной степени регулируется тради
ционным типом практики.
24 Система вещей.
Этот современный строй вещей, принципиально отличаясь
от традиционного строя вещей порожденных, также, однако,
связан с некоторым фундаментальным символическим строем.
Если прежняя цивилизация, основанная на природном строе
субстанций, соотносима со структурами оральной сексуально
сти, то в современном строе производства и функциональности
следует видеть строй фаллический, основанный на попытках
преодолеть и преобразовать данность, прорваться сквозь нее к
объективным структурам, - но также и фекальный строй,
который основан на поисках квинтэссенции, призванной офор
мить однородный материал, на исчислимости и расчлененности
материи, на сложной анальной агрессивности, сублимируемой
в игре, дискурсе, упорядочении, классификации и дистрибуции.

Даже тогда, когда организация вещей предстает в техни
ческом проекте сугубо объективной, она все равно образует
мощный пласт, в котором спроецированы и зарегистрированы
бессознательные импульсы. Лучшим подтверждением этого мо
жет служить нередко проступающая сквозь организационный
проект (то есть, в нашем случае, сквозь волю к расстановке)
обсессия: необходимо, чтобы все сообщалось между собой, чтобы
все было функционально - никаких секретов, никаких тайн,
все организовано, а значит все ясно. Это уже не традиционная
навязчивая идея домашнего хозяйства - чтобы все вещи были
на своем месте и в доме всюду было чисто. Та страсть носила
моральный, современная же - функциональный характер. Она
получает объяснение, если соотнести ее с функцией испраж
нения, для которой требуется абсолютная проводимость внут
ренних органов. Возможно, именно здесь глубинная основа
характерологии технической цивилизации: если ипохондрия
представляет собой обсессиональную заботу об обращении суб
станций в организме и о функциональности его первичных
органов, то современного кибернетического человека можно
было бы охарактеризовать как умственного ипохондрика, одер
жимого идеей абсолютной проводимости сообщений.
11. СТРУКТУРЫ СРЕДЫ
Расстановка вещей, вбирающая в себя всю организационную
сторону домашней обстановки, не вполне, однако исчерпывает
собой систему современного интерьера, основанную на оппози
ции расстановки и среды. В рекламном дискурсе технический
императив расстановки всегда сопровождается культурным ди
скурсом "среды". Оба они структурируют одну и ту же практику,
это два аспекта одной и той же функциональной системы. И
в том и в другом реализуются смыслы игры и исчислимости: для
Структуры среды 25
расстановки это исчислимость функций, для "среды" - исчислимость
красок, материалов, форм, пространства'.
СМЫСЛОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ СРЕДЫ: КРАСКИ
Традиционная окраска
Краски традиционно наполняются морально-психологиче
скими смыслами. Человек любит тот или иной цвет, у него
бывает свой цвет. Или же цвет диктуется внешними факторами
- событием, церемонией, социальной ролью. Или же он состав
ляет принадлежность определенного материала - дерева, кожи,
полотна, бумаги. Но главное, краска ограничена формой, не
ищет других красок, не обладает свободной сочетаемостью.
Традиционно цвет предмета подчинен его внутреннему значе
нию и замкнутости его контуров. Даже в таком свободном
церемониале, как мода, цвет в немалой мере осмысляется не
сам из себя - он служит метафорой определенных культурных
значений. На наиболее же упрощенном уровне символика
красок растворяется в психологии: красный цвет - страстный,
агрессивный, голубой - знак спокойствия, желтый - оптими
стический, и т.д.; краски имеют свой язык, так же как цветы,
сны, знаки зодиака.
На этой традиционной стадии краска отрицается как таковая,
не признается полноценной. К тому же в буржуазном интерьере
она чаще всего предстает в смягченной форме "оттенков" и
"нюансов". Серый, лиловый, гранатовый, бежевый - все эти
оттенки приличествуют бархату, сукну и атласу, интерьеру с
изобилием тканей, занавесей, ковров, драпировок, тяжелых
субстанций и "стильных" форм; мораль такого интерьера пред
писывает отказываться и от краски, и от пространства. Но
прежде всего - от краски: она слишком зрелищна и грозит
нарушить закрытость внутреннего пространства. Мир красок
противостоит миру смыслов, а буржуазный "шик" заключается
именно в устранении видимостей в пользу сути*; поэтому
черное, белое и серое составляют не только нулевую степень
красочности, но также и парадигму социального достоинства,
вытесненности желаний и морального "стэндинга".

Расстановка, как особая обработка пространства, и сама становится
элементом "среды".
* "Броские" краски "бросаются" нам в глаза. Наденьте красный
костюм - и вы окажетесь более чем голым, станете чистым объектом,
лишенным внутренней жизни. Если женский костюм особенно тяготеет
к ярким краскам, то это связано с объектным социальным статусом
женщины.
26 Система вещей.
"Природная" окраска
Отягощенная чувством вины, краска лишь очень поздно
сумела отпраздновать свое избавление: автомобили и пишущие
машинки на протяжении целых поколений оставались черными,
холодильники и умывальники еще дольше оставались белыми.
Освобождение цвета состоялось в живописи, но его воздействие
отнюдь не сразу начало ощущаться в быту - в появлении
ярко-красных кресел, небесно-голубых диванов, черных столов,
многоцветных кухонных гарнитуров, двух- или трехтонных
гарнитуров для жилой комнаты, контрастной окраски стен,
голубых или розовых фасадов, не говоря уже о лиловом и черном
нижнем белье; такое освобождение очевидным образом связано
с общим разрывом старого порядка вещей. Кстати, состоялось
оно одновременно с освобождением функциональной вещи - с
появлением полиморфных синтетических веществ и полифункциональных
нетрадиционных вещей. Но происходит оно не без
проблем: открыто демонстрирующая себя краска воспринимает
ся как нечто агрессивное, на уровне моделей (одежды или
мебели) она отрицается ради возврата к интимно-сдержанным
полутонам. В красочности как бы есть что-то непристойное, и
современная цивилизация, вознеся было ее до небес наряду с
дроблением форм, теперь словно сама же страшится ее, равно
как и чистой функциональности. Ни в чем не должен прояв
ляться труд - и ни в чем не должен прорываться инстинкт. На
уровне моделей такой компромисс отражается в возврате к
"естественным" цветам в противоположность их резкой "аф
фектации". Напротив, на уровне серийных изделий яркий цвет
всегда переживается как знак эмансипации; фактически же им
зачастую компенсируется отсутствие других, более фундамен
тальных качеств - в частности, нехватка пространства. Про
исходит четкое разграничение: яркие, "вульгарные" краски,
связанные с первичным уровнем функциональных вещей и
синтетических материалов, преобладают в серийных интерье
рах. Им свойственна поэтому та же двойственность, что и
функциональной вещи: в обоих случаях то, что первоначально
представлялось знамением свободы, становится знаком-ловуш
кой, в этом алиби нам дано увидеть свободу, которую не дано
пережить.
Парадокс таких откровенно-"природных" красок еще и в том,
что они вовсе не природны: они дают лишь несбыточный посул
природного состояния, и потому они столь агрессивны и наивны;
потому же они столь быстро отступают в такую цветовую гамму,
где красочность хоть и не отвергается по требованиям морали,
но все же происходит пуританский компромисс с природой, -
в пастельность. Мы живем в царстве пастели. Те краски, что
царят вокруг нас - в одежде, автомобилях, оборудовании
ванной, электробытовой технике, пластмассовых изделиях, -
Структуры среды 27
это, собственно, не "откровенные" краски, раскрепощенные в
живописи как сила жизни, а краски пастелизованные, которые
желают быть яркими, но на деле лишь благонравно обозначают
собой яркость.
Но хотя в этих двух компромиссах - уходе в черно-белую и
в пастельную гамму - выражается по сути одно и то же
отречение от яркой красочности, прямо выражающей психиче
ские влечения, оно происходит здесь в рамках двух различных
систем. В первом случае систематизация осуществляется в
парадигме черного/белого, имеющей четко моральный и антиприродный
характер, во втором же случае - в более широком
регистре, основанном уже не на анти-природности., а на
естественности. Функция этих двух систем также неодина
кова. Черное (серое) еще и по сей день обладает значением
изысканности, культурности, противостоя всей гамме вульгар
ных красок'. Белое же до сих пор в значительной мере преоб
ладает в "органической" сфере. Из поколения в поколение все,
что является непосредственным продолжением человеческого
тела, - ванная комната, кухня, постельное и нательное белье
- отдано на откуп белому цвету, хирургически-девственному,
отсекающему от тела его опасную для него же самого интим
ность и скрадывающему его влечения. Соответственно в этой
сфере, где действует императив чистоты и первичных телесных
забот, более всего распространились и утвердились и синтети
ческие материалы - легкий металл, резина, нейлон, пластифлекс,
алюминий и т.д. Разумеется, здесь много значат легкость
и практическая эффективность этих материалов. Но такая
легкость не просто облегчает работу, она также и освобождает
первичный сектор быта от нагруженности психическими смыс
лами. Упрощенно-обтекаемые формы наших холодильников и
других аппаратов, их облегченные материалы (пластмасса или
синтетика) знаменуют собой, равно как и их "белизна", немар
кированность присутствия этих предметов, глубокую исключенность
из сознания связанной с ними ответственности и
психически никогда не нейтральных телесных функций. Малопомалу
красочность проникает и сюда, но встречает сильное
сопротивление. Да и то, если даже кухни станут делать синими
или желтыми, а ванные - розовыми (или же черными -
"снобистский" черный цвет как реакция на "благонравный"
белый), мы вправе задаться вопросом, к какой именно природе
отсылают эти краски. Даже когда они не переходят в пастельОднако
многие серии автомобилей уже совсем не изготовляются в
черной окраске; американская цивилизация практически не знает боль
ше черного цвета, за исключением траурных и официальных церемоний
(или же он получает вторичное применение как один из цветов комби
наторики) .

28 Система вещей.
кость, коннотируемая ими природа все-таки имеет определен
ную историю - это каникулярно-отпускная природа.
Домашнюю среду преобразует не "настоящая" природа, а
отпускной быт - этот симулякр природы, изнанка быта буд
ничного, живущая не природой, а Идеей. Природы; по отно
шению к первичной будничной среде отпуск выступает как
модель и проецирует на нее свои краски. Собственно, тенденция
к яркой окраске, пластичности, сиюминутной практичности
вещей и т.д. изначально утвердилась именно в том эрзаце
природной обстановки, что создается отпускным бытом (доми
ки-прицепы, палатки и прочие принадлежности) и пережива
ется как модель и как область свободы. Сперва человек вынес
свой дом на лоно Природы, а потом и к себе домой стал
переносить смысловые элементы досуга и идею природы. Про
исходит как бы отток вещей в сферу досуга: как в их красках,
так и в транзитивно-незначительном характере их материала и
форм запечатлеваются свобода и безответственность.
"Функциональная" окраска
Итак, резкое раскрепощение красок стало лишь кратким
эпизодом; оно произошло главным образом в искусстве, в
повседневном же быту оказалось, по сути, очень робким (за
исключением рекламно-коммерческой сферы, где в полной мере
обыгрывается проститутивный характер краски); освобожден
ная было красочность тут же вновь включается в рамки системы,
куда природа входит, лишь как природность, как коннотация
природы, а под этим прикрытием по-прежнему хитроумно
отрицаются смыслы, связанные с инстинктами. В то же время
в силу самой своей абстрактности такие "вольные" краски
наконец освобождаются для игровых сочетаний, и именно к этой
третьей стадии тяготеют краски нынешних вещей-моделей - к
стадии, где окраска понимается как смысловой элемент "среды".
Конечно, подобная игра "среды" предвосхищалась уже в кра
сках досуга, но они еще были слишком тесно привязаны к
системе непосредственных переживаний (с одной стороны,
отпуск, с другой стороны - будни как нечто первичное), еще
были скованы внешними условиями. В системе же "среды"
краски повинуются лишь своим собственным игровым законам,
освобождаются от всяких оков морали или природы и отвечают
лишь одному императиву - императиву исчислимости "среды".
Фактически мы уже имеем здесь дело не с цветами, а с более
абстрактными величинами, такими как "тон", "тональность".
В том, что касается окраски, настоящую проблему "среды"
составляют сочетание, подбор, контрасты тональностей. Синий
цвет может ассоциироваться с зеленым (все цвета взаимосочетаемы),
но не все тона синего - не со всеми тонами зеленого,
и теперь речь уже не о синем или зеленом, а о теплом, или
Структуры среды 29
холодном. Одновременно окраска перестает быть фактором,
подчеркивающим ту или иную вещь и обособляющим ее в общей
обстановке; краски начинают восприниматься как противопо
ставленные друг другу цветовые пятна, все менее значимые в
своей чувственной ощутимости, зачастую не связанные с той
или иной формой, и "ритм" помещения создается различиями
их тона. Подобно тому как мебель из корпусных блоков утра
чивает свою специфическую функцию и в пределе оказывается
значимой лишь в силу своей переставляемости. так же и краски
утрачивают свою особенную значимость и начинают обязатель
но соотноситься друг с другом и со всем целым; это и имеют в
виду, говоря, что они "функциональны".
"Каркас мягкой мебели окрашивается в тот же тон, что и
стены, тогда как тон ее обивки соответствует тону драпировок.
Гармоничное сочетание холодных тонов, приглушенно-белого и
голубого, но для контраста и некоторые теплые ноты, позолота
зеркальной рамы в стиле Людовика XVI, светлое дерево стола,
паркет и ковер, обрамленные ярко-красным... Красный цвет
ковров, кресел, диванных подушек создает как бы восходящий
поток, тогда как навстречу ему идет нисходящий поток голубых
тонов (драпировки, диваны, кресла)". - Бетти Пепис, "Практи
ческий справочник декоратора", с. 163.

"На нейтральном тускло-белом фоне потолка - крупные
массы голубого цвета. Такое бело-голубое сочетание повторяется
и в обстановке комнаты: белый мраморный стол, перегородка-эк
ран... Теплую ноту вносят ярко-красные дверцы низкого комода.
По сути, перед нами здесь царство откровенных цветов, без
мягких нюансированных тонов (вся смягченность сосредоточена
в картине на стене слева), но они уравновешиваются широкими
зонами белого цвета" (с. 179) - и т.д.
"В небольшом тропическом зимнем саду пол из черного стекла
с эмалью выполняет ритмическую и одновременно защитную
функцию".
(Отметим, что черный и белый цвет уже не имеют здесь своей
традиционной значимости, они вырываются из рамок оппозиции
белого/черного, обретая новую тактическую значимость в ши
рокой многокрасочной гамме.) Рассмотрим также такую реко
мендацию:
"Краска выбирается в зависимости от величины стены, коли
чества дверей, старинного или же современного стиля мебели,
европейских или же экзотических пород дерева, из которых она
сделана, а также исходя из других конкретных обстоятельств..."
(с. 191).
Мы видим, что на нашей третьей стадии окраска обретает
объективное существование; строго говоря, она теперь представ30
Система вещей
лает собой лишь одно более или менее сложное условие задачи
в ряду других, один из составных элементов общего решения.
Именно в этом, повторяем, ее "функциональность", то есть
абстрагированность и исчислимость.
Тепло и холод
В отношении красок "среда" основывается на исчислимом
равновесии теплых и холодных тонов. Такова фундаментальная
значимая оппозиция. Наращу с несколькими другими, такими как
"корпусная/мягкая мебель"*, "расстановка/среда", она придает
высокую степень связности дискурсивной системе домашней об
становки, делая ее одной из ведущих категорий всеобъемлющей
системы вещей. (Как мы увидим в дальнейшем, эта связность
присуща скорее лишь внешнему, видимому дискурсу, под которым
кроются противоречия другого, невидимого.) Что касается теплоты
"теплых" тонов, то это не доверительная теплота ласковой интим
ности, не органическое тепло, исходящее из красок и субстанций,
- то тепло обладало своей собственной плотностью и не нуждалось
в значимой оппозиции с холодными тонами. Сегодня же в каждом
декоративном ансамбле должны перекликаться между собой,, вза
имодействуя с его структурой и формой, теплые и холодные тона.
"Теплые материалы придают уют этому безупречно обставленному
кабинету"; "на матовых дверцах из промасленного бразильского
палисандра выделяются хромированные металлические ручки...
Кресла обтянуты дерматином табачного цвета, прекрасно сочета
ющимся со строгой теплотой всего гарнитура..." - читая это, мы
видим, как теплу всюду противопоставляется нечто иное: стро
гость, организация, структурность, и каждый "смысл" возникает
из их контраста. Функциональная "теплота" исходит не из теплой
самой по себе субстанции и не из гармоничного сближения тех
или иных объектов, она рождается из систематического, абстрак
тно-синхронического чередования, где все время дано "тепло-и-холод",
а "теплота" как таковая всегда лишь маячит в отдалении.
Такое тепло только обозначено и именно поэтому никогда не
реализуется. Характерная его черта - отсутствие всякого очага,
источника тепла.
СМЫСЛОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ СРЕДЫ: МАТЕРИАЛ
Природное и культурное дерево
Подобный анализ работает и в отношении материалов -
например, дерева, которое ныне столь ценится, связываясь с

см. ниже.
Структуры среды 31
сентиментально-ностальгическими мотивами (его субстанция
вырастает из земли, оно живет, дышит, "работает"). Оно
обладает своей скрытой теплотой и не просто отражает ее
подобно стеклу, но само горит изнутри. В его волокнах сбере
гается время, то есть это идеал хранилища, ибо все хранимое
стараются уберечь от времени. У дерева есть запах, оно стареет,
у него даже бывают свои паразиты, и т.д. Короче, этот материал
- как бы живое существо. Таков знакомый каждому из нас
образ "цельного дуба", вызывающий представление о череде
поколений, о тяжеловесной мебели семейного дома. Но сохра
няет ли сегодня свой прежний смысл "теплота" этого дерева, а
равно и тесаного камня, натуральной кожи, сурового полотна,
чеканной меди и т.д. - всех тех элементов материально-мате
ринских грез, которыми питается ностальгичность нынешних
предметов роскоши?
В наши дни практически все органически-природные ма
териалы обрели себе функциональный эквивалент в виде пла
стических и полиморфных веществ': так, универсальным
заменителем шерсти, хлопка, шелка и льна стали нейлон или
его бесчисленные разновидности. Дерево, камень, металл усту
пают место бетону, каучуку и полистирену. Бессмысленно
отвергать такую эволюцию, предаваясь идеальным грезам о
теплой, человечной субстанции былых вещей. Оппозиция нату
ральных/синтетических веществ, подобно оппозиции традици
онных/ярких красок, есть всего лишь моральная оппозиция.
Объективно все материалы существуют сами по себе - они не
бывают подлинными или поддельными, натуральными или ис
кусственными. В чем, собственно, "неподлинность" бетона по
сравнению с камнем? Старинные синтетические вещества, та
кие как бумага, переживаются нами как вполне натуральные, а
стекло - это вообще один из самых внутренне богатых мате
риалов. Наследственное благородство материала существует
фактически лишь в рамках особой культурной идеологии, соци
альный аналог которой составляет миф об аристократизме; да
и то с течением времени такой культурный предрассудок может
стираться.
Тем самым реализуется, по крайней мере частично, субстанциалистосий
миф, который начиная с XVI столетия воплощался в лепных
украшениях и в "светской" демиургии барокко, - целый мир пытаются
вылепить из одного готового материала. Такой субстанциалистский миф
- один из аспектов мифа функционалистского, о котором еще будет
речь в дальнейшем: в плане субстанции это эквивалент автоматизма в
плане функций; так некая сверхмашина могла бы заменить собой все
жесты человека, создав тем самым новую, синтетическую вселенную.
Однако в мечте о "сверхсубстанции" сказывается наиболее примитив
ный и регрессивный аспект данного мифа - перед нами алхимия
превращения субстанций, то есть фаза, предшествующая механической
эпохе.
32 Система вещей
Отвлекаясь от того, что новыми веществами открываются
грандиозные практические перспективы, нам важно уяснить
себе, в чем они изменили "смысл" материалов.
Подобно тому как в сфере красок переход к тональностям
(теплым, холодным или промежуточным) знаменует их освобож
дение от строя моральной символики и превращение в абстракции,
делающие возможными систематику и игру, так же и в сфере
материалов синтетическое производство знаменует собой их осво
бождение от природной символики и переход к полиморфности,
то есть к более высокой степени аЬтракции, где становится
возможной всеобъемлющая ассоциативная игра веществ, а стало
быть и преодоление формальной оппозиции веществ натураль
ных/искусственных. Ныне уже не остается "природной" разницы
между перегородкой из термостекла или дерева, между голым
бетоном и кожей: выражая собой "тепло" или же "холод", они в
равной мере являются материалами - комбинаторными элемен
тами. Разнородные сами по себе, они однородны как культурные
знаки и могут образовывать связную систему. Абстрактность делает
их подвластными любым сочетаниям'.

Логика среды
Весь этот "дискурс среды" - язык красок, субстанций,
объемов, пространства - охватывает и полностью перестраива
ет сразу все элементы системы. Из-за того что предметы
обстановки сделались подвижными элементами в децентрали
зованном пространстве, а структура их стала более легкой,
сборно-фанерованной, то на них и древесина идет более "абс
трактная", такая как тик, палисандр, красное или скандинав
ское дерево*. Причем окраска этих пород уже не совпадает с
традиционным цветом дерева, но проявляется в более светлых
Здесь пролегает принципиальное различие между традиционным
"цельным дубом" и тиковым деревом: последнее в конечном счете
выделяется не происхождением своим, экзотичностью или ценой, а
лишь своей применимостью для создания "среды", где оно оказывается
уже не первично-природной субстанцией, внутренне плотной и теплой,
а всего лишь культурным знаком этой- теплоты, и в качестве такого
знака, наряду со многими другими "благородными" материалами,
получает новую психическую нагрузку в системе современного интерь
ера. Перед нами уже не дерево-вещество, а дерево-элемент, значимое
не собственным "присутствием", а своим отношением к "среде".
Разумеется, эти породы технически лучше, чем дуб, поддаются фанеровке
и сборке. Следует также сказать, что их экзотичность играет здесь
ту же роль, что и идея отпускного быта в отношении ярких красок, - это
миф о бегстве на природу. Но главный глубинный смысл всего этого состоит
в том, что данные породы оказываются "вторичными", носителями куль
турной абстракции, а потому послушными лопосе системы.
Структуры среды 33
или более темных вариантах, зачастую в сочетании с полиров
кой или лаком (или, наоборот, намеренной "необработанностью");
в любом случае и цвет и материал оказываются
абстрактными, и вся вещь становится предметом умственной
манипуляции, как и все прочее. Тем самым современная домаш
няя обстановка целиком включается в знаковую систему "сре
ды", которая уже не определяется больше выделкой того или
иного частного элемента - ни его красотой, ни его безобразием.
Такое явление встречается уже в несвязно-субъективной систе
ме красок и вкусов, "о которых не спорят". В современной
связной системе удача той или иной обстановки определяется
законами абстракции и ассоциации. Можно любить или не
любить тиковое дерево, но следует признать, что существует
системная связь между этой породой и устройством мебели из
корпусных блоков, между ее окраской и плоскими поверхностя
ми, а значит и определенным "ритмом" пространства и т.д.; в
этом-то и заключается закон системы. В подобную игру втяги
ваются и старинные вещи, и деревенская мебель "из цельного
дерева", и ювелирные или ремесленные безделушки, свидетель
ствуя тем самым о безграничных возможностях абстрактной
интеграции. Их массовое распространение в наши дни отнюдь
не противоречит системе': они безупречно включаются в нее в
качестве элементов "среды", наряду с ультрасовременными
материалами и красками. Только на традиционалистский и
глубоко наивный вкус может показаться несообразной встреча
на тиковом инкрустированном комоде футуристического куба
из необработанного метала с шершавым деревом какой-нибудь
статуэтки XVI века. Просто сообразность, связность но
сит здесь не природный, характер единого вкуса - это
связность культурной, системы знаков. Даже "провансаль
ский" интерьер, даже гостиный гарнитур из подлинной мебели
времен Людовика XVI - все это лишь тщетные попытки
вырваться за рамки современной культурной системы: и в том
и другом случае обстановка столь же далека от "стиля", который
в ней заявлен, что и в случае какого-нибудь стола с каучуковым
покрытием или же дерматинового кресла на вороненом каркасе.
Потолочная балка становится столь же абстрактной, как и
хромированная труба или перегородка из "эмогласа". То, что
ностальгическому вкусу кажется подлинной цельностью вещи,
является на деле лишь комбинаторным вариантом, - и это
выражено в языке, который говорит в подобном случае о
деревенском "ансамбле" или же стиле. Термин "ансамбль",
соотносительный с термином "среда", позволяет ввести любой

Этим, правда, знаменуется известная слабость системы, которая,
однако, сама интегрирована в систему. см. об этом ниже, в разделе
"Старинная вещь".
2-367
34 Система, вещей.
возможный элемент в логику системы, какова бы ни была его
субъективная нагрузка. Спору нет, такая система одновременно
насыщается идеологическими коннотациями и скрытыми моти
вациями - к этому мы еще вернемся. Несомненна, однако,
необратимость и неограниченность ее логики - комбинаторной
логики знаков. От нее не может укрыться ни одна вещь, подобно
тому как ни один продукт не может укрыться от формальной
логики товарного обмена.
Материал-модель: стекло
Существует материал, целиком вбирающий в себя понятие
"среды", в котором можно усматривать универсальную функ
цию современной домашней обстановки, - это стекло. Если
верить рекламе, это "материал будущего", каковое, всем изве
стно, будет "прозрачным"; таким образом, стекло - это одно
временно и материал и чаемый идеал, и цель и средство. Такова
его метафизика. Что же касается психологии, то на практике
и одновременно в воображении оно функционирует как идеаль
ная современная оболочка: ему "не передается вкус", оно не
меняется со временем (как дерево или металл) под действием
своего содержимого, не скрывает его. В стекле нет никакой
неясности и нет теплопроводности. По сути дела, оно не
вмещает, а изолирует содержимое, это волшебная застывшая
жидкость - содержащее-содержимое, и на таком волшебстве
основывается прозрачность того и другого; а в преодолении
субстанций заключается, как мы видели, главный императив
"среды". Кроме того, в стекле одновременно содержится симво
лика материала вторично-культурного и материала в нулевой
степени. Символика замороженности, то есть абстракции, под
водит нас к абстрактности внутреннего мира (хрустальный шар
безумия), к абстрактности будущего (хрустальный шар провид
ца), к абстрактности природного мира (микроскоп и телескоп,
с помощью которых наш глаз проникает в иные, отличные
миры). Кроме того, стекло неразрушимо, нетленно, не имеет
цвета и запаха и т.д. - это поистине как бы нулевая степень
вещества; оно так же относится к веществу, как вакуум к
воздуху. Такое достоинство игры и исчислимости, связанное с
абстрактностью, уже встречалось нам в системе "среды". Но
самое важное, что стекло в высшей степени воплощает в себе
фундаментальную двойственность "среды" - одновременно
близость и дистанцию, интимность и отказ от нее, сообщитель
ность и несообщительность. В роли сосуда, окна или же стены
стекло образует прозрачность без проницаемости: сквозь него
видно, но нельзя прикоснуться. Сообщаемость оказывается уни
версальной и абстрактной. Магазинная витрина - это целая
феерия фрустрации, в которой и заключена вся стратегия
рекламы. Такова и прозрачность стеклянных банок и бутылок
Структуры, среды. 35
- она создает формальное удовольствие, визуальную близость,
но по сути и отъединенность от заключенного внутри продукта.
Стекло, точно так же как и "среда" в целом, являет лишь знак
своего содержимого, вставая препятствием на пути к нему; так
и вся система, в своей абстрактной связности, встает препятст
вием на пути от материальности вещей к материальности
потребностей. Нечего говорить и о таком его важнейшем досто
инстве морального порядка, как чистота, открытость, объектив
ность, огромная насыщенность профилактика-гигиеническими
коннотациями, - все это и впрямь делает его материалом
будущего, такого будущего, где человек отречется от своего тела
и его первичных органических функций ради какой-то сияющей
функциональной объектности, моральный аспект которой со
ставляет гигиена тела.
"Жить прямо в саду, в тесном общении с природой, в полной
мере наслаждаясь прелестью каждого сезона и не отказываясь от
комфорта современного интерьера, - такая новейшая версия
земного рая бывает лишь в домах со стеклянными стенами".

"Стеклянные кирпичи и плитки, уложенные на бетон, позво
ляют строить прозрачные стены, перегородки, своды, перекрытия,
по прочности не уступающие камню. Такие "стеклостены" про
пускают солнечный свет, и он свободно циркулирует по всему
дому. В то же время сквозь них не видно четких фигур, и каждая
комната остается интимно огражденной".
Вековая-символика "стеклянного дома" явно продолжает
жить, только в современной цивилизации становится несколько
приземленной. Обаяние трансцендентности, уступает.
место обаянию "среды" (то же самое произошло и с зерка
лом). Стекло дает возможность ускорить сообщение между
внутренним и внешним пространством, но одновременно и
возводит между ними незримую материальную перегородку, не
позволяющую этой сообщаемости превратиться в реальную
открытость миру. Действительно, современные "стеклянные
дома" вовсе не открыты во внешнее пространство - напротив,
сам внешний мир (природа, пейзаж) благодаря стеклу и его
абстрактности просвечивает в интимно-частном пространстве
дома, "вольно играя" в нем как элемент "среды". Весь мир
вводится в рамки домашнего мирка как зрелище*.
Двойственный характер стекла с полной ясностью выступает, если
от устройства дома обратиться к потребительским товарам и их упаков
ке, где его применение растет с каждым днем. Здесь у стекла также все
достоинства: оно защищает продукт от загрязнения, пропуская к нему
лишь взгляд. "Надежно облекает и позволяет рассмотреть" - такова,
можно сказать, идеальная дефиниция упаковки. Отливаясь в любые
формы, стекло открывает неограниченные возможности для технической
36 Система вещей
ЧЕЛОВЕК ОТНОШЕНИЙ И СРЕДЫ
Анализ красок и материалов уже подводит нас к некоторым
выводам. Систематическим чередованием теплого и холодного,
по сути, определяется само понятие "среды", в котором есегда
присутствует одновременно тепло ч. дистанция.
Подобный интерьер призван создавать между людьми такое же
червдование тепла-нетепла, интимности-дистантности, как и меж
ду составляющими его предметами. Человек здесь обязательно
должен находиться в некотором отношении - друга или родст
венника, члена семьи или клиента, - но отношение это должно
оставаться подвижно-"функциональным"; то есть быть в любой
момент возможным, но субъективно нефиксированным, разные
типы отношений должны обладать свободой взаимного обмена.
Именно таковы функциональные отношения, в которых отсутст
вует (теоретически) желание, - его потенциал разряжается в
пользу "среды"*. Здесь-то и начинается двойственность*.
Мягкая мебель
О такой двойственности свидетельствуют предметы, лучше
эстетики. Скоро в него станут "одевать" ранние овощи, чтобы они
сохраняли под ним свежесть утренней росы. Своей прозрачностью оно
станет облекать насущный наш бифштекс. Невидимое и вездесущее, оно
может соответствовать определению более красивой и более ясной
жизни. Кроме того, как бы с ним ни поступали, оно никогда не станет
мусором, так как не имеет запаха. Это "благородный" материал. И
однако же, от потребителя требуют выбрасывать его по употреблении -
"упаковка не возвращается". Стекло украшает покупку обаянием своей
нерушимости, но затем должно быть немедленно разрушено. Противо
речие? Нет: стекло здесь опять-таки играет роль элемента "среды",
только эта "среда" принимает точный экономический смысл упаковки.
Стекло помогает продать продукт, оно функционально, но и само
должно быть потреблено, и как можно скорее. Психологическая функ
циональность стекла (его прозрачность, чистота) полностью захватыва
ется и поглощается его экономической функциональностью. Его
великолепие работает как мотивация покупки
Такому типу отношений подчиняется даже сексуальность в ее совре
менном понимании: в отличие от жарко-инстинктивной чувственности,
она бывает теплой или, холодной. В результате она оказывается уже не
страстью, а просто-напросто элементом жизненной "среды". И по той
же причине она уже не теряется в излияниях, но становится дискурсом.

* В системе вещей, как и во всякой переживаемой системе, главные
структурные оппозиции на самом деле всегда другие: что на уровне
системы является структурной оппозицией, реально может лишь раци
онализировать, делать связным некоторый конфликт.
Структуры среды 37
всего выражающие собой огношения "среды", - мягкая мебель,
которая, как мы видели, в системе современной обстановки
постоянно чередуется с корпусными блоками. Эти два члена в
своей противопоставленности конкретизируют главную оппози
цию расстановки и "среды" (хотя и не являются ее единствен
ным проявлением).
Усаживать людей - это явно не главная функция тех
бесчисленных кресел и стульев, которые заполняют собой жур
налы по меблировке и декорации. Мы садимся, чтобы отдохнуть,
садимся за стол, чтобы поесть. Но стулья уже больше не
тяготеют к столу. Современная мягкая мебель обретает свой
самостоятельный смысл, а уже ему подчиняются низкие столи
ки, и смысл этот связан не с положением тела, а со взаимным
размещением собеседников. Расстановка кресел и стульев и
сложная пересадка - например, гостей во время приема - сама
по себе уже образует целый дискурс. Все современные сиденья,
от пуфа до канапе, от банкетки до глубокого кресла, делают
акцент на общительности, на участии в беседе; в сидячей позе
как бы подчеркивается не конфронтация, а широкая открытость
современного социального индивида. Нет больше кроватей, на
которых лежат, нет больше стульев, на которых сидят*, есть
лишь "функциональные" сиденья, вольно синтезирующие все
возможные позы (а тем самым и всевозможные отношения
между людьми). В них исключается всякий морализм: вы
больше не сидите лицом ни к кому. Сидя на таком сиденье,
невозможно сердиться, спорить, убеждать кого-либо. Ими пред
определяется гибко-нетребовательная общительность, с широ
кой, но лишь игровой открытостью. Сидя в таком кресле, вам
уже не приходится выдерживать чужой взгляд или самому
всматриваться в другого человека: они устроены так, что взгляд
может, не стесняясь, свободно блуждать по лицам, так как из-за
их глубины и угла наклона он "естественно" оказывается где-то
на среднем уровне, на некоей неопределенной высоте, где
произносятся также и слова. По-видимому, фундаментальная
забота, которой отвечают такие кресла, состоит в том, чтобы
никогда не оставаться одному, но и не оказываться ни с кем
лицом к лицу. В них расслабляется тело, но еще более того
отдыхает взгляд - наиболее Опасное, что есть в теле. В
современном обществе, где люди в значительной мере избавлены
от тесного соприкосновения друг с другом в своих первичных
функциях, подчеркивается зато такое соприкосновение в фун
кциях вторичных, соприкосновение взглядов и все, что в них
есть трагического. И подобно тому как первичные требования
Стулья с прямой спинкой сохраняются лишь у обеденного стола,
коннотируя при этом "деревенскость"; но это уже рефлективный куль
турный процесс.
38 Система вещей.
жизни скрадываются, из нашего общения всячески исключается
любая резкость, противоречивость, то есть в сущности непри
стойность, которая может содержаться в прямом взгляде, где
агрессивно проступает желание.
Итак, в двучлене корпусная/мягкая мебель нам явлена
система во всей своей полноте: через посредство корпусных
блоков современный человек осуществляет свой организацион
ный дискурс, из глубины своих кресел он изрекает дискурс
реляционный'. Таким образом, "человек перестановки" всякий
раз дублируется "человеком отношений и среды" - а все вместе
это создает "функционального" человека.
Окультуренность и цензура.
Не только к креслам, но и ко всем предметам обстановки
ныне предъявляется обязательное требование культурности,
равно как и комбинаторной исчислимости. В былые времена
мебель не скрывала своих функций. Фундаментальная роль
дома-кормильца прочитывалась без обиняков в его столах и
буфетах - тяжеловесно-пузатых, несущих на себе дополни
тельные значения материнства. Если их функция была габуирована,
то они вообще скрывались, как, например, кровать в
алькове. Если же кровать ставилась посередине спальни, ю она
наглядно демонстрировала собой буржуазное супружество (по.

Или же просто пассивный: не будем забывать, что в мебельной
рекламе активный императив расстановки гораздо слабее, чем пассив
ные внушения расслабленности. Домашняя "среда" и здесь двойственна
- это понятие вместе и активное и пассивное. Функциональный
человек - изначально утомленный. И миллионы кресел из кожи или
же "данлопилло", одно другого глубже, через посредство которых
современные понятия "среды" и релаксации проникают на страницы
дорогих журналов, как бы приглашают его от имени всей цивилизации
будущего расслабиться от всяческих напряжений и погрузиться в без
мятежную эйфорию седьмого дня. Вея идеология такой цивилизации,
отдаленно, но неминуемо знаменуемой вещами-моделями, заключается
в подобных образах - не менее идилличных, чем старинные пасторали,
- где обитатель современного жилища созерцает окружающую его
"среду", сидя в глубоком и мягком кресле. Разрядив свои страсти,
функции, противоречия и оставив одни лишь отношения - систему
отношений, структура которой явлена ему в системе вещей, - "сотво
рив" вокруг себя целое пространство, допускающее многообразные
возможности интеграции элементов в ансамбль комнаты и интеграции
человека в социальное единство, воссоздав тем самым целый мир,
избавленный от предосудительных в-течений и первичных функций, но
зато наполненный социальными коннотациями комбинаторики и пре
стижа, наш современный домовладелец, утомившись от всех этих
усилий, благостно скучает в кресле, сочетающемся е формами его тела.
Структуры среды 39
разумеется, не сексуальность). Ныне кровати больше нет - она
превратилась в кресло, диван, канапе, банкетку или же утапливается
в стене (в силу не морального запрета, а логической
абстракции)*. Стол становится низким, отступает из центра
комнаты, теряет свою тяжеловесность. Кухня в целом утрачи
вает свою кулинарную функцию и превращается в функцио
нальную лабораторию. И это - прогресс, так как традиционная
обстановка при всей прямоте своих смыслов зиждилась в то же
время на обсессивной моральности и на материальной трудности
быта. В современных интерьерах мы свободнее. Но это со
провождается новым, более тонким формализмом и новыми
моральными ограничениями: во всех предметах выражается
закономерный переход от еды, сна, продолжения рода к таким
занятиям, как курение, питье, прием гостей, беседа, смотрение
телевизора или чтение. Первично-телесные функции отступают
на второй план перед функциями окультуренными. В традици
онном буфете хранилось белье, посуда, продукты, в функцио
нальных же блоках - книги, безделушки, бутылки или даже
просто пустота. Такое требование культуры с полной ясностью
резюмируется в понятии "утонченности", которое наряду с
"функциональностью" служит одним из ударных терминов в
руководствах по домашнему обустройству. Вместо символов
семьи комнаты наполняются знаками социальных отношений.
Они служат обстановкой уже не для торжества родственной
любви, а для столь же ритуального гостеприимства. Вчитываясь
в современные вещи и предметы обстановки, замечаешь, что
они уже прекрасно беседуют между собой, не дожидаясь при
хода гостей, свободно сходятся и расходятся не хуже них, - то
есть, чтобы жить, нет необходимости трудиться.
Разумеется, культура всегда играла такую умиротворяющую
идеологическую роль - сублимировала напряжения, связанные
с господством функций, способствовала самооформлению и
самоосознанию человека по ту сторону материальной действи
тельности и конфликтов реального мира. Подобная оформленНасть,
которая наперекор и вопреки всему свидетельствует о
некоторой конечной цели и несет в себе живую память о нашей
первичной оболочке, очевидно, еще более настоятельно необхо
дима в технической цивилизации. Но только сегодня сама
форма тоже систематизируется, подобно реальности, которую
она отражает и одновременно отрицает: системной техничности
соответствует системная культурность. Им.енно такую сисВпрочем,
она может и вторично включаться в современный интерьер,
и культурная коннотация ее при этом столь сильна, что делает ее не
столь непристойной, например, старинная испанская кровать XVIII века
посреди комнаты. (Об этом см. ниже, в разделе "Старинная вещь".)

40 Система вещей.
темную культурность на уровне semen, мы, и, называем
" средой."
СМЫСЛОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ СРЕДЫ:
ЖЕСТУАЛЬНОСТЬ И ЕЕ ФОРМЫ
Продолжая наш анализ смысловых элементов "среды", мы
приступаем теперь к изучению "функциональных" (или, что то
же самое, "профилированных", "динамичных" и т.д.) форм; как
сразу же выясняется, их "стилизация" та же самая, что и в
связанных с ними человеческих жестах. В ней всякий раз
обозначается устранение труда и мускульной энергии. Устраня
ются первичные функции ради вторичных - функций отноше
ния и исчисления, устраняются влечения ради окультуренности,
и в исторической практике все эти процессы опосредуются на
уровне вещей принципиальным исключением жестов усилия,
переходом от универсальной. жестуальности труда к уни
версальной. жестуальности контроля. Именно здесь - в
абстрагировании вещей от источников энергии - приходит
конец их тысячелетнему антропоморфному статусу.
Традиционная жестуальность усилия
Пока наполняющая предмет энергия остается мускульной, то
есть непосредственной и случайно-внешней, орудие все еще
вовлечено в отношения в человеком, символически насыщен
ные, но не очень структурно связные, хоть и формализованные
в определенной жестуальности. Использование силы животных
не производит качественной перемены - для многих цивили
заций энергия человека и энергия животных равнозначны.
Такая энергетическая стабильность влечет за собой и стагнацию
орудий труда. Статус орудия, приспособления для ручной рабо
ты почти не меняется на протяжении веков. Причем такая
глубинная соотнесенность человека с вещами через жесты,
резюмирующая собой его интегрированность в мире и в соци
альных структурах, может обладать высокой степенью полноты,
которую мы обнаруживаем в их обоюдной красоте, в их "стиле".
Тем не менее эта соотнесенность действует сковывающе и
параллельно со сковывающим воздействием социальных струк
тур мешает настоящей производительности. Старинные орудия
- сложные комплексы жестов и сил, символов и функций,
оформляемых и стилизуемых энергией человека; мы любуемся
этими косами, корзинами, кувшинами и плугами, плотно при
легающими к формам человеческого тела, его усилий и преоб
ражаемого материала; но при всем своем великолепии такая
соотнесенность зиждется на единообразии, оставаясь реляцион
но скованной. Человек не свободен от своих вещей, вещи не
Структуры среды 41
свободны от человека. Только после революционных перемен в
источниках энергии, когда энергию, ставшую мобильной, стало
возможно применять на расстоянии, запасать и исчислять, -
человек и вещь вступают в новый объективный спор, в новую
конфликтную диалектику, которая не содержалась в их взаим
ной целесообразности и сковывающей взаимосоотнесенности.
Тем самым человек приходит к объективной социальной эволю
ции, и одновременно сама вещь приближается к собственной
истинной сути, то есть к приумножению функций через раскре
пощение энергии.
Функциональная вещь - это вещь реальная. В результате
революционных перемен в энергетике на место энергетического
симбиоза и символической согласованности человека с вещами
приходит связность технологии и связность (относительная)
строя производства. Одновременно отношения человека с веща
ми включаются в новую диалектику - диалектику производи
тельных сил. Нас здесь, однако, интересуют последствия этого
переворота в сфере повседневного быта.
Функциональная жестуальность контроля
В своем практическом опыте мы ощущаем, как истончается
жестуальная опосредованность человека и вещей. В бытовой
технике, автомобилях, "гаджетах", системах отопления, осве
щения, информации, транспорта от человека требуется лишь
минимум вмешательства, минимум затрат энергии. Зачастую он
должен лишь контролировать их рукой или глазами; ему никог
да не бывает нужна ловкость - самое большее быстрота
реакции. Мир быта, почти в такой же степени как и мир труда,
регулируется ныне систематическими жестами команд или же
телекоманд. Перед нами - просто кнопка, тумблер, рукоятка,
педаль, порой даже и вовсе ничего (в кабину фотоавтомата
достаточно просто войти); тогда как прежде надо было что-то
давить, дробить, заколачивать, поддерживать равновесие, соиз
мерять и распределять усилия, делать размашистые движения
(теперь они должны быть скорее проворными). На место схва
тывания вещей, в котором участвовало все тело, приходит
контакт (рукой или ногой) и контроль (зрительный, иногда
слуховой). Одним словом, в функциональном быту активно
задействованы одни лишь "конечности" человека.

Итак, раскрепощающая абстрактность источников энергии
выливается в такую же абстрактность практических действий
человека с вещами. Требуется уже не столько нейромускульная
деятельность, сколько система церебросенсорного слежения
(Навиль). Однако же не только она одна: чтобы смягчить
абсолютную абстрактность дистанционного действия, остается
еще то, что мы назвали жестуальностью контроля (ручного,
42 Система вещей
зрительного и т.д.)'. В известном смысле такой минимум жестуальности
необходим, без нее вся наша абстракция могущества
лишилась бы смысла. Могущество человека должно обеспечи
ваться его хотя бы формальным участием. В таком смысле
можно утверждать, что жестуальность контроля сохраняет важ
нейшую роль в нормальном функционировании уже не техники
(техника будущего могла бы обойтись и без нее - и скорее всего
действительно обойдется), но системы нашего сознания.
Новое оперативное поле
Поскольку энергия вещей стала абстрактной, их функцио
нальность становится безграничной: как чуть ли не все матери
алы обзавелись пластмассовыми заменителями, так и все жесты
обрели себе технические эквиваленты. Простейший механизм
эллиптически замещает собой целую сумму жестов, концентри
рует в себе их эффективность и становится независимым от
оператора и от обрабатываемого материала. Меняются все
факторы - форма и применение орудий, материал, рабочая
энергия. Материал бесконечно дифференцируется, порой ока
зываясь чем-то неуловимым (для радиоприемника это ин
формация). Энергия, преобразуясь сама, преобразовывает и
материалы и функции: теперь техника уже не просто вбирает
в себя ранее известные жесты, но и изобретает новые операции, а
главное - разбивает оперативное поле на совершенно новые
функции и группы функций. Таким образом, абстрагированность
человека перед лицом своих вещей (технических), его "очевидная
отчужденность" происходит не столько от того, что его жесты
заменяются машинами, сколько от абстрактности самого раз
деления функций и от невозможности интуитивно уловить
это разделение по аналогии с прежней системой жестов*.
Точнее будет сказать, что жестуальность усилия не просто истончи
лась до жестуальности контроля - она распалась на жестуальность
контроля и жестуальность игры. Забытое в современной практике и
вместе с тем освобожденное от своих оков, тело находит реальную
возможность самовыражения - во всяком случае, компенсаторного
расхода энергии - в спорте и других физических упражнениях на
досуге. (Действительно, еще неизвестно, утверждается ли в таком
раздвоении жестуальности усилий реальная свобода тела или же просто
создается двучленная система, где второй член - в данном случае игра
и спорт - служит именно компенсацией первого. Аналогичный процесс
- раздвоение времени на активное время и время досуга.)
* Возьмем для примера огонь. Очаг как источник огня первоначально
соединял в себе три функции - отопления, приготовления пищи и
освещения. Именно в таком качестве он и наполнился своей сложной
символикой. Позднее функции отопления и приготовления пищи
Структуры среды 43
К новым техническим структурам способно адаптироваться
только абстрактное, а не непосредственное мышление; при этом
человек должен привыкать все более и более исключительно
пользоваться одними лишь высшими исчислительными функци
ями своего ума. Это вызывает глубокое психологическое сопро
тивление, и в результате человек окончательно отстает от своих
вещей, уступает им в связности. Вещи как бы идут впереди него
в организации его среды, а тем самым влекут за собой и те или
иные его поступки. Возьмем стиральную машину: своей формой
и способом действия она не связана непосредственно с бельем,
то есть вся операция стирки утратила свою пространственновременную
специфичность. Человеческое вмешательство мини
мально, весь процесс рассчитан по минутам, и даже сама вода
выступает лишь как абстрактный проводник химических мою
щих средств. Таким образом, функционально стиральная маши
на вступает в совсем иное поле отношений, нежели старинная
сгиральная доска или лохань; наряду с другими вещами-опера
торами, такими как холодильник, телевизор, расстановочные
блоки мебели и автомобиль, она размещается в дискретном поле
функциональной ассоциации, тогда как традиционные орудия
располагались в поле практического опосредования между пре
образуемым материалом и преобразующим его человеком. Вме
сто вертикального поля, ориентированного вглубь, мы попадаем
в поле горизонтальное, развернутое вширь.

Подобно тому как структурируются различные части меха
низма той или иной вещи - аналогичным образом самоорганизуются,
независимо от человека, и различные технические
предметы, отсылая друг к другу в своем упрощенно-единообраз
ном применении и образуя тем самым строго расчлененный
строй вещей, идущий по пути своей собственной технологиче
ской эволюции, где ответственность человека ограничена лишь
осуществлением механического контроля, да и тот в предельном
случае должна взять на себя сама машина.
Миниатюризация
Вместо сплошного, но ограниченного пространства, кото
рое создается вокруг традиционных вещей жестами применяю
щего их человека, технические предметы образуют дискретную
и неограниченную протяженность. Эта новая протяженность,
соединила в себе кухонная плита - уже техническое устройство, но
еще обладающее известным символическим "присутствием". Далее все
эти функции аналитически разделяются, расходятся по специализиро
ванным устройствам, синтезом которых является уже не конкретный
"очаг", а питающая их абстрактная энергия (газ или электричество).
Символическое измерение такой новой "среды", основанной на прин
ципиально ином разделении функций, равно нулю.
44 Система вещей.
новое функциональное измерение регулируется требованием
максимальной организации, оптимальной сообщаемости частей.
Этим и объясняется наблюдаемая нами в ходе технического
прогресса все большая миниатюризация изделий.
Освобожденные от соогнесенности с человеком, от своей, так
сказать, "естественной величины", предназначенные для рабо
ты со все более сложными сообщениями, механизмы, следуя
примеру человеческого мозга, идут по пути все большей кон
центрации структур, к квинтэссенции микрокосма'. После пе
риода прометеевской экспансии, когда техника стремилась
заполнить собой все пространство мира, мы вступаем в эру
новой техники, внедряющейся в глубь мира. Электроника и
кибернетика - то есть действенность, вышедшая за рамки
жестуального пространства, - позволяют ныне достигать сверхплотной
насыщенности на минимуме протяженности, которой
соответствует максимум регулируемого поля и которая несораз
мерна нашему чувственному опыту*.
СТИЛИЗАЦИЯ - СПОДРУЧНОСТЬ - УПАКОВКА
Такой все возрастающей автономности функционального
мира и оптимальной организации протяженности всецело соот
ветствует и стилизация форм. Формы тоже становятся автоном
нее, все дальше отходя от морфологии человеческого тела и
усилия, - хотя они всегда так или иначе на них намекают. Они
свободно самоорганизуются. а их утраченная было соотнесен*
Отсюда магическое обаяние, которым обладает миниатюрный пред
мет - часы, транзистор, фотоаппарат и т.д.
Такая тенденция к миниатюризации может показаться парадоксаль
ной в цивилизации протяженности, экспансии, пространственного рас
ширения. На деле же здесь сказывается одновременно и идеальный
предел такой технической цивилизации, и ее противоречивость - ибо
она является также и цивилизацией скученных городов и дефицита
пространства и, в силу непреложной бытовой (а не только структурной)
необходимости, все больше и больше становится цивилизацией "ком
пактности". Имеется несомненное соотношение между лазером, микро
калькулятором и вообще всякой микротехникой, с одной стороны, и
маленьким автомобилем, многофункциональным "гаджетом", "эконо
мичной" квартирой и транзистором, с другой; правда, это соотношение
не обязательно имеет логическую структуру. Принцип максимальной
организации, ведущий к приемам миниатюриэации, имеет своей парал
лельной функцией служить паллиативом (но не разрешением) для
проблемы хронического дефицита пространства в повседневной жизни.
С.1руктурно одно с другим не связано, они лишь вытекают одно из
другого в рамках общей системы. В результате предмет бытовой техники,
зажатый между этими двумя императивами, сам не знает, которым из

Структуры среды 45
кость с первичными функциями всякий раз сохраняется в
абстрактной форме знака - это их коннотация. Рассмотрим
руку - мы уже видели, сколь велико ее значение в жестуальности
контроля. Все современные вещи стремятся обязательно
быть "сподручными" (это почти что эквивалент их "функцио
нальности"). Но что же это за рука, в зависимости от которой
обрисовываются их формы? Это уже не хватательный орган, где
окончательно реализует себя усилие, теперь это всего лишь
абстрактный знак сподручности., и таким достоинством тем
легче обладают кнопки, рукоятки и т.п., что сама операция как
таковая больше не требует ручного труда и осуществляется в
другом месте. Перед нами вновь, на уровне морфологии, тот
самый миф о природности, о котором уже говорилось выше;
человеческое тело теперь наделяет вещи лишь знаками своего
присутствия, а в остальном они функционируют автономно.
Представителями тела служат "конечности". А вещи, со своей
стороны, "профилируются" в зависимости от этого абстрактноморфологического
значения. Складывается система взаимной
согласованности форм, где человек упоминается лишь намеком*.
Именно так форма вещи "сочетается" с рукой. Именно так
кресло "Эрборн" "сочетается" с формами вашего тела - одна
форма сочетается с другой. Традиционная вещь-орудие вовсе не
"сочеталась" с формами человека - она сочеталась с формами
усилия и жеста, да и вообще человеческое тело диктовало свою
волю вещам ввиду того или иного материального труда. Ныне
тело человека сохраняется лишь как абстрактная причина
завершенных форм функциональной вещи. Итак, функ
циональность вещи. - это не запечатленность в ней
какого-то реального труда, а приспособленность одной.
формы к другой (формы рукоятки - к форме руки), в
которой устраняются, опускаются реальные трудовые
процессы.
Освободившись таким образом от практических функций и
от человеческой жестуальности, формы начинают соотноситься
друг с другом и с пространством, где они создают "ритм".
Именно так понимается сегодня "стиль" вещей: его механизм
остается виртуально-подразумеваемым (потенциально на него
намекают кое-какие нехитрые жесты, но не обнаруживая его,
них он обусловлен - то ли техническим прогрессом (миниатюризация) ,
то ли деградацией системы социальной практики (дефицит простран
ства) .
Антагонизм между структурно-технической эволюцией и дефицит
ными ограничениями в системе повседневного быта рассматривается
нами в другом месте - в "Аватарах техники".
Точно так же в домашней "среде" остается лишь намек на природу.
46 Система вещей.
- действенное тело вещи по-прежнему остается неосознан
ным), и налицо одна лишь форма, окутывающая его своим
совершенством, "облекающая" и скрадывающая своей "линией"
некую абстрактно-кристаллизованную энергию. Как при разви
тии некоторых видов животных, вещь обрастает формой, словно
панцирем. Подвижная, транзитивная, облекающая, она сглажи
вает внешний облик вещи, превозмогая тревожно-дискретное
многообразие механизмов связностью некоего целого. В такой
функциональной среде замкнутостью непрерывных линий (а
также и материалов - хрома, эмали, пластика) восстанавлива
ется единство мира, который прежде поддерживался в глубин
ном равновесии благодаря человеческому жесту. Мы идем, стало
быть, к абсолютной власти формы - только она оказывается
нужной, только она осознается, и на глубинном уровне "стиль"
вещей определяется функциональностью форм.
Конец символического измерения
В такой завершенности форм на самом деле кроется один
существенный недостаток: универсальной транзитивностью
форм наша техническая цивилизация пытается компенсировать
исчезновение символических отношений, связанных с традици
онной трудовой жестуальностью, компенсировать ирреальность,
символическую пустоту нашей технической мощи'.

Действительно, жестуальное опосредование обладает не
только практическим измерением, и энергия, вложенная в
трудовое усилие, имеет природу не только мышечно-нервную.
В жесте и усилии развертывается богатая фаллическая симво
лика, выраженная в схемах проникновения, сопротивления,
оформления, трения и т.д. Моделью всех ритмических жестов
служит ритмика сексуальная, и всякая технологическая прак
тика в конечном счете определяется именно ею (отсылаем к
исследованиям Г.Башляра и Ж.Дюрана - "Антропологические
структуры воображаемого", с. 46 и др.). Традиционные вещи и
Речь не о том, чтобы поэтизировать жестуальность традиционных
трудовых усилий; действительно, ведь на протяжении долгих веков
человек собственной силой возмещал несовершенство своих орудий, ведь
даже после эпохи рабства и крепостничества в руках у крестьян и
ремесленников по-прежнему оставались орудия, прямо восходящие к
каменному веку; так что можно лишь приветствовать нынешнюю абст
рактность источников энергии и отказ от старой жестуальности, которая
по сути была лишь жестуальностью рабства. Нынешняя "бездушная
автоматика" (хотя бы даже в электрической машинке для приготовления
овощных пюре) наконец-то позволяет выйти за пределы строгой равно
ценности продукта жесту, изо, дня в день поглощавшей человеческие
силы, и создать добавочный по отношению к жесту продукт. Однако не
менее глубокие последствия это влечет за собой и в ином плане.
Структуры среды 47
орудия, мобилизуя все наше тело для усилия и его завершения,
отчасти вбирают в себя глубинное либидинозное содержание
сексуального обмена (как это по-своему происходит и в танце
и обрядах)'. В техническом же предмете все это подавляется и
демобилизуется. То, что в трудовой жестуальности сублимиро
валось (а значит, символически реализовывалось), сегодня про
сто вытесняется. В современных технических системах ничего
не осталось от анархично-зрелищного самопроизрастания ста
ринных вещей, которые могли стареть, которые наглядно де
монстрировали свою работу. Заступ или кувшин, эти живые
воплощения мужского и женского полового органа, своей "не
пристойностью" делают символически внятной динамику чело
веческих влечений*. Непристойна и вся трудовая жестуальность,
которая ныне миниатюризирована и абстрагирована в жестуальности
контроля. Мир старинных вещей предстает театром
жестокости и инстинктивных влечений, если сравнить его с
нейтральностью форм, профилактической "белизной" и совер
шенством вещей функциональных. В современном утюге ручка
исчезает, "профилируется" (характерен сам этот термин, выра
жающий тонкость и абстрактность), все более нацеливается на
полное отсутствие жеста, и в пределе такая форма оказывается
уже не формой руки, а просто формой "сподручности". Ста
новясь совершенной, форма отводит человеку роль сто
раннего созерцателя собственного могущества.
Абстракция могущества
Но подобное техническое могущество больше не может
опосредоваться - оно несоразмерно человеку и его телу. А
значит, оно не может более и выражаться в символах -
функциональные формы способны лишь коннотировать его.
Они выражают его как дополнительное значение своей абсолютной
Можно также сказать, что через жестуальность вещи вбирают в себя,
по выражению Пиаже, "аффективные схемы" отцовства и материнст
ва, то есть отношения ребенка к людям, составляющим его первичную
среду: отец и мать сами по себе предстают ребенку как некие орудия,
окруженные орудиями вторичными.
Подобным образом классический родительский дом с дверями и
окнами на детских рисунках символизирует одновременно и самого
ребенка (человеческое лицо) и материнское тело. Как и исчезновение
жестуальности, исчезновение этого традиционного дома, где были эта
жи, лестница, чердак и подвал, ведет прежде всего к фрустрации -
человек лишается опознаваемой символики. Современный стиль вещей
оставляет чувство неудовлетворенности своим отсутствием глубинного
соучастия - в нем мы не воспринимаем инстинктивно свое собственное
тело, практически не узнаем в нем своих органов, своей соматической
организации.

48 Система вещей.
связности (обтекаемости, "сподручности", автоматизма и т.д.),
но одновременно в них оформляется и отделяющий нас от него
вакуум, они образуют как бы новейший шаманский ритуал. Это
знаки нашего могущества, но вместе с тем и свидетельства
нашей безответственности по отношению к нему. Быть может,
именно здесь следует искать причину того, что после первой
технической эйфории у облагодетельствованных чудо-вещами
появляется какое-то угрюмое довольство, равнодушие и неволь
ный страх пассивных зрителей своего могущества. Ненужными
оказываются многие привычные жесты, прерываются многие
бытовые ритмы, основанные на телесных движениях, и все это
имеет глубокие психофизиологические последствия. Фактиче
ски свершилась настоящая революция быта: вещи, стали.
сложнее, чем деиствия человека по отношени.ю к ним. Вещи
делаются все более, а наши жесты - все менее дифференциро
ванными. Это можно сформулировать иначе: вещами больше не
определяются роли в теаэре жестов - в своей сверхцелесообразности
они сами становятся ныне едва ли не актерами в том
всеобъемлющем процессе, где на долю-человека остается лишь роль
зрителя.
Приведем в качестве притчи одну любопытную историю.
Дело было в XVIII веке. Некий иллюзионист, изощренный в
часовой механике, соорудил человека-автомат. Причем автомат
был настолько совершенным, настолько гибким и непринужден
ным в своих движениях, что, когда иллюзионист вместе со своим
творением выходил на сцену, зрители не могли отличить, кто
из них человек, а кто авгомат. И то*а иллюзионисту пришлось
делать механичными свои собственные жесты и, в качестве
высшего искусства, слегка разладить свою собственную фигуру
- только так спектакль мог вновь получить свой смысл, ибо в
конечном счете зрителям стало бы слишком не по себе от
непонимания, кто здесь "настоящий". - пускай уж лучше они
принимают человека за машину, а машину за человека.
Это иллюстрация особого, как бы фатального отношния
человека к технике - с той разницей, что в современной
реальности спектакль больше не кончается радостными апло
дисментами публики, довольной, что ее так тонко провели. Это
иллюстрация общества, где техническое оснащение настолько
усовершенствовалось, что выступает уже как система "син
тетической" жестуальности, превосходящая жестуальность тра.чин
ионную и образующая высшую проекцию внутренне
завершенных структур сознания. Пока еще точность и гибкость
движений, необходимые в некоторых видах труда, могут быть
обеспечены только человеческим жестом. Но ничто не мешает
считать, что "технэ"' в ходе своего беспрерывного прогресса
Искусство, ремесло (греч.). - Прим, иерее.
Структуры среды 49
должно в итоге прийти к "мимесису"', подменив мир природный
миром умопостижимых изделий. Если симулакр столь хорошо
симулирует реальность, что начинает эффективно ее регулиро
вать, то ведь тогда, по отношению к такому симулякру, уже сам
человек становится абстракцией! Об этом писал Льюис Мэмфорд
("Техника и цивилизация", с. 296)' "Машина приводит к
отмиранию функций, граничащему с параличом". Теперь это
уже не плод механистического вымысла, а непосредственная
житейская реальность: движения, требуемые от человека при
обращении с техническими предметами, дискретны, составляю I
ряд скудных жестов, жестов-знаков, в них стерта ритмичность.
Эти жесты - почти такие же, как у иллюзиониста из притчи,
который рядом со своей сверхсовершенной машиной вынужден
был сам двигаться неуклюже-механично. Спроецировав себя
в связную структуру, человек сам оказывается отбро
шен в бессвязность. Перед лицом функциональной вещи он
оказывается дисфункционален, иррационально-субъективен;
отныне он - пустая форма, открытая для любых функциональ
ных мифов и любых фантазматических проекций, связанных с
оглушительной эффективностью внешнего мира.

Функционалистский миф
Действительно, конкретная динамика усилия, абстрагировав
шись в механизмах и жестах контроля, все же не исчезла
полностью; она интерноризировалась, превратившись во внут
ренне переживаемую динамику функционалистского мифа, ди
намику будущего всецело функционального мира, чей образ уже
явлен нам в каждом техническом предмеге. Вытесненная жестуальность
становится мифом, проекцией, трансцендентностью.
Поскольку из нашего поля зрения исчезло перетекание энергии,
поскольку мы переживаем ее как бы растворенной в вещи,
поскольку мы отныне лишь безответственные пользователи
стремящихся к нулю жестов и усилий, то это позволяет и даже
требует от нас веровать в абсолютную, ничем не ограниченную
функциональность, в то, что знаки способны быть действенны.
Оживает что-то наподобие процедуры, господствовавшей в ста
рину в мире магии, когда вся реальность выводилась из одно
го-единственного знака. "Чувство действенности первобытной
магии отчасти сказывается в безоглядной вере в прогресс", -
пишет Симондон (цит. соч., с. 95). Это верно по отношению к
техническому обществу в целом, и это верно также, в форме не
столь явной, но стойкой, применительно к бытовой среде, где
малейший "гаджет" образует вокруг себя техномифологическое
силовое поле. Способ применения бытовых вещей становится
Подражание (греч.). - Прим. перев.
SO Система вещей.
почти непреложной схемой мировосприятия. Между тем техни
ческий предмет, требующий от нас лишь чисто формального
соучастия, изображает нам мир, где нет усилий, где энергия
абстрактна и всецело подвижна, где жест-знак обладает абсо
лютной действенностью'.
Функциональная форма: зажигалка
Обо всем этом и говорит стилизованная обтекаемость' "функ
циональных" форм; их внутреннюю динамику образует симулякр
утраченной символической соотнесенности, они пытаются
с помощью знаков заново внести в мир целесообразность. Такова
зажигалка в форме береговой гальки, вот уже несколько лет
успешно внедряемая рекламой. Ее форма продолговато-эллип
тическая, асимметричная, "высокофункциональная" - не по
тому, что данная зажигалка лучше других высекает огонь, а
потому, что она "сочетается с формой ладони". "Само морс
отшлифовало ее в форме ладони" - это как бы свершившийся
факт. Функциональность зажигалки не в том, чтобы зажигать.
а в том, чтобы быть "сподручной"; и ее форма как бы самой
природой (морем) предназначена для того, чтобы ею манипу
лировал человек. В такой новой целесообразности и заключена
ее особая риторика. Коннотация здесь двойная: промышленное
изделие (зажигалка) словно заново обретает одно из достоинств
изделий ремесленных, чья форма продолжает собой человече
ский жест и человеческое тело. А с другой стороны, упоминание
о море оюылает нас к мифу о природе, которая уже сама по
себе окультурена применительно к человеку и приспосаблива
ется к малейшим его желаниям: море играег здесь культурную
роль шлифовальщика, природа превращается в чудесную мас
терскую ремесленника*. Так зажигалка вместо морского камеш
ка, приспособленного рукой для добывания огня, оказывается
волшебным огнивом, то есть на практике даже в промышленном
изделии, по сути, действуют сложные представления о целесо
образности, восходящие к доисторической ремесленной эпохе.
Такую мифологию следует отличать от идеологии Прогресса. Сколь
бы ни была абстрактна эта идеология, она остается некоторой гипотезой
о структурах бытия и находит себе опору в технической эволюции; тогда
как в функционалистском мифе просто подразумевается, что за знаками
стоит некоторая техническая целостность. Идеология прогресса служит
(в XVIII и XIX вв.) социокультурным опосредованием, мифология же
- фантазматическим предвосхищением.

* Мифы о "природе" чаще всего действуют посредством отсылки к
какой-то более ранней культурной системе - через такой промежуточ
ный этап псевдоистории происходит регрессия к мифической цельности
мира; таким образом из мифа о доиндустриальном ремесле логически
вытекает миф о "функциональной" природе, и наоборот.
Структуры, среды 51
Формальная коннотация: крыло автомобиля
Долгое время американские автомобили украшались огром
ными крыльями, о которых Паккард в своем "Искусстве расто
чительства" (с. 282) пишет, что они символизируют собой
американскую одержимость потребительскими благами; но у
них есть и другие значения. Автомобиль, едва выделившись как
вещь из прежних форм экипажа и обретя структуру, согласную
своей функции, очень скоро начинает лишь коннотировать этот
достигнутый результат. коннотировать сам себя как функцию
победоносности. Перед нами настоящее торжество вещи: авто
мобильное крыло становится знаком победы над пространством
- чистым знаком, без всякой связи с самой этой победой (скорее
оно даже препятствует ей, утяжеляя машину и делая ее более
громоздкой). Конкретно-техническая подвижность получает
здесь дополнительный смысл абсолютной обтекаемости. Ибо
автомобильное крыло не является знаком реальной скорости,
им обозначается скорость высшая, безмерная. Оно внушает
мысль о волшебном, благодатном автоматизме, в нашем вооб
ражении машина приводится в движение самим присутствием
этого крыла, она летит на собственных крыльях, имитируя тем
самым некий более высокий организм. Реальной действующей
силой машины является двигатель, воображаемой же - крыло.
Чтобы оформить такой спектакль спонтанной и сверхвещественной
действенности, не обойтись без природной символики
- и вот автомобиль украшается крыльями и фюзеляжем.
которые в других машинах служат структурными элементами;
автомобиль присваивает себе знаки самолета - прообраза вещи.
преодолевающей пространство; а в конечном итоге эти знаки
оказываются похищенными у природы - у акул, птиц и т.д.
В наши дни природные коннотации изменили свой регистр.
Раньше всюду царила буйная флора, покрывая все вещи, даже
машины, знаками земнородности и тем самым натурализуя их'.
сегодня же перед нами намечается систематика текучести,
заимствующая свои коннотации уже не из статичных стихий
земли и флоры, а из текучих а-ихий воздуха и воды, а также
из животной динамики. Но, даже обратившись от органики к
текучести, эта новейшая природность все равно коннотирует
собой природу. Внеструктурный, несущественный элемент -
например, крыло автомобиля - всегда приписывает техниче
скому предмету природную коннотацию.
Ныне от этих растительно-материнских коннотаций кое-что сохра
нилось разве что в плавности очертаний. Гнутые линии призваны
сообщать вещам органическую семантику вместилища - или же при
родной эволюции. Поэтому они исчезают или становятся лллиптическими.
52 Система вещей.
Тем самым коннотация эта оказывается также и аллегорической.
Когда в фиксированную структуру вторгаются
внеструктурные элементы, когда в вещи появляется чисто фор
мальная деталь, то реальная функция остается лишь в качестве
алиби, а форма лишь обозначает, собой, идею функции: то
есть она становится аллегоричной. Автомобильное крыло - это
наша современная аллегория. Вместо муз и цветочков нам
служат для этой цели автомобильные крылья и отшлифованные
морем зажигалки. А дискурс бессознательного высказывается
именно через аллегорию. И вот в автомобильном крыле вы
ражается глубинный фантазм скорости, но в уклончиво-ре
грессивном виде. Действительно, скорость представляет собой
функцию фаллического порядка, в автомобильирм же крыле нам
явлена лишь формализованная, застывшая скорость, едва ли не
пожираемая глазами. Оно включается уже не в активный
процесс, а лишь в "символическое" наслаждение скоростью; это
как бы последняя, пассивная стадия деградации энергии до
чистого знака, где бессознательное желание твердит одну и ту
же неизменную речь.

Таким образом, формальная коннотация вполне равноценна
применению цензуры. Под внешней функциональной завер
шенностью форм происходит распад традиционной фалличе
ской символики: с одной стороны, она абстрагируется, становясь
симулакром могущества (скрытый, непонятный механизм), а с
другой стороны, она регрессивно-нарциссически довольствуется
облекающими ее формами и их "функциональностью".
Алиби формы
Теперь мы лучше видим, каким образом формы производят
свой дискурс и на что он нацелен. Соотносясь между собой и
своей стилизацией постоянно отсылая к другим гомологичным
формам, они предстают как законченный дискурс - оптималь
ная реализация некоторой сущности человека и мира. Но такой
дискурс никогда не бывает невинным: в артикуляции форм
всегда кроется некий косвенный дискурс. Форма зажигалки
соотносится с формой руки через посредство "отшлифовав
шего" ее моря, автомобильное крыло соотносится с преодолени
ем пространства через посредство самолета, птицы и т.п. -
фактически же через посредство идеи моря, идеи самолета и
птицы. Итак, мы видим, как в артикуляцию форм повсюду
вкрадывается Идея Природы, сама принимая многообраз
ные формы (элементы животного и растительного царст
ва, человеческое тело, даже пространство как таковое)'.
' В реальности пространство получает еще и коннотативный смысл
пустоты.- не оно рождается (как "ритмизованное" пространство) из
Структуры среды 53
В той мере в какой формы, образуя систему, воссоздают также
и своеобразную внутреннюю целесообразность, они тем самым
получают коннотативный смысл природы - той природы, что
по-прежнему составляет идеальный ориентир всякой целесооб
разности.
В "вульгарных" вещах, исчерпывающихся своей функцией.
такой целесообразности нет. Применительно к ним можно
говорить не о "среде", но лишь об окружении. Долгое время им
пытались искусственно навязать какую-то топорную целесооб
разность: швейные машины украшались цветочными узорами,
Кокто и Бюффе еще не так давно занимались "оформлением"
холодильников. Или же, не умея "натурализовагь" вещи, ста
рались хотя бы скрыть их присутствие. Так и в наши дни, после
сравнительно короткой фазы, когда машины и вообще техника,
гордясь своим раскрепощением, непристойно выставляли напо
каз свою практичность, - ныне стыдливость настоятельно
требует скрывать практическую функцию вещей:
"Отопление мазутное, осуществляется посредством абсолютно
невидимой сети труб".
"При всей своей необходимости, гараж ни в коем случае не
должен бросаться в глаза, занимая тот или иной уголок сада...
Поэтому он укрыт под земляной насыпью. Бетонную крышу стро
ения прикрывает альпийский садик, а с внутренней частью усадьбы
оно сообщается посредством укрытой в земляном откосе дверцы..."
Натурализация, скрадывание, переоформление. декорирование
- все это окружает нас вещами, где форма выступает как
ложно? разрешение противоречия в способе переживания
вещи. Случайно-разрозненные украшения ныне уступают место
более тонким решениям, но в них все равно непременно
присутствует коннотация природности, заключенная в самом
дискурсе форм.
живой взаимной соотнесенности форм, но сами формы оказываются
соотнесены друг с другом через пространство, вернее через его формали
зованный знак. В комнате, где много пространства, возникает эффект
Природы - "все дышит". Отсюда тяга к пустоте: так голые стены комнаты
могут обозначать культурность и достаток. Чтобы выделить какую-нибудь
безделушку, вокруг нее создают пустоту. Таким образом, "среда" зачастую
представляет собой лишь формальную расстановку, где те или иные вещи
"персонализируются" через исчислимость пустоты. И наоборот, в серий
ных интерьерах среда разрушается дефицитом пространства, где вещам
не дано их роскошного дыхания. Быть может, в такой деланной пустоте
следует усматривать отголосок определенной морали, культивирующей
отличие и дистанцию. Итак, здесь тоже происходит инверсия традицион
ной коннотации - коннотации полноценных субстанций, накапливаемых
и простодушно выставляемых напоказ.

54 Система вещей.
Такая натурализация сама собой нагружается морально-пси
хологическими отсылками. Характерна в этом отношении сама
рекламная лексика с ее развитой эмоциональной терминоло
гией: "тепло", "уют", "сияние", "подлинность". В рекламном
дискурсе исчислимость форм и "функциональный стиль" аккомпанируются
целой риторикой "природных" смыслов. "Теп
лота", "подлинность", "добросовестность" позволяют многое
понять в этой двусмысленной системе, где проступают в каче
стве знаков (наподобие птиц, пространства и моря, о которых
говорилось выше) традиционные, давно утраченные ценности.
Разумеется, здесь нельзя говорить о "лицемерии". Но не явля
ется ли такой систематичный, однородно-функциональный мир
красок, веществ и форм, где влечение, желание и взрывчатая
сила инстинкта во всем если не отрицаются', то отвергаются,
опровергаются. - не является ли этот мир еще и миром
моральным, даже гиперморальным? В наши дни лицемерие
состоит уже не в том, чтобы прикрывать непристойность при
роды, а а том, чтобы довольствоваться (или хотя бы
стремиться к этому) безобидном природностью знаков.
In. ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
ПРИРОДНОСТЬ И ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ
В итоге своего анализа смысловых элементов расстановки и
среды мы можем заключить, что данная сисгема в целом основы
вается на понятии функциональности. Краски, формы, матери
алы, расстановка, пространство- все функционально. Все вещи
объявляют себя функциональными, так же как все политические
режимы - демократическими. Между тем это понятие, включа
ющее в себя все современные факторы привлекательности, само
по себе сугубо двойственно. Будучи производным от "функции",
оно подразумевает, что вещь реализует себя, точно соответствуя
реальному миру и человеческим потребностям. Фактически же из
вышеприведенного анализа вытекает, что "функциональным"
именуется отнюдь не приспособленное к некоторой Целя,
но приспособленное к некоторому строю или системе;
функциональность есть способность интегрироваться в целое. В
случае же вещи это не что иное, как способность преодолеть свою
"функцию" ради какой-то вторичной функции, способность стать
элементом игры, комбинаторной исчислимости в рамках всеобщей
системы знаков.
Моральный отказ от инстинкта еще означает, что последний все-таки
остается где-то рядом. Здесь же никакой близости больше не осталось:
природа во всех ее формах одновременно обозначается и отвергается
одними и теми же знаками.
Природность и функциональность 55
Таким образом, функциональная система всякий раз одно
временно и сугубо двусмысленно характеризуется как:
1) Преодоление традиционной системы в трех ее аспектах
(первичной функции вещей, первичных влечениях и потребно
стях, символическом соотношении того и другого).
2) Одновременный отекал от всех этих трех взаимосвязанных
аспектов традиционной системы.
Иными словами:
1 ) Связность функциональной системы вещей возникает оттого,
что эти вещи (и отдельные их аспекты - цвет, форма и т.д.)
обладают уже не самостоятельным смыслом, но всеобщей функ
цией знаковости. В них всегда присутствует строй Природы
(первичная функция, бессознательное влечение, символическая
соотнесенность с человеком), но присутствует лишь в виде знака.
Материальность вещей больше не сталкивается в них непосредст
венно с материальностью потребностей: происходит выпадение
этих двух несвязно-первичных антагонистических систем, в силу
того что между ними вклинивается абстрактная система манипулируемых
знаков - функциональность. Одновременно исчезает
и символическая соотнесенность: в знаке всякий раз предстает
природа обузданная, обработанная, абстрактная, без времени и без
страха и постоянно переходящая в культуру в силу самой сущности
знака; это природа систематизированная - природность (или,
если угодно, культурность)*. Подобная природность является,
таким образом, частным следствием любой функциональности.

Такова современная коннотация системы "среды".
2) Своим постоянно преодолеваемым присутствием в сис
теме (в форме гораздо более связной и исчерпывающей, чем во
всех культурах прошлого)* Природа сообщает этой системе
достоинство культурной модели и свою объективную динамику.
Действительно, культура и природа противопоставлены здесь лишь
формально, в знаке они могут меняться местами, в обоих понятиях -
"природность" и "культурность" - важнее всего суффикс. Этот суф
фикс нам уже попадался и еще будет попадаться сплошь и рядом: "цель
- целесообразность", "функция - функциональность", а в дальней
шем также и "история - историчность", "личность - личностность"
(персонализация) и т.д., - обозначая всякий раз переход к абстракт
ному вторичному смыслу на уровне знака и обладая в силу этого
первостепенной важностью при анализе любой систематики, особенно
же коннотативных структур.
Действительно, культура была такой всегда. Но сегодня перед нами
впервые открываются на уровне повседневного быта предпосылки неко
торой системы, способной вобрать в свою абстракцию все атрибуты
вещей, то есть достичь очень высокой внутренней автономии и, может
быть, даже (именно такова цель, на которую она нацелена) полной
синхронии между человеком и окружающей его бытовой средой, сведя
и того и другую к простым знаковым элементам.
56 Система вещей.
Но своим постоянно опровергаемым, присутствием в систе
ме Природа делает эту систему системой отказа, дефицита.
алиби (хотя и в этом она является более связной, чем все
системы прошлого).
То, что с одной стороны организуется и исчисляется, с другой
стороны - коннотируется и не признается; и здесь и там
выступает одна и та же функция знака, одна и та же реальность
функционального мира.
ПРИЛОЖЕНИЕ:
ДОМАШНИЙ МИР И АВТОМОБИЛЬ
Проделанный выше анализ в целом касается только домаш
ней обстановки, домашнего быта. Действительно, почти все
наши обиходные вещи сосредоточены в пространстве частного
жилища. Однако система не исчерпывается одним лишь домаш
ним интерьером. Она включает и один внешний элемент,
вводящий в нее новое измерение, - автомобиль.
Это вещь из вещей, в том смысле что она покрывает собой
все аспекты нашего анализа: абстрагирование от всякой
практической цели ради скорости и престижа; формальную
коннотацию; техническую коннотацию; форсированную диф
ференциацию; нагруженность страстями; проекцию фантазмов.
В автомобиле четче, чем где-либо еще, проявляется
взаимосвязь субъективной системы потребностей и объективной
системы производства. Все эти аспекты анализируются в других

главах. Здесь же нам хотелось бы остановиться на гам, каково

место автомобиля в общей системе.
Автомобиль включен в систему как элемент, дополнительный
ко всем прочим вещам вместе, и каждая из них рядом с ним
предстает как нечто частное - не просто менее сложное по
устройству, но не занимающее само по себе особого положения
в системе. По своей позиционной значимости сравниться с
автомобилем способна лишь вся сфера домашнего быта как
целое (мебель, бытовая техника, "гаджеты" и т.д.), структури
рованная по основной оппозиции расстановки/среды. Разу
меется, в нашем житейском опыте домашняя сфера, с ее
множественностью забот, функций и отношений, гораздо важ
нее, чем "сфера" езды на автомобиле. Но в системном плане
приходится признать, что она образует лишь один из двух
полюсов общей системы, тогда как вторым является именно
автомобиль.

Автомобиль, вбирая в себя все оппозиции и скрытые значения
домашнего интерьера, привносит дополнительно еще и идею
мощи, некоторую недостающую трансцендентность, - но при
этом никогда не ставит под вопрос самое систему; благодаря
Домашний мир и автомобиль 57
машине частный быт делается соразмерен целому миру, не
переставая оставаться повседневным бытом; то есть система
обретает эффективную насыщенность, не выходя за собствен
ные рамки.
Передвижение является необходимостью, скорость - удо
вольствием. Обладание же автомобилем дает нечто еще большее
- как бы свидетельство о гражданстве; водительские права
служат дворянской грамотой для новейшей моторизованной
знати, на гербе которой начертаны компрессия газов и предель
ная скорость. А изъятие водительских прав - это ведь сегодня
своего рода отлучение, социальная кастрация*.
Даже если не усматривать в автомашине современную вер
сию древнего мифа о кентавре, сливающем в себе человеческий
ум и животную силу*, можно тем не менее признать, что это
вещь не простая, а сублимированная. В ней как бы заключается
в скобки обиходная повседневность всех остальных вещей.
Преобразуемый ею материал - пространство-время - не
сравним ни с каким иным; и динамический синтез, который
дается автомобилем в форме скорости, также глубоко отличается
от какой бы то ни было обыкновенной функции. Движение уже
само по себе оказывает на нас глубоко благотворное воздействие,
но механическая эйфория скорости - это нечто иное: в нашем
воображаемом под нею скрывается чудесное перемещение "само
собой". Подвижность без усилий - это некая блаженная
ирреальность, где приостанавливается существование и отменя
ется ответственность. Интегрируя в себе пространство-время,
скорость делает мир двумерным, сводит его к плоскому образу;
она не считается с его рельефностью и с его становлением и
как бы приводит нас к возвышенно-неподвижной созерцатель
ности. "Движение, - пишет Шеллинг, - это всего лишь
стремление к покою". На скорости свыше ста километров в час
возникает презумпция вечности (а также, возможно, и невроза).
Эйфория от езды в автомобиле, питаемая этим чувством своей
неподвластности миру (он остается далеко позади или же
впереди), не имеет ничего общего с активным жизненным
тонусом: здесь происходит пассивное удовлетворение в посто
янно меняющихся декорациях.
Такая "динамическая эйфория" противостоит статичным
удовольствиям семьи и недвижимости, а вместе с тем и абстра
гируется от социальной действительности. Например, в "Жали
мэ" приводились признания одного из тысяч таких людей, для
кого автомобиль - это нейтральная территория между работой
и семейным домом, пустой вектор чистого перемещения: "ПриИногда
оно применяется как мера против сутенеров.
О мифологии Кентавра и фантазмах, проецируемых на лошадь и на
автомобиль, см. главу "Коллекция".
58 Система вещей.
ятные минуты, - говорит он, - бывают у меня только по дороге
из дома в контору. Я куда-то еду, еду... А сегодня и той радости
нет, потому что движение слишком плотное". Таким образом,
машина не просто противостоит дому, образуя вторую половину
повседневного быта, - она и сама представляет собой особое
жилище, только недоступное для посторонних; это замкнутоинтимная
сфера, но без обычных черт уюта, с острым чувством
формальной свободы, с головокружительной функциональ
ностью. Интимность очага - это интимность инволюции,
замкнутости в отношениях и привычках домашнего быта. Ин
тимность автомобиля - это интимность метаболизма, стреми
тельного прорыва сквозь время и пространство, и вместе с тем
это место, где всегда возможен несчастный, случай; в этой
случайности, часто так и не реализуемой, но постоянно вообра
жаемой и всегда изначально признаваемой, достигает высшей
точки та интимность наедине с собой, та формальная свобода,
которая краше всего в смерти. Осуществляется необычайный
компромисс: оставаясь у себя дома, мы все более удаляемся от
дома. Итак, автомобиль - это средоточие новейшей субъектив
ности, центр без окружности, тогда как у субъективности
домашнего мира всегда есть внешняя граница.

Подобной сублимированности, преображенности мира не
дает ни одна другая вещь, техническое устройство или "гаджет"
повседневного обихода. Любой функциональный предмет несет
в себе дополнительный смысл .могущества, но в домашне-быто
вой сфере он минимален. Да и вообще дом не та область, где
человек обретает свою социальную ценность, - разве что дом
сам выходит за собственные пределы в категориях престижа или
светского общения. (В том и состоит одна из главных проблем
супружеской жизни, что в ней часто не удается присваивать
друг другу ценность.) По отношению к этому "горизонтально
му" сектору домашнего быта машина с ее скоростью составляет
как бы "вертикаль", третье измерение*. Это фактор облагора
живающий, освобождающий человека не только от ограничений
органического существования, но и от ограничений социальных.
Если домашний быт замыкается в себе, не доходя до социаль
ности, то автомобиль, чистая функциональность которого свя
зана лишь с покорением пространства и времени, обретает свое
обаяние как бы по ту сторону ее. Фактически же по отношению
к общественной сфере и домашний очаг и' автомобиль образуют
одну и ту же абстракцию частной жизни; их двучленность
сопряжена с двучленностью труда и досуга, образуя вместе
общую структуру повседневной жизни.
Подобная систематическая биполярность, эксцентричность и
Отсюда - хорошо известная неприязнь среднего водителя к автомо
бильной технике безопасности (ремням и т.д.). Безопасность пусть будет
дома - машина же в этом смысле именно нечто иное, чем дом, нечто
обратное ему.
Домашний, мир и аетомобчль 59
вместе с *ем дополнительность машины по отношению к очагу,
имеет тенденцию накладываться на распределение социальных
ролей между полами. Действительно, машина, как правило,
остается достоянием мужчины. "У папы своя "Пежо", у мамы
- свои. "Пежо", - говорится в одной рекламе; то есть у мужчины
- автомобиль, а у женщины - миксер, кофемолка, кухонный
комбайн и т.д.1 Мир семейного быта - это мир пищевых продуктов
и многофункциональной техники. Мужчина же царит во внешней
сфере, наиболее действенным знаком которой является автомобиль;
оттого-то его и нет на рекламной картинке. Таким образом, как в
плане вещей, так и в плане человеческих ролей действует одна и
та же оппозиция - но в данном случае, что существенно, в рамках
одной и той же фирмы "Пежо".
Очевидно, это сочетание не случайно. В самом деле, оно вступает
в корреляцию с глубинными психосексуальными факторами.
Мы видели, что скорость - это одновременно трансцен
дентность и интимность. Покоряя пространство, абстрактно
означающее собой реальный мир, осуществляя в нем свое
могущество, человек осуществляет тем самым нарциссическую
самопроекцию. Стоит задуматься об "эротической" значимости
автомобиля или скорости* снимая социальные табу, а одновре
менно и непосредственную ответственность, автомобиль своей
подвижностью устраняет целый ряд психологических сопротив
лений, действовавших по отношению к самому человеку и к
другим; в автомобиле, в ситуации, где ни за что не требуется
расплачиваться, человек обретает и тонус, и блеск, и обая
тельность, и дерзость, а с другой стороны, такая ситуация
благоприятствует эротическим отношениям, обращая двойную
нарциссическую проекцию на один и тот же фаллический
объект (машину) или на одну и ту же объективированную
фаллическую функцию (скорость). Таким образом, эротизм
автомобиля связан не с активно-наступательным сексуальным
поведением, а с пассивно-нарциссическим самообольщением
каждого из партнеров, обретающих нарциссическую сопричаст
ность в одном и том же объекте*. Эротическая окрашенность
играет здесь ту же роль, что и реальный либо психический образ
при мастурбации.

Следует признать, что такая тесная сопряженность мужчины с
машиной, а женщины с домом имеет тенденцию к ослаблению - если
не на уровне представлений, то на уровне фактов.
Не так давно подобное отношение нарциесического сообщничества
через посредство вещи или же целой системы вещей было показано, в
ситуации супружеской пары, в романе Жоржа Перека "Вещи" (изда
тельство "Летр нувель", 1965). Очевидно, здесь и заключается совре
менная особенность семейной жизни: сегодня все способствует тому,
чтобы вещи питали собой взаимоотношения, а взаимоотношения (сек
суальные, супружеские, семейные, микрогрупповые) оказывались рам
кой для потребления вещей.
60 Система вещей
Поэтому ошибочно видеть в автомашине "женский" пред
мет*. Хотя в рекламе о ней всегда говорится как о женщине:
"гибкая, породистая, удобная, практичная, послушная, горячая"
и т.д., - это связано скорее с общей феминизацией вещей в
рекламе: вещь-женщина - это эффективнейшая схема убеж
дения, социальная мифология, все вещи, и машина в том числе,
притворяются женщинами, чтобы их покупали. Здесь, однако,
работает общекультурная система. Для самой же машины глу
бинная фантазматизация происходит иначе. В зависимости от
ее использования, от ее характеристик (гоночный "спайдер" или
же лимузин на бархатном ходу) автомашина может приобре
тать психическую нагрузку как мощи, так и убежища, предста
вать как снарядом, так и жилищем. В глубине же, как и любой
функциональный механический предмет, автомобиль прежде
всего переживается - причем всеми, мужчинами, женщинами,
детьми, - как фаллос, объект манипуляции, бережного ухода,
фасцинации. Это фаллическая и вместе с тем нарциссическая
самопроекция, могущество, очарованное собственным образом.
Мы уже разбирали в связи с автомобильным крылом, как этот
бессознательный дискурс коннотируется непосредственно в
формах автомобиля.
' Само слово "автомобиль" в разных языках бывает как мужского, так
и женского рода.
B. ВНЕФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА,
ИЛИ ДИСКУРС СУБЪЕКТА.
I. МАРГИНАЛЬНАЯ ВЕЩЬ -
СТАРИННАЯ ВЕЩЬ
Имеется целая категория вещей, которые по видимости не
укладываются в проанализированную выше систему. Это вещи
уникальные, диковинные, фольклорные, экзотические, старин
ные. Они как будто противоречат требованим функциональной
исчислимости, соответствуя желаниям иного порядка - выра
жать в себе свидетельство, память, ностальгию, бегство от
действительности. Возникает соблазн усмотреть в них пережи
ток традиционно-символического строя. Однако, при всем своем
отличии, такие вещи тоже включаются в современную цивили
зацию и в рамках ее обретают свой двойственный смысл.
СМЫСЛ В ПЛАНЕ СРЕДЫ:
ИСТОРИЧНОСТЬ
Фактически они даже не занимают в системе особого места:
просто функциональность современных вещей становят
ся историчностью в вещах старинных (или маргинальностью
- в вещи-диковинке, экзотичностью - в вещи
первобытной), отнюдь не переставая при этом, выполнять
системную функцию знака. Среди знаков прежних культур
ных систем наибольшее развитие получает, по сути, "природНасть",
"природная" коннотация. Описанная выше зажигалка
уже мифологизирована своей отсылкой к морю, но она все-таки
еще для чего-то служит; старинная же вещь чисто мифологична,
отсылая к прошлому. Она лишена какого-либо выхода в прак
тику и явлена нам исключительно затем, чтобы нечто означать.
Она неструктурна, отрицает структурность в принципе, знаме
нует собой совершенное отречение от первичных функций.

Однако же она не является внефункциональной или просто
"декоративной", и в рамках системы у нее есть вполне специ
фическая функция: ею обозначается время'.
Система "среды" развертывается вширь, но она стремится
быть целостной, и поэтому она должна вобрать в себя всю
' Здесь мы ограничимся лишь анализом "старинных" вещей, состав
ляющих наиболее наглядный образец вещей "внесистемных". Очевидно,
однако, что подобному анализу на тех же самых основаниях могут быть
подвергнуты и другие категории маргинальных вещей.
62 Система вещей.
сложность жизни, включая такое важнейшее ее измерение, как
время. Разумеется, в старинной вещи ухватывается не реальное
время', а лишь его знаки, культурные индексы. Они аллегорич
ны и тем самым не противоречат организации целого: здесь все
осуществляется через знаки, от них не ускользает ни природа,
ни время. Но время не так легко, как природа, поддается
абстракции и систематизации. В нем заключено жизненное
противоречие, которое плохо интегрируется в логику системы.
Именно эта "хроническая" несистемность и читается в зритель
ной коннотации старинных вещей. Если коннотация природности
умеет быть тонкой, то коннотация "историчности" всегда
грубо бросается в глаза. Старинная вещь всегда как бы "подпи
рает стену"; будь она сколь угодно красивой, она все равно
остается "эксцентричной", и даже при всей своей подлинности
в чем-то кажется подделкой. Да она и действительно подделка.
постольку поскольку выдает, себя за подлинную в рамках
системы, основанной отнюдь не на подлинности, а на
абстрактно-исчм-слимом знаковом отношении.
СИМВОЛИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ:
МИФ О ПЕРВОНАЧАЛЕ
Итак, старинная вещь обладает особым статусом. Поскольку
ее задача в рамках "среды" - заколдовывать время и пережи
ваться как знак, то она не отличается от любого другого
элемента и соотносится с ними всеми*. Поскольку же, напротив,
она обладает меньшей соотнесенностью с другими вещами и
выступает как нечто целое, как некая наличная подлинность.
то у нее появляется специальный психологический статус. Она
переживается иначе. Именно в этом глубинная польза этой
бесполезной вещи. Откуда такая устойчивая тяга к старинным
вещам - старой мебели, вещам подлинным и "стильным", к
деревенским и ремесленным поделкам ручной работы, туземной
керамике, фольклорным предметам и т.д.? Откуда этот сво
еобразный феномен аккультурации, который заставляет ци
вилизованных людей тянуться к знакам, эксцентричным в
пространстве и времени по отношению к их собственной кульПодобно
тому как природность - это по сути отречение от природы.
так и историчность есть отказ от истории, скрываемый за превознесе
нием ее знаков: история присутствует, но не признается.
Фактически старинная вещь вполне интегрируется в структуры
"среды", поскольку там, где она помещена, она в общем переживается
как "теплый" элемент, в противоположность всему "холодному" совре
менному окружению.
Маргинальная вещь - старинная вещь 63
туркай системе, всякий раз связанным с культурой прошлого,
- феномен обратный тому, который заставляет жителей "не
доразвитых" стран тянуться к изделиям и техническим знакам
индустриальных обществ?
Императив, которому отвечают старинные вещи', - это
императив завершенного, законченного в себе существа. Время,
в котором живет мифологический предмет, - перфект; это то,
что имеет место в настоящем в качестве сбывшегося прежде и
что в силу этого глубоко укоренено в себе самом, то есть
"подлинно". Старинная вещь - это всегда в широком смысле
слова "семейный портрет". В конкретно-вещественной форме
она запечатлевает в себе некое достопамятное прошлое: на
уровне воображаемого такой процесс соответствует устранению
времени. Этого, разумеется, недостает функциональным вещам,
которые существуют лишь ныне, в актуальном индикативе или
практическом императиве, исчерпываясь своим применением и
не обладая предшествующим бытием; более или менее заполняя
собой пространство, они не обеспечивают наполненность вре
мени. Функциональная вещь обладает эффективностью, ми
фологическая вещь - завершенностью. Знаменуемое им
состоявшееся событие - это событие рождения. Я - не тот,
кто живет сегодня (в этом мой страх), я тот, кто уже был
раньше, согласно логике обратного рождения, знаменуемого мне
таким предметом, который из настоящего устремлен в глубь
времени; это и есть регрессия*. Таким образом, старинная вещь
выступает как миф о первоначале.

"подлинность"
Любовь к старине нельзя не сопоставить со страстью коллекЕще
раз повторим, что это приложимо и ко всем экзотическим
вещам: для современного человека удаленность по географической
широте вполне эквивалентна погружению в прошлое (ср. туривм).
Ручные поделки, туземные изделия, сувениры разных стран чаруют не
столько своей живописной множественностью, сколько связью с преж
ними формами и способами производства, отсылая к иному, ушедшему
в прошлое миру, который всегда сопрягается с миром детства и детских
игрушек.
Два этих движения идут в противоположных направлениях: посколь
ку старинная вещь стремится интегрироваться в нынешнюю культурную
систему, она из глубины прошлого знаменует в настоящем пустое
аременное измерение. Поскольку же она является индивидуальной
регрессией, то она, напротив, устремлена из настоящего в прошлое.
пытаясь спроецировать в него пустое измерение бытия.
64 Система вещей.
ционировать': между ними имеются глубокие сходства - в том,
что касается нарциссической регрессии, системы отмены време
ни, воображаемого господства над рождением и смертью. Одна
ко в мифологии старинных вещей следует различать два аспекта
- ностальгическое влечение к первоначалу и обсессию подлин
ности. И то и другое, по-видимому, вытекает из мифической
отсылки к рождению, каковую представляет собой старинная
вещь в своей временной замкнутости; действительно, всякая
рожденность предполагает наличие отца и матери. Инволюция
к истокам - это, разумеется, регрессия в материнскую утробу;
чем более старинны вещи, тем более они приближают нас к
некоей оставшейся в прошлом эпохе, к "божеству", к природе,
к первобытным знаниям и т.д. Согласно Морису Реймсу, подо
бная мистика существовала уже в раннем средневековье: для
христианина IX века греческая статуэтка или резной камень с
языческими значками приобретали магическую силу. Стремле
ние же к подлинности - это, строго говоря, нечто совсем иное;
оно выражается в навязчивом желании удостоверить подлин
ность произведения, будь то подлинность его происхождения,
датировки, авторства, авторской подписи. Вещи сообщает осо
бую ценность уже самый факт того, что некогда она принад
лежала кому-то знаменитому или могущественному. Так и
обаяние ремесленной поделки возникает от того, что она вышла
из чьих-то рук и в ней запечатлен труд этого человека; это
обаяние сотворенности. (а стало быть, уникальности, по
скольку момент творения невозвратим). Так что стремление
найти в произведении след творчества - будь то реальный
отпечаток руки автора или же хотя бы его подпись, - это тоже
поиски своих родовых корней и трансцендентной фигуры отца.
Подлинность всегда исходит от Отца - именно в нем источник
ценности. И старинная вещь являет нашему воображению
одновременно и благородные родовые корни, и инволюцию в
материнское лоно.
НЕОКУЛЬТУРНЫЙ СИНДРОМ:
РЕСТАВРАЦИЯ
Таким образом, поиски подлинности, (укорененности бытия
в себе) точно совпадают с поисками алиби (ино-бытия). Пояс
ним эти два понятия на хорошо известном ныне примере
ностальгической реставрации: "Как построить себе старинные
руины" .
Вот каким образом современный архитектор перестраивает
см. ниже, главу "Коллекция".
Маргинальная вещь - старинная вещь 65
для себя старинную ферму где-то в "Иль-де-Франсе": "Стены,
прогнившие из-за отсутствия фундамента, снесены. Амбар,
располагавшийся в южной стороне чердака, частично ликвиди
рован, чтобы освободить место для террасы... Все три капиталь
ных стены незаметно надстроены. Для защиты от сырости под
асфальтированной плитой на уровне пола создано пустое про
странство глубиной 0,70 м... В старой постройке не было ни
лестницы, ни камина, равно как и марсельских оконных рам,
кламарской плитки, бургундской черепицы, гаража в саду,
широкихстеклянных дверей... Кухня на 100% современная, так
же как и ванная и т.д." Однако "хорошо сохранившийся
деревянный фахверк использован и в новой постройке", однако
"при сносе стен тщательно сохранен портал главной входной
двери, при перестройке заново использованы старые камни и
черепица" ("Мазан франсез", май 1963 г.). Приводятся и
фотографии, показывающие, что же, собственно, осталось от
старинной фермы, после того как "архитектор простукал в ней
каждый камень и принял свои решительные меры"; остались
рожки да ножки. Но "на камне сем я создам загородный дом
свой" - на считанных старинных камнях дверного портала
(символично, что это именно вступительный элемент) в ценно
стном отношении покоится все здание. Именно они избавляют
его от тяжести архитектурного компромисса между современной
цивилизацией и природой - во вполне невинном, впрочем,
стремлении приумножить комфорт. Став владельцем фермы,
архитектор фактически выстроил на *е месте современный дом,
которого ему и хотелось; но современность еще не придает ему
ценностной значимости, еще не превращает его в настоящее
"жилище"; дому все еще не хватает бытия. Как храм бывает
по-настоящему освящен лишь тогда, когда в него поместят
святые мощи или реликвии, - так и наш архитектор сможет
по-настоящему почувствовать себя дома (то есть заглушить в
себе страх), только если в новеньких стенах своего жилища он
будет ощущать неприметное, но облагораживающее присутст
вие старинного камня - свидетеля поколений прошлого. Не.

будь этих камней, и мазутное отопление и гараж (прикрытый
сверху альпийским садиком) оставались бы - увы1 - всего
лишь самими собой, то есть унылыми требованиями комфорта.
Своей достоподлинностью эти ка*ни оправдывают не только
функциональную обстановку дома, но в известной мере также
и культурный экзотизм его современного вторичного оформле
ния (хотя оно и "выдержано в очень хорошем вкусе и отнюдь
не в грубо-деревенском стиле"): тут и лампы из опалинового
стекла, и декоративные соломенные кресла, и далматское крес
ло, "которое раньше приторачивалось на спину осла", и роман
тическое зеркало, и т.д. Культура в исхищрениях своей нечистой
совести даже приходит к странному парадоксу: в том время как
гараж укрывается под ложным альпийским садиком, о такой
з*7
66 Система вещей
принадлежности деревенского быта, как постельная грелка,
говорится, что "она здесь вовсе не для украшения, а для дела"!
"Зимой она используется по назначению"! В первом случае
практическая материальность вещей вуалируется, во втором -
та же самая их практическая сущность восстанавливается вновь
с помощью циркового фокуса. Действительно, в доме с мазут
ным отоплением постельная грелка совершенно ни к чему. Но
тогда она перестанет быть настоящей, сделается не более чем
культурным знаком, и в такой окультуренной, ничем не оправ
данной грелке слишком ясно отражается все тщеславие этого
дома, силящегося заново обрести природное состоянием слишком
ясно отражается в ней и сам архитектор, которому, по сути,
нечего здесь делать, чья социальная жизнь всецело протекает в
других местах, чье бытие сосредоточено не здесь, так что
природа для него - лишь особая культурная роскошь; хорошо,
конечно, что он может позволить себе такую роскошь, но сам-то
он воспринимает это иначе; если грелка ни для чего не служит,
она становится не более чем знаком богатства, из области бытия
она перемещается в область имущества и престижа. Потому-то
о ней и говорится, что она для чего-то служит, - тогда как
реально полезные предметы, мазутная печь или гараж, тщатель
но камуфлируются, словно неизгладимый порок на теле приро
ды. Итак, грелка здесь сугубо мифологична, как, впрочем, и весь
дом (хотя на ином уровне он вполне реален и функционален,
отвечая весьма конкретному желанию жить с комфортом и на
свежем воздухе). Если архитектор решил не просто снести
старую постройку и соорудить на ее месте новую, комфорта
бельную, но сохранить из старой хотя бы несколько камней, то
это потому, что изысканно-безупречная функциональность за
городного дома переживалась им как неподлинная, не давала
ему глубокого удовлетворения.
В функциональной обстановке человек не бывает "дома", и
как церковь освящается щепкой от Креста Господня, так и здесь
в самом сердце реальности, оправленный в нее и ее оправдыва
ющий, должен помещаться некий талисман, кусочек абсолют
ной реальности. Именно такова старинная вещь, которая в
окружающей ее обстановке всегда осмысляется как эмбрион,
материнская клетка. Благодаря ей рассеянное в вещах бытие
обретает самотождественность в идеально-первоначальной си
туации зародыша, совершая инволюцию в пренатальное, микрокосмическое
состояние бытия. Подобный фетишизированный
предмет служит поэтому не аксессуаром и не просто культурным
знаком среди прочих: в нем символизируется внутренняя транс
цендентность, фантазматическое средостение реальности; в
этом фантазме, которым живет всякое мифологическое и всякое
индивидуальное сознание, проецируемая деталь оказывается
эквивалентом моего "я", и вокруг нее организуется весь осталь
ной мир. Это фантазм сублимированной подлинности, которая
Маргинальная вещь - старинная вещь 67
всегда кончается, не доходя до реальности (sub linlina). Подобно
реликвии', секуляризуя в себе ее функцию, старинная вещь
осуществляет реорганизацию мира в виде констелляции, в
противоположность его функционально-протяженной организа
ции, в попытке предохранить от нее глубинную (очевидно,
сущностно необходимую) ирреальность нашей внутренней жиз
ни.

Мифологический предмет, символизируя собой схему вклю
чения ценностной значимости в замкнутый круг завершенного
времени, представляет собой дискурс, обращенный уже не к
другим, а к себе. В своем довременном состоянии эти баснос
ловные вещи-острова отсылают человека к детству или даже к
еще более дальней пренатальной стадии, где чистая субъектив
ность вольно-метафорически выражала себя в окружающей
"среде", а сама эта "среда" была лишь безупречным самонаправленным
дискурсом человеческого существа.
СИНХРОНИЯ, ДИАХРОНИЯ, АНАХРОНИЯ
В рамках частного быта подобные предметы образуют сферу
особо приватную: человек имеет их, как имеет предков - не
как собственность, а как заступников, - а предки суть наиприватнейшее,
что есть в его жизни. Они служат бегством от
повседневности, а самое радикальное и глубокое бегство - это
бегство во времени*, в свое собственное детство. Подобный
метафорический побег присутствует, видимо, и в любом эсте
тическом переживании, но произведение искусства как таковое
требует некоторого рационального прочтения, тогда как старин
ная вещь в чтении не нуждается, она сама по себе "легенда",
ибо характеризуется мифическим коэффициентом подлинно
сти. Ее специфическая переживаемость не меняется в зависи
мости от эпохи и стиля, от того, уникальное это изделие или
серийное, драгоценное или нет, настоящее или поддельное; она
и не бывает настоящей или поддельной - она "совершенна";
она не бывает внутри или вовне - она есть "алиби"; она не
бывает синхроничной или диахроничной (не включается ни в
структуру "среды", ни в структуру времени) - она анахронич
на; к своему владельцу она не относится ни как атрибут при
В таком смысле реликвия - это возможность заключить существо
Бога или душу мертвых в некоторую вещь. И реликвия не может не
быть оправлена в раку. Психическая значимость как бы "перетекает"
на золотую раку от реликвии, открыто демонстрируя ее подлинность и
становясь тем самым еще более символически эффективной.
Таким образом, туристическая поездка всегда сопровождается по
исками утраченного времени.
68 Система вещей.
глаголе "быть", ни как объект при глаголе "иметь" - в
грамматике ее аналогом будет скорее категория внутреннего
объекта, почти тавтологически развертывающего в себе содер
жание самого глагола.
Функциональный предмет есть небытийность. Его реаль
ность препятствует регрессии в ту область "совершенства",
откуда необходимо происходить, чтобы быть сущим. Поэтому
он так скуден: действительно, каковы бы ни были его цена,
качество и престижность, в нем запечатлена и всегда будет
запечатлеваться утрата Отца и Матери. Функционально богатый
и знаково бедный, он соотнесен с сиюминутностью и исчерпы
вается будничным обиходом. Мифологический же предмет,
минимально функциональный и максимально значимый, соот
несен со временем предков или даже с абсолютным прошлым
природы. В житейском плане эти две противоречащих друг другу
установки уживаются в одной и той же системе как взаимодополнительные.
Именно поэтому в доме архитектора есть одно
временно и мазутное отопление и крестьянская грелка. Точно
так же уживаются вместе карманное и редкое или старинное
издание одной и той же книги, электрическая стиральная
машина и старая стиральная доска, скрытый от глаз функцио
нальный стенной шкаф и выставленный напоказ испанский
сундук'; в пределе такая взаимодополнительность иллюстриру
ется распространенным ныне обычаем иметь два жилища:
городскую квартиру и загородный дом*.
Такая дуальность вещей - это, по сути, дуальность созна
ний; она знаменует собой некоторую слабость и попытку пре
одолеть эту слабость на путях регрессии. В рамках цивилизации,
где синхрония и диахрония стремятся к всеобъемлющему

Не будем искать здесь буквальных соответствий - для современных
вещей функциональное поле членится иначе, чем для старинных. Кроме
того, в случае последних функциональность фигурирует лишь как
отмененная функция.
Таким раздвоением традиционно уникального домашнего очага на
главное и второстепенное местожительство, на жилище функциональное
и "натурализованное", по-видимому, лучше всего иллюстрируется про
цесс систематизации: чтобы достигнуть равновесия, система распадается
на формально противоречивые, а по сути взаимодополнительные члены.
Это проявляется во всем повседневном быте в целом - в структуре
труда-досуга, где досуг отнюдь не преодолевает активную жизнь и даже
не дает из нее выхода, а просто одна и та же будничная жизнь
распадается надвое и по ту сторону реальных противоречий утвержда
ется как связная и завершенная система. На уровне отдельных вещей
этот процесс, разумеется, не так заметен, но любая вещь-функция все
равно способна сходным образом разделиться пополам, формально
противопоставившись сама себе и тем самым еще лучше интегриру
ясь в целое.
Маргинальная вещь - старинная вещь 69
систематическому контролю над действительностью, она обра
зует (как в плане вещей, так и в плане поступков и социальных
структур) третье, анахроническое измерение. Свидетельствуя
о том, что системность дает осечку, это регрессивное измерение
тем не менее в этой же самой системе и укрывается, парадок
сальным образом позволяя ей функционировать.
ОБРАТНАЯ ПРОЕКЦИЯ:
ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРЕДМЕТ У ПЕРВОБЫТНОГО
ЧЕЛОВЕКА
Понятно, что такое двусмысленное сосуществование совре
менной функциональности и старинного "декора" появляется
лишь на известной стадии экономического развития, на стадии
промышленного производства и полного хозяйственного освое
ния окружающей среды. Представителям же менее благопо
лучных социальных слоев (крестьянам, рабочим) и людям
"первобытным" нечего делать со стариной, и они стремятся к
функциональности. Однако обе тенденции имеют нечто общее.
Когда "дикарь" жадно хватает часы или авторучку просто
потому, что это "западная" вещица, мы ощущаем в этом некий
комический абсурд: вместо того чтобы понять, для чего служит
предмет, человек алчно присваивает его себе - это инфантиль
ное отношение к вещи, фантазм могущества. У вещи больше
нет функции, остается лишь смысловое свойство знака. Но разве
не тот же самый механизм импульсивной аккультурации и
магической аппроприации влечет "цивилизованных" людей к
иконам или деревянным поделкам XVI века? Как "дикарь", так
и "цивилизованный" улавливают в форме вещи некое "свойст
во" - один связывает, его с современной техникой, другой со
стародавними временами пращуров. При этом само "свойство"
в том и другом случае оказывается различным. "Недоразвитый"
нуждается в образе Отца как Могущества (в данном случае
- могущества колониальной державы)*; страдающий носталь
гией "цивилизованный" - в образе Отца как рожденности. и
ценности. В первом случае это проективный миф, во втором -
инволютивный. И будь то миф о могуществе или миф о
первоначале, вещь всегда психически нагружается тем, чего
Для ребенка окружающие предметы также первоначально исходят
от Отца (а в самом раннем возрасте - и от фаллической матери).
Присваивая себе вещи, можно присвоить себе могущество Отца (Р.Барт
отмечает это в связи с автомобилем - "Реалите", октябрь 1963 г.).
Пользование вещью соответствует процессу идентификации с Отцом,
включая все вытекающие отсюда конфликты; оно всегда двойственно и
в чем-то агрессивно.
70 Система вещей.
недостает человеку: для "недоразвитого" в техническом пред
мете фетишизируется могущество, для "цивилизованного" че
ловека технической цивилизации в предмете мифологическом
фетишизируются рожденность и подлинность.

При всем том фетишизм есть фетишизм: в пределе каждая
старинная вещь красива просто потому, что она дожила до
наших дней, а тем самым становится знаком некоей.
прошлой, жизни.- Тревожно-любознательная тяга к своим кор
ням заставляет ставить рядом с техническими предметами, то
есть знаками нашей нынешней власти над миром, предметы
мифологические как знаки былого. Ибо нам хочется быть только
собой и одновременно быть "чьим-то" - наследовать Отцу,
происходить от Отца. Пожалуй, человек никогда не сумеет
сделать выбор между прометеевским проектом переустройства
мира, требующим поставить себя на место Отца, и иным
проектом - обрести благодать происхождения от некоего пер
вородного существа. О неразрешимости этой дилеммы свиде
тельствуют сами вещи. Одни из них опосредуют для нас
настоящее, другие - прошлое, и последние значимы тем, что
знаменуют некий дефицит. У старинных вещей есть как бы
аристократическая частица при .имени, и своим наследственным
благородством они компенсируют слишком быстрое старение
вещей современных. В прошлом старцы считались прекрасны
ми, так как они "ближе к Богу" и богаче опытом. Нынешняя
же техническая цивилизация не признает мудрости ста
риков, зато преклоняется перед внутренней плотностью
старинных вещей: в них одних запечатлен нетленный
смысл.
РЫНОК СТАРИНЫ
Во всем этом сказывается нечто большее, чем снобистский
зуд культурного престижа, описанный, например, у Взнса
Паккарда в книге "Одержимые стэндингом", - когда, скажем,
в Бостоне считается шиком вставлять в окна старинные стекла
с фиолетовыми отблесками. "Сами дефекты таких окон чрезвы
чайно ценятся, поскольку это стекло происходит из партии
низкокачественного товара, отправлявшегося в Америку англий
скими стекольщиками более трех столетий тому назад" (с. 67).
Или же "когда житель предместья в мечте приобщиться к
высшим слоям среднего класса начинает скупать антикварные
вещи - символы старинной респектабельности, ставшие ему
доступными благодаря недавно сколоченному состоянию"
Маргинальная вещь - старинная вещь 71
(с. 67). В самом деле, социальный престиж может быть выражен
множеством способов - через автомобиль, современную виллу
и т.д.; почему же он так тяготеет к знакам былого?* Всякая
благоприобретенная ценность стремится превратиться в наслед
ственную, полученную свыше благодать. Поскольку же чистота
крови, благородное происхождение и дворянские титулы утра
тили свою идеологическую значимость, то теперь вместо них
такая трансцендентность знаменуется знаками материальными
- мебелью, вещами, драгоценностями, художественными про
изведениями всех стран и времен. И вот ради этого рынок
заполняется несметным множеством знаков и идолов, "отсыла
ющих" к чему-то (неважно, подлинных или нет); вырастает
целый волшебный лес настоящей или поддельной мебели, ма
нускриптов и икон. Все прошлое в целом вновь включается в
цикл потребления и даже образует особый черный рынок. Чтобы
насытить непомерные аппетиты буржуазных интерьеров Запа
да, охочих до всего примитивно-ностальгического, уже не хва
тает Новых Гебридов, романской Испании и базарной рухляди.
Все чаще и чаще из музеев и церквей исчезают картины и
статуи богоматери и святых. Они продаются из-под полы бога
тым собственникам, в глубине души не удовлетворенных своими
чересчур новенькими резиденциями. В итоге экономической
истиной становится культурный парадокс: такой жажде подлин
ности способна удовлетворить одна лишь контрафакция.
КУЛЬТУРНЫЙ НЕОИМПЕРИАЛИЗМ
Покорять природу с помощью технических вещей и приру
чать чужие культуры с помощью вещей старинных - это, по
сути, один и тот же империализм. В быту он заставляет человека
окружать себя функционально-прирученными вещами и приру
ченными знаками минувшего, вещами-пращурами, по сущности
своей сакрально-десакрализованными; их задача - являть свою
сакральность (или историчность) среди лишенной истории
домашней обстановки.

Таким образом, к набору современных форм потребления
добавляется еще и полный набор форм прошлого, образуя вместе
как бы трансцендентную сферу моды.
Это, несомненно, все сильнее сказывается по мере восхождения по
социальной лестнице, но уже начиная с весьма низких моей, с некото
рого минимального уровня "стендинга" и "городской аккультурации".
72 Система вещей.
и. МАРГИНАЛЬНАЯ СИСТЕМА:
КОЛЛЕКЦИЯ
В словаре Литтре дается, помимо прочих, такое определение
слова "предмет": "То, что является причиной, поводом некото
рой страсти. Преимущественно в переносном значении: предмет
любви".
Будем исходить из того, что предметы нашего быта в самом
деле суть предметы страсти - страсти частной собственности,
по своей аффективной нагрузке ничуть не уступающей другим
людским страстям; такая бытовая страсть нередко преобладает
над всеми прочими, а то и царит в одиночестве, в отсутствие
всех прочих. Это страсть размеренно-диффузная, регулятивная,
и нам плохо известно ее фундаментальное значение в жизнен
ном равновесии индивида и социальной группы, даже в самой
их решимости жить. В этом смысле в определенный момент
вещи, помимо своего практического использования, становятся
еще и чем-то иным, глубинно соотнесенным с субъектом; это не
просто неподатливое материальное тело, но и некая психиче
ская оболочка, в которой я царю, вещь, которую я наполняю
своим смыслом, своей собственностью, своей страстью.
ВЕЩЬ, АБСТРАГИРОВАННАЯ ОТ ФУНКЦИИ
Если я пользуюсь холодильником для охлаждения продуктов,
то он служит практическим опосредованием - это не вещь, а
холодильник. Именно поэтому я им не обладаю. Обладать
можно не орудием, отсылающим нас к миру, но лишь вещью,
абстрагированной от своей функции и соотнесенной с
субъектом. На данном уровне все предметы обладания прича
стны одной и той же абстракции и отсылают друг к другу в
той самой мере, в какой они отсылают лишь к субъекту. Тогда
они организуются в систему, благодаря которой субъект пыта
ется восстановить для себя мир как некую приватную целост
ность.
У каждой вещи, стало быть, две функции: одна - быть
используемой, другая - быть обладаемой. Первая функция
связана с полем практической тотализации мира субъектом,
вторая же - со стремлением к абстрактной самототализации
субъекта вне мира. Эти две функции находятся в обратном
соотношении. В предельном случае чисто практическая вещь -
машина получает социальный статус. Или наоборот, вещь как
таковая, лишенная функции или абстрагированная от своего
применения, получает сугубо субъективный статус - становит
ся предметом коллекции. Это уже больше не ковер, стол, компас
или статуэтка - это просто "вещь". "Прекрасная вещь", -
Коллекция 73
скажет коллекционер, а отнюдь не "прекрасная статуэтка". Не
определяясь более своей функцией, вещь квалифицируется
самим субъектом; но тогда все вещи оказываются равноценны в
плане обладания, то есть страсти к абстракции. Одной вещи уже
не хватает, для полноты проекта всегда требуется серия вещей,
в пределе - их всеобъемлющий набор. Поэтому обладание
какой бы то ни было вещью несет человеку одновременно и
удовлетворение и разочарование: за нею беспокояще прогляды
вает целая серия. Примерно то же самое происходит в плане
сексуальном: если любовное отношение ориентировано на лю
бимого во всей его единичности, то любовное обладание как
таковое удовлетворяется лишь сменой предметов, или повто
рением одного и того же, или взаимной подстановкой всевоз
можных предметов. Только при более или менее сложной
организации вещей, отсылающих одна к другой, каждая вещь
делается достаточно абстрактной, чтобы переживаться в абст
рактном чувстве обладания.

Такая организация называется коллекцией. Обычные ок
ружающие нас вещи сохраняют двойственный статус: их фун
кциональность постоянно растворяется в субъективности,
обладание смешивается с применением в тщетных попытках
достичь целостной интеграции. Напротив того, коллекция мо
жет служить нам моделью обладания - здесь эта страсть
торжествует победу, здесь проза обиходных вещей превращается
в поэзию, в триумфальный дискурс бессознательного.
ПРЕДМЕТ-СТРАСТЬ
"Коллекционерство, - пишет Морис Гейме, - это своеоб
разная игра страстей" ("Странная жизнь вещей", с. 28). Для
ребенка это зачаточный способ освоения внешнего мира -
расстановка, классификация, манипуляция. Активная фаза кол
лекционерства бывает, судя по всему, у детей семи - две
надцати лет, в латентный период между препубертатным и
пубертатным возрастом. В момент полового созревания страсть
к коллекционерству имеет тенденцию пропадать, но нередко
вновь появляется сразу же после. В дальнейшем же эта страсть
чаще всего бывает у мужчин в возрасте после сорока лет. В
общем, во всех случаях она четко соотносится с сексуальным
состоянием субъекта; коллекционерство выступает как мощный
компенсаторный фактор в критические фазы сексуальной эво
люции. Эта страсть всякий раз взаимодополнительна с активной
генитальной сексуальностью; однако она не просто подменяет
ее, а знаменует регрессию к анальной стадии, выражающейся
в жестах накопления, упорядочения, агрессивной задержки и
т.д. Коллекционерское поведение не равнозначно поведению
74 Система вещей
сексуальному, оно не имеет целью удовлетворить влечение (как
фетишизм), однако оно может давать не менее интенсивное
реакциональное удовлетворение. Здесь вещь всецело осмысля
ется как предмет любви. "Пристрастие к вещи заставляет
рассматривать ее как сотворенную самим Богом; так коллекци
онер фарфоровых пасхальных яиц считает, что сам Бог сотворил
для них прекраснейшую и оригинальнейшую форму, причем
сделал это исключительно на радость коллекционерам..." (Мо
рис Реймс, с. 33). "Я без ума от этой вещи", - говорят
коллекционеры, и все они без исключения, даже при отсутствии
фетишистской перверсии, окружают свою коллекцию атмосфе
рой скрытности, затворничества, таинственности и лживости,
где проступают все характерные черты запретных отношений.
Именно такая страстная игра сублимирует это регрессивное
поведение, вплоть до мнения, что человек, ничего не коллекцио
нирующий, - "кретин и жалкий человеческий отброс"'.
Итак, сублимация коллекционера связана не с природой
собираемых им вещей (они могут варьироваться в зависимости
от возраста, профессии, социальной среды), но с его собствен
ным фанатизмом. Этот фанатизм - один и тот же у богатого
любителя персидских миниатюр и у собирателя спичечных
коробок. В этом смысле нередко проводимое различение "кол
лекционера" и "любителя" (один любит вещи в их серийной
последовательности, другой - в их чарующе-единичном разно
образии) ничего не решает. И тот и другой наслаждаются
обладанием вещами, основанным на том, что каждый элемент,
с одной стороны, абсолютно единичен и тем самым эквивален
тен живому существу, в конечном счете самому субъекту, - а
с другой стороны, может образовывать серию, то есть допускает
бесконечную игру подстановок. Здесь налицо и квинтэссенция
качественности и манипуляция количеством. Возникая из сме
шения разных чувств (осязания, зрения), из интимного отно
шения к избранному предмету, обладание связано также и с
поиском, упорядочением, обыгрыванием и соединением вещей.
Одним словом, в нем чувствуется аромат гарема, вся прелесть
которого во взаимопроникновении серийности и интимности
(при том что один элемент всегда является привилегированым).
Человеку легче всего стать владельцем тайного сераля среди
своих вещей. Отношения между людьми, осуществляясь в сфере
уникальности и конфликтности, никогда не позволяют так тесно
слить абсолютную единичность и безграничную серийность;
поэтому такие отношения всегда являются источником страха.

Напротив того, в сфере вещей, последовательно-гомологичных
элементов, можно обрести спокойствие. Разумеется, ценой хитГ-н
Форам, президент общества собирателей сигарных колец (см.
журнал "Льем", "Клуб франсэ дю ливр", май 1964 г.).
Коллекция "15
роумной ирреализации, абстракции и регрессии - но это
неважно. "Вещь для человека, - пишет Морис Реймс, - это
что-то вроде неживой собаки, принимающей его ласки и на свой
лад умеющей их возвращать, что-то вроде зеркала, верно
являющего ему не реальный, а желанный образ" (с. 50).
ЛУЧШЕЕ ИЗ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ
Собака - удачный образ: действительно, комнатные живо
тные образуют промежуточную категорию между людьми и
вещами. Собаки, кошки, птицы, черепахи или канарейки своим
трогательным присутствием означают, что человек потерпел
неудачу в отношениях с людьми и укрылся в нарциссическом
домашнем мирке, где его субъективность может осуществляться
в полном спокойствии. Отметим попутно, что эти животные
лишены пола (нередко специально кастрированы для жизни в
доме), - подобно вещам, они бесполые, хотя и живые, именно
такой ценой они могут стать аффективно успокоительными;
лишь ценой собственной кастрации, реальной или символиче
ской, они способны играть для своего владельца регулятивную
роль в отношении страха кастрации - ту роль, которая в
высшей степени присуща и всем окружающим нас вещам. Ибо
вещь - это безупречное домашнее животное. Это единственное
"существо", чьи достоинства возвышают, а не ограничивают
мою личность. В своей множественности вещи образуют един
ственный разряд существующих объектов, которые действитель
но могут сосуществовать друг с другом, не ополчаясь друг на
друга своими взаимными различиями, как живые существа, а
сходясь покорно к средостению моей личности и без труда
слагаясь вместе в моем сознании. Вещь лучше, чем что-либо
другое, поддается "персонализации", а вместе с тем и количе
ственному пересчету; и эта субъективная бухгалтерия не знает
исключений, в ней все может стать предметом обладания и
психической нагрузки или же, при коллекционерстве, предме
том расстановки, классификации, распределения. Таким об
разом, вещь в буквальном смысле превращается в зеркало:
отражаемые в нем образы могут лишь сменять друг друга, не
вступая в противоречие. Причем это безупречное зеркало, так
как отражается в нем не реальный, а желанный образ. Одним
словом, собака, от которой осталась одна лишь верность. Я могу
смотреть на нее, а она на меня не смотрит. Вот, почему вещи.
п.олуч.ают всю ту нагрузку, что не удалось поместить в
отношения с людьми. Вот почему человек столь охотно идет
на регрессию, "отрешаясь" от мира в своих вещах. Не будем.
однако, обманываться этой отрешенностью, породившей целую
сентиментальную литературу о неодушевленных предметах. Эта
76 Система вещей.
отрешенность есть регрессия, эта страсть есть страсть к бегству.
Конечно, вещи играют регулятивную роль в повседневной жиз
ни, они разряжают немало неврозов, поглощают немало напря
жений и энергии траура; именно это придает им "душу",
именно это делает их "своими", но это же и превращает их в
декорацию живучей мифологии - идеальную декорацию не
вротического равновесия.
СЕРИЙНАЯ ИГРА
Но ведь такое опосредование очень скудно - как же чело
веческое сознание ему поддается? Здесь сказывается вся хитро
сть нашей субъективности: обладаемый предмет никогда не
бывает скудным опосредованием, он всегда наделен абсолютной
единичностью. Это происходит не на уровне фактов: разумеется,
обладать "редкой", "уникальной" вещью составляет идеальную
цель собирательства, но, с одной стороны, в реальном мире
никогда не докажешь уникальность того или иного предмета, а
с другой стороны, наша субъективность прекрасно обходится и
без нее. Специфическое качество вещи, ее меновая стоимость
возникают в социокультурной сфере; напротив, абсолютная
единичность появляется в ней оттого, что она обладаема мною, -
а это позволяет мне и себя самого опознавать в ней как существо
абсолютно единичное. Такова величественная тавтология, кото
рая делает наше отношение к вещам столь насыщенным, столь
примитивно легким, столь иллюзорно, зато интенсивно вознаг
раждающим'. Более того - эта замкнутая цепь может регули
ровать (хоть и не так легко) и наши отношения с людьми: здесь
удается то, что не удается на уровне интерсубъективном. Вещь
никогда не противится повторению одного и того же процесса
нарциссической самопроекции на бесконечное множество дру
гих вещей; она его даже требует, содействуя тем самым созда
нию целостной обстановки, тотализации самопредставлений
человека; а в этом как раз и заключается волшебство коллекции.

Ибо человек всегда коллекционирует сам себя.
Нам становится теперь яснее структура системы обладания.
Коллекция создается из череды элементов, но ее последним
членом служит личность самого коллекционера. И обратно, эта
личность образуется как таковая лишь в процессе последова
тельной самоподстановки в каждый из предметов коллекции. В
плане социологическT сходная структура еще встретится нам
в системе модели и серии. В обоих случаях мы констатируем,
что серийность или коллекция суть основополагающие предпо*
Но отсюда же и неудовлетворенность, связанная с тавтологичностью
всей системы.
Коллекция 77
силки обладания вещью, то есть взаимоинтеграции предмета и
личности*.
ОТ КОЛИЧЕСТВА К КАЧЕСТВУ:
УНИКАЛЬНАЯ ВЕЩЬ
Такую гипотезу можно, казалось бы, оспорить, напомнив о
страстной привязанности любителя именно к тому или иному
конкретному предмету. Однако ясно, что этот уникальный
предмет как раз и является тем конечным элементом, который
резюмирует собой целую категорию вещей, привилегированным
членом парадигмы (возможно, лишь виртуальной, стертой или
подразумеваемой) - одним словом, эмблемой серии.
Лабрюйер, иллюстрируя в своих портретах любопытство как
страсть, изображает, в частности, коллекционера эстампов: "Я
глубоко опечален, - говорит этот человек. - Боюсь, что вообще
перестану собирать эстампы. Понимаете ли, у меня полный
Калло, за исключением одного-единственного эстампа; правда,
он не из лучших, скорее даже из наименее примечательных, но
только его мне и недостает для полного собрания. Я уже
двадцать лет охочусь за ним и вот теперь утратил всякую
надежду найти его: это очень тяжко"*. Здесь с арифметической
ясностью видно, что целая серия минус один элемент пережи
вается как равноценная одному недостающему последнему чле
ну*. В этом элементе символически резюмируется вся серия; без
него она - ничто; в результате он обретает по отношению ко
Серия почти всегда представляет собой своеобразную игру, когда
один из элементов можно выделить и рассматривать как модель. Маль
чик бросает на землю металлические крышки от бутылок: какая из них
упадет лицом вверх? Совсем не случайно, что в конечном счете ею
оказывается одна и та же, - просто он на ней остановил свой выбор.
Он сам является и этой моделью, и всей придуманной им иерархией;
он отождествляет себя не с одной из крышек, а с тем фактом, что она
непременно выигрывает. Но он присутствует и во всех остальных как в
немаркированных членах оппозиции; кидая их одну за другой, он
разыгрывает свое развертывание в серию, а тем самым превращает себя
в модель - в ту, что выигрывает. Этим иллюстрируется и психология
коллекционера - коллекционируя те или иные избранные предметы,
он всякий раз сам выступает как предмет у них во главе.
Ж. де Лабрюиер. Характеры, или Нравы нынешнего века. М.-Л.,
1964. С. 314. - Прим. перев.
При этом таким последним членом может оказаться любой элемент
серии: любая гравюра Калло может стать той самой, без которой у меня
не будет "полного Калло".
78 Система, вещей
всей количественной последовательности странное качество
квинтэссенции. Это уникальный предмет, специфичный в силу
своего конечного положения, и тем самым он дает иллюзию
некоей особой целесообразности. Собственно, так оно и есть, но
мы видим, что к своей качественности он все время идет через
количественность и что значимость, сконцентрированная в этом
единственном означающем, фактически совпадает с той, что
циркулирует по всей цепи промежуточных означающих пара
дигмы. Это можно было бы назвать символизмом вещи (в
этимологическом смысле слова symbolein* когда целая цепь
значений содержится в одном-единственном своем звене. Вещь
служит символом не какой-либо внешней инстанции или цен
ности, но прежде всего целой серии вещей, членом которой сама
является (а также и символом личности, которой она принад
лежит).

На примере из Лабрюйера прослеживается и еще одно
правило, а именно что вещь обретает свою ценность лишь в свое
отсутствие. Дело тут не просто в эффекте неудовлетворенного
желания. Допрос в том, создается ли, вообще коллекция
для того, чтобы, стать завершенной, и не играют ли в ней
основополагающую роль лакуны - роль позитивную, ибо имен
но в лакунах субъект и обретает себя объективно: появление
конечного члена серии означало бы, по сути, смерть субъекта,
отсутствие же его позволяет субъекту лишь играть в свою
смерть, изображая ее как вещь, а тем самым заклиная. Подобная
лакуна переживается как страдание, но именно она и позволяет
избежать окончательного завершения коллекции, что значило
бы окончательное устранение реальности. Таким образом, мож
но лишь порадоваться за лабрюйеровского коллекционера, не
нашедшего своего последнего Калло, - ведь, отыскав его, он
сам перестал бы быть тем, вообще-то, живым и страстным
человеком, каким он пока что является. Собственно, безумие
начинается как раз тогда, когда коллекция замыкается и теряет
ориентацию на этот недостающий член.
О том же, видимо, говорит и другой случай, приведенный у
Мориса Реймса. Некий библиофил, собиратель уникальных
экземпляров, как-то узнал, что нью-йоркский книготорговец
выставляет на аукцион экземпляр идентичный одному из тех,
которыми он владеет. Он срывается с места, приобретает эту
книгу, затем приглашает судебного пристава и сжигает второй
экземпляр в его присутствии, дабы тот составил протокол об
этом уничтожении. Вложив документ в свой собственный том,
который вновь сделался уникальным, он, ублаготворенный, идет
спать. Происходит ли здесь борьба с серийностью? Только на
первый взгляд; фактически уникальный экземпляр заключал в
Служить опознавательным знаком (греч.). - Прим, иерее.
Коллекция 79
себе ценность всех других возможных экземпляров, и, уничто
жив второй, библиофил лишь восстановил подорванное было
совершенство символа. Будучи отрицаема, предаваема забве
нию, разрушаема, оставаясь лишь виртуальной, серийность все
равно никуда не девается. В ничтожнейшем обиходном предме
те, равно как и в недоступнейшем раритете, она питает собой
чувство собственности и игру страсти. Без нее игра была бы
невозможна, а значит, не было бы и обладания; собственно
говоря, не было бы и самой вещи. Вещь в полном смысле
уникальная, абсолютная, не исходящая из какой-либо модели и
не размноженная в какой-либо серии, просто немыслима. Она
так же не существует, как и чистый звук. И подобно тому как
звуки обретают свой реальный тембр через серии обертонов, так
и вещи обретают свою символичность через более или менее
сложные парадигматические серии, соотносясь тем самым с
человеком в поле господства и игры.
ВЕЩИ И ПРИВЫЧКИ: ЧАСЫ
Каждая вещь располагается на полпути между практической
специфичностью (функцией), составляющей как бы ее явный
дискурс, и поглощенностью в некоторой серии/коллекции, где
она становится элементом дискурса скрытого, повторяющегося,
наиболее элементарного и наиболее устойчивого из всех. Такая
дискурсивная система вещей гомологична системе привычек'.
Привычка есть нечто дискретно-повторяющееся (хотя в семан
тике слова и содержится идея непрерывности). Вычленяя в течении
времени "привычные" нам схемы, мы разряжаем потенциал стра
ха, таящийся в его непрерывности и в абсолютной единичности
его событий. Точно так же и вещь, включаясь в дискретную серию,
попадает в наше распоряжение, в наше владение. Это и есть
дискурс субъективности, в котором вещи составляют особо отме
ченный регистр, - своей дискретностью, классифицируемостью,
обратимостью, неограниченной повторяемостью они ставят защит
ный экран между нами и необратимым становлением мира,
выгораживают в мире некоторую зону, которая нам принадлежит,
покорна нашей руке и нашему уму, а тем самым и утоляет наши
страхи. Вещи не только помогают нам совладать с миром, образуя
орудийные серии, они еще и помогают нам, образуя серии.

психические, совладать со временем, делая его дискретным и
* Сама вещь непосредственно составляет основу целой сети привычек,
служит центром кристаллизации поведенческих стереотипов. И обратно:
нет, пожалуй, такой привычки, которая не образовывалась бы вокруг
какой-то вещи. Вещи и привычки в повседневном быту неизбежно
определяют друг друга.
80 Система вещей.
классифицируемым, как это делают наши привычки, вводя
время в рамки тех же ассоциативных императивов, которыми
регулируется расстановка вещей в пространстве.
Хорошим примером такой дискретно-"привычной" функции
являются ручные часы*. В них воплощена двойственность на
шего переживания вещей. С одной стороны, часы показывают
нам объективное время, а в точной измеримости времени как
раз и проявляется наша практическая ограниченность внешним
миром и смертью. Но вместе с тем, подчиняя нас необратимой
темпоральности, часы как вещь помогают нам и осваивать
время. Как автомобиль "пожирает" километры, так и часы-вещь
пожирают время*. Субстантивируя его и разбивая на отрезки,
часы превращают его в потребляемый продукт. В нем больше
нет опасного практического измерения - осталась лишь чистая
прирученная количественность. Не просто знать, который час,
но и "обладать" им через посредство принадлежащей тебе вещи,
постоянно держать его под рукой в зарегистрированном виде,
- все это сделалось важнейшей потребностью цивилизованного
человека, это дает ему чувство защищенности. Дома времени
больше не стало, оно больше не стучит в сердце комнатных
часов, зато оно по-прежнему регистрируется в часах наручных,
доставляя нам органическое удовлетворение, словно регулярное
действие какого-нибудь внутреннего органа. Через посредство
часов время запечатлевается как то измерение, в котором я
объективируюсь, и вместе с тем как мое домашнее имущество.
Да и вообще любая вещь может быть проанализирована сходным
образом - с точки зрения того, как мы присваиваем себе то
самое измерение, где находим свою объективную ограничен
ность; просто часы, непосредственно соотносясь со временем,
составляют тут наиболее четкий пример.
ВЕЩЬ И ВРЕМЯ: УПРАВЛЯЕМЫЙ ЦИКЛ
Проблемы времени имеют важнейшее значение в коллекци
онерстве. "Страсть к коллекционированию, - пишет Морис
С другой стороны, они свидетельствуют (вспомним об исчезновении
больших комнатных часов) о необратимой тенденции современных
вещей к миниатюризации и индивидуализации.
Сверх того, ручные или карманные часы представляют собой самый
старинный, самый маленький, самый близкий к нам и самый дорого
стоящий из механизмов индивидуального пользования. Это интимный
механический талисман, сильно нагруженный психически, предмет
повседневной сопричастности, фасцинации (у детей) и зависти.
Вместо скорости в пространстве ее эквивалентом выступает здесь
точность: время следует пожирать минута в минуту.
Коллекция 81
Гейме, - часто сопровождается таким явлением, как утрата
чувства нынешнего времени" (с. 42). Но только ли ностальги
ческое бегство здесь происходит? Разумеется, человек, отожде
ствляющий себя с Людовиком XVI вплоть до формы ножек своих
кресел или же страстно влюбленный в табакерки XVI века,
отделяет себя от настоящего и обращается к истории. Но такое
обращение играет второстепенную роль по сравнению с пере
живанием коллекции как системы. Действительно, глубинная
сила предметов коллекции возникает не от историчности каж
дой из них по отдельности, и время коллекции не этим отлича
ется от реального времени, но тем, что сама организация
коллекции, подменяет, собой, время. Вероятно, в этом и
заключается главная функция коллекции - переключить ре
альное время в план некоей систематики. Вкус, любознатель
ность, престиж, социальный дискурс способны дать коллекции
выход в широкий комплекс человеческих отношений (всякий
раз, однако, в пределах узкого круга), но все же прежде всего
она является в буквальном смысле "времяпрепровождением".

Она попросту отменяет время. Или, вернее, систематизируя
время в форме фиксированных, допускающих возвратное дви
жение элементов, коллекция являет собой вечное возобновление
одного и того же управляемого цикла, где человеку гарантиру
ется возможность в любой момент, начиная с любого элемента
и в точной уверенности, что к нему можно будет вернуться
назад, поиграть в свое рождение и смерть.
Именно поэтому окруженность и обладание предметами
частного быта - крайним случаем каковых является коллекци
онерство - суть столь же необходимое, сколь и нереальное
измерение нашей жизни; они столь же необходимы, как снови
дения. Говорят, что если бы можно было в порядке эксперимента
помешать кому-либо видеть сны, то от этого очень быстро
возникли бы тяжелые психические расстройства. Несомненно и
то, что если бы можно было отнять у кого-либо такое регрес
сивное бегство через игру обладания, не дать ему обращать к
себе самому свой собственный управляемый дискурс, раскла
дывать себя по клеткам парадигмы вещей, то расстройство
последовало бы столь же неотвратимо. Мы не можем жить в
абсолютной единичности, в той необратимости, знаком которой
является момент рождения. Отрешиться от этой необратимости,
устремленной от рождения к смерти, помогают нам вещи.
Разумеется, подобное равновесие невротично, подобное сред
ство от страха регрессивно - ведь объективно время все-таки
необратимо, и оно увлекает за собой даже сами вещи, что
призваны защищать нас от него; разумеется, подобный дискрет
ный механизм самозащиты вещами сам постоянно оказывается
под угрозой, поскольку мир и люди континуальны. Но возможно
ли здесь говорить о нормальности или аномалии? Укрытость в
замкнутой синхронии можно считать отрицанием реальности и
82 Система вещей
бегством от нее, имея в виду, что вещь получает ту психическую
нагрузку, которую "должны были" взять на себя отношения с
людьми, - но именно такой ценой вещи и получают свою
огромную регулятивную силу. Ныне, когда исчезают религиоз
ные и идеологические инстанции, нашим единственным утеше
нием остаются вещи; это бытовая мифология, в которой гасится
наш страх времени и смерти.
Не будем здесь касаться стихийной мифологии, согласно кото
рой человек продолжается, переживает сам себя в своих вещах.
Процесс укрывания заключается не в том, что мы обретаем
бессмертие, вечность, посмертную жизнь в отражающей нас
вещи, (в глубине души человек никогда в это и не верил), а в более
сложной игре, обеспечивающей "вторичную утилизацию" рожде
ния и смерти в снс??к.ме а(?м*га(. Вещи дают человеку уверенность
не в посмертной жизни, а в том, что он уже теперь постоянно
н Циклически.-контролируемо переживает процесс своего
существования, а тем самым символически преодолевает
это реальное существование, неподвластное ему в своей
необратимой событийности.
Мы здесь близко подходим к фрейдовскому примеру с маль
чиком, который то прячет, то вновь показывает игрушку,
попеременно переживая отсутствие и присутствие матери (fortda,
fort-da), отвечая на страх разлуки бесконечным возоб
новлением цикла с игрушкой. Здесь хорошо видно, каковы
символические последствия серийной игры, и можно даже
сделать общий вывод, что вещь - это то, что мы оплакива
ем; она представляет нам нашу собственную смерть, но симво
лически преодоленную самим фактом того, что мы ею владеем,
что страх перед реальным событием разлуки и смерти разря
жается, будучи интроецирован и переработан в нашем трауре,
то есть включен в серию, где "работают", вновь и вновь
циклически разыгрываются отсутствие вещи и ее новое появле
ние. Благодаря вещам мы уже сейчас, в своей повседневной
жизни проделываем эту работу скорби по себе самим, и это
позволяет нам жить - пусть и регрессивно, но все-таки жить.
Человек, собирающий коллекцию, умер, но он в буквальном
смысле переживает себя в своей коллекции, еще при жизни
бесконечно повторяясь в ней по ту сторону смерти, вводя даже
самое смерть в рамки серии и цикла. Здесь можно вновь
провести аналогию со снами: каждая вещь по своей функции
(практической, культурной, социальной) опосредует собой не
которое пожелание (voeu), в качестве же одного из элементов
в описанной выше систематической игре она служит еще и
показателем некоторого желания (desir). Последнее как раз и
дает толчок бесконечному самоповторению или самоподстановКоллекция

83

ке в ряду означающих, сквозь смерть и по ту сторону смерти.
И подобно тому как сновидения обеспечивают непрерывность
сна - в силу сходного компромисса и вещи обеспечивают
непрерывность жизни*.
ТАИМАЯ ВЕЩЬ: РЕВНОСТЬ
В итоге своего регрессивного развития страсть к вещам
выливается в чистую ревность, когда владельца вещи наиболее
глубоко удовлетворяет та ценность, которую 3ta вещь могла бы
иметь для других и которой он их лишает. Таким комплексом
ревности, типичным для коллекционерского фанатизма, регули
руется также, с известными оговорками, и обычный рефлекс
собственника. Здесь действует мощная схема анального садиз
ма, заставляющая утаивать красоту и наслаждаться ею в оди
ночестве; подобное сексуально перверсивное поведение широко
сказывается и в отношении к вещам.
Что представляет собой таимая вещь? (Ее объективная цен
ность вторична, свою прелесть она обретает от того, что ее таят.)
Человек никому не одалживает свою машину, авторучку, жену,
ибо для его ревнивого чувства данные предметы суть нарциссические
эквиваленты его "я"-, если такой предмет окажется
утерян или поврежден, то это означает кастрацию. Нельзя
одолжить другому свой фаллос - вот в чем здесь дело. В образе
вещи ревнивец таит, держит поближе к себе свое собственное
либидо, пытаясь заклясть его в системе сокрытия - той же
самой системе, благодаря которой в коллекционерстве разряжа
ется страх смерти. В страхе за свою сексуальность ревнивец
кастрирует сам себя, или, вернее, с помощью символической
То, что коллекционерство есть игра со смертью (страсть) и в этом
смысле символически сильнее самой смерти, можно проиллюстрировать
забавной историей из Тристана Бернара. Некий человек коллекциони
ровал своих сыновей: законных и незаконных, от первого и второго
брака, приемыша, найденыша, бастарда и т.д. Как-то раз он собрал их
всех на пир, и тут один циничный друг сказал ему: "Одного сына не
хватает". "Какого же?" - тревожно всполошился тот. - "Рожденного
посмертно". И тогда коллекционер, повинуясь своей страсти, зачал с
женой нового ребенка и покончил самоубийством.
Та же самая система в чистом виде, в отсутствие конкретной
тематики, обнаруживается и в азартной игре, которая поэтому оказывает
на людей еще более сильное завораживающее действие. Игра знаменует
собой чистую посмертность, в ней чистая субъективность нагружает
чистую серийность своим воображаемым господством, достоверно зная,
что при любых превратностях игры в ней никому не дано восстановить
реальные условия жизни и смерти.
и. Система вещей.
кастрации - секвестрации - он предупреждает страх перед
кастрацией реальной*. Эти отчаянные потуги и порождают
гадкое наслаждение ревнивца. Человек всегда ревнует сам себя,
себя он оберегает и стережет, собою он наслаждается.
Очевидно, что такое.-ревнивое наслаждение переживается на
фоне абсолютного разочарования, ибо в систематической ре
грессии никогда не пропадает до конца сознание реального мира
и обреченности подобных попыток. Так же происходит и с
коллекцией; ее суверенность неустойчива, за нею проступает
непрестанно угрожающая суверенность реального мира. Но
даже само это уазочарование включается в систему. Именно
оно, вкупе с удовлетворением, и приводит ее в действие, всякий
раз отсылая субъекта не к реальному миру, а к следующему
элементу системы, то есть разочарование и удовлетворение
чередуются в рамках цикла. Такое конститутивное разочарова
ние порой принимает невротическую форму, и система начи
нает работать вразнос. Оборот серийного' цикла все ускоряется,
различия между элементами стираются, а механизм подстанов
ки действует все быстрее. И тогда система способна дойти до
разрушения - до саморазрушения субъекта. М.Реймс приводит
примеры такого насильственного "умерщвления" коллекций -
это своего рода самоубийство от невозможности положить пре
дел смерти. Так и в системе ревности нередко случается, что
субъект в конце концов уничтожает таимую им вещь или
человека, чувствуя невозможность до конца заклясть враждеб
ную силу мира и своей собственной сексуальности. Таков
логический и иллогический финал его страсти*.

ДЕСТРУКТУРИРУЕМАЯ ВЕЩЬ:
ПЕРВЕРСИЯ
Эффективность такой системы обладания прямо связана с ее
регрессивностью. А регрессивность связана с ее перверсивным
модусом. Хотя наиболее четко, в наиболее кристаллизованной
своей форме перверсия по отношению к вещам проявляется в
фетишизме, мы вполне можем разглядеть, что и во всех частях
Это, само собой, касается и "комнатных животных", вообще "пред
мета" всякого сексуального отношения, с которым в случае ревности
обращаются примерно так же.
Разочарование как внутреннюю движущую силу регрессивной сис
темы и серийности не следует путать с дефицитом, о котором говорилось
выше, - то был, напротив, фактор выхода за рамки системы. При
разочаровании субъект продолжает инволюцию внутри системы, при
дефиците осуществляет эволюци-о (относительную) к миру.
Коллекция 85
системы* организуясь согласно одним и тем же целям и модусам,
обладание/страсть к вещам представляет собой, так сказать,
смягч-енный. модус сексуальней перверсии. Действительно,
подобно тому как в обладании разыгрываются дискретность
серии (реальной или виртуальной) и выбор одного привилеги
рованного элемента, так же и сексуальная перверсия состоит в
том, что другой человек как объект желания не может быть
понят в своей целостно-личностной единичности, а лишь как
нечто дискретное; он превращается в парадигму различных
эротических частей своего тела, одна из которых оказывается
объектным кристаллизатором желания. Эта женщина - уже не
женщина, а лоно, грудь, живот, бедра, голос или лицо, что-то
одно в особенности'. Тем самым она становится "предметом",
образуя серию, элементы которой перебираются желанием, а
означаемым серии реально является уже вовсе не любимый
человек как личность, а сам же субъект в своей нарциссической
субъективности, коллекционирующий-эротизирующий сам себя
и делающий из любовных отношений самонаправленный дис
курс.
Это неплохо иллюстрирует собой вступительная сцена филь
ма Ж.-Л.Годара "Презрение", где на фоне кадров "обнаженной
натуры" происходит следующий диалог:
- Ты любишь мои ступни? - спрашивает она. (Заметим,
что на протяжении всей сцены она разглядывает себя в зеркале,
и это немаловажное-через свое отражение она сама себя расце
нивает как зрелище, то есть нечто есть уже обладающее
пространственной дискретностью.)
- Да, люблю.
- Ты любишь мои ноги?
- Да.
- А мои бедра?
- Да, - говорит он опять, - я их люблю.
(И так далее снизу вверх, вплоть до волос.)
- Значит, ты любишь меня целиком.
- Да, я люблю тебя целиком.
- Я тоже, Поль, - говорит она, резюмируя всю ситуацию.
Возможно, авторы фильма усматривали в этом здоровую
алгебраичность демистифицированной любви. Однако такое
абсурдное воссоздание желания по частям есть нечто в высшей
степени чуждое человеку. Распадаясь на серию своих телесных
частей и превращаясь в чистый предмет, женщина далее и сама

В пределе это могут быть волосы, ступни ног, а если регрессия зайдет
еще дальше, то и фетишистская кристаллизация детализации и без
личности предельно далеко от живого человека, в подвязке или бюст
гальтере; перед нами вновь материальная вещь, для обладания которой
характерна полная устраненность чужого присутствия.
86 Система вещей.
включается в серию всех прочих женщин-предметов, по отно
шению к которой она лишь один элемент из многих. Согласно
логике такой системы возможна лишь одна деятельность - игра
подстановок. Именно это мы и и отмечали как источник
коллекционерского удовольствия.
При любовных отношениях такое раздробление предмета на
детали в аутоэротической системе перверсии тормозится живой
целостностью другого человека'. Зато в отношении материаль
ных вещей оно является правилом, особенно когда речь идет о
достаточно сложных механизмах, поддающихся мысленной раз
борке. Например, об автомобиле можно сказать "мои тормоза".
"мое крыло", "мой руль". Говорят "я торможу", "я сворачи
ваю", "я трогаюсь". В плане обладания все органы, все функции
вещи могут быть по отдельности соотнесены с нашей личностью.
Здесь имеет место не персонализация на социальном уровне, а
процесс проективного характера - то, что характеризуется
глаголом "быть", а не "иметь". Применительно к лошади такое
смешение было бы невозможно, хоть она и явилась для человека
необычайно мощным средством превзойти себя. Дело в том, что
лошадь не собрана из отдельных деталей, а главное, она
обладает полом. Можно сказать "моя лошадь" или "моя жена",
но на этом именование такого рода собственности прекращает
ся. Все, что обладает полом, противится проективному раздроб
лению, а стало быть, и тому способу освоения, который мы
охарактеризовали как аутоэротическую страсть и, в предельном
случае, как перверсию*. По отношению к живому существу еще
можно сказать мое, но уже нельзя сказать я, как это говорят
об автомашине, символически присваивая себе ее функции и
органы. Регрессия здесь не безгранична. Лошадь может получать
очень сильную психическую нагрузку (такими мотивами, как
скачка полового сношения или мудрость Кентавра: его лицо -
пугающий фантазм, связанный с образом отца, а в его спокой
ствии - также и ограждающая сила Хирона-воспитателя) -
но эта нагрузка никогда не бывает упрощенно-нарциссической,
не принимает форму обедненно-инфантилизированной самопроекции
в ту или иную структурную деталь автомобиля (по
аналогии и едва ли не по смешению с разъятыми составными
Потому-то в подобном случае страсть и обращается на фетиш, где
живой сексуальный объект радикально упрощен до некоторой вещи,
эквивалентной пенису и осмысляемой как таковая.
В этом смысле собственническое самоотождествление с живым су
ществом срабатывает постольку, поскольку последнее воспринимается
как бесполое - например, маленький ребенок. "Что, "у нас" головка
болит?" - говорят младенцу. Или даже так: "Ах, "у меня" головка
болит!" По отношению к существу, обладающему полом, такое отожде
ствляющее смешение блокируется страхом кастрации.
Коллекция 87
частями и функциями человеческого тела). Лошадь обладает
символической динамикой лишь постольку, поскольку невоз
можно отождествить себя с ее частными функциями и органами.
а значит и исчерпать отношения с нею в аутоэротическом
"дискурсе", имеющем дело с разрозненными членами.
Подобная фрагментация и регрессия предполагают и особую
технику, технику автономизации частного объекта. Так, жен
щина, распавшись на синтагму различных эрогенных зон,
обречена на чистую функциональность наслаждения, которой и
соответствует некоторая эротическая техника. Это объективирующе-ритуализирующая
техника, маскирующая страх лич
ностного отношения, а также дающая субъекту реальное
(жестуальное, действенное) алиби и внутри самой фантазматической
системы перверсии. Действительно, всякая психическая
система нуждается в каком-то "обеспечении", в какой-то связи
с реальностью, в каком-то техническом "обосновании", то есть
алиби. В этом смысле акселератор в выражении "я даю газ",
или же фара в выражении "моя фара", или же весь автомобиль
в выражении "моя машина" служат реально-технической опо
рой для нарциссического обращения вспять психических им
пульсов, которым не дают дойти до реальности. То же самое
происходит и в эротической технике, которая признает себя
таковой: благодаря ей мы из генитальной сферы, где возникает
реальность и удовольствие, попадаем на уровень регрессивноанальной
серийной систематики, для которой эротическая жестуальность
представляет собой лишь алиби.

Как мы видим, техника отнюдь не всегда бывает "объективной".
Она объективна тогда, когда она социализирована, включена в
технологию и формирует новые структуры. Напротив, в бытовой
сфере она всякий раз оказывается удобным полем для регрессивных
фантазмов, потому что в ней всегда заложена некоторая возмож
ность деструктурации. Будучи собраны и смонтированы вместе,
детали технического предмета обладают связной логикой. Но в
нашем сознании такая структура страдает нестойкостью: своей
функцией она связана с внешним миром, и для нашей души она
формальна. Структурно иерархизированные элементы могут в
любой момент распасться и сделаться равнозначными друг другу
в парадигматической системе, где субъект развертывает сам себя.
Вещь изначально дискретна и легко дисконтинуализируется мыс
лью - тем более легко, что вещь (особенно техническое изделие)
уже не связана, как прежде, с человеческой жестуальностью и
энергией. Автомобиль потому и представляет собой, в сравнении
с лошадью, такой прекрасный предмет нарциссической манипу
ляции, что для управления лошадью необходимы мускульные
движения, жестуальность равновесия, - тогда как управление
машиной, напротив, является упрощенным, функциональным и
абстрактным.
88 Система вещей.
ОТ СЕРИЙНОЙ МОТИВАЦИИ
К МОТИВАЦИИ РЕАЛЬНОЙ
На протяжении всего нашего анализа мы пренебрегали самой
природой коллекционируемых вещей; занимаясь их системати
кой, мы не принимали во внимание их тематику. Между тем
очевидно, что картины мастеров коллекционируются иначе, чем
сигарные кольца. Прежде всего, коллекционирование (от
colligere - выбирать и собирать) - это не просто накопитель
ство. Низшую стадию образует накопление субстанций: старых
бумаг, продуктов, - лежащее на полпути между оральной
интроекцией и анальной задержкой; далее идет серийное на
копление одинаковых предметов. Коллекция находится уже в
области культуры; она ориентирована на предметы диффе
ренцированные, зачастую обладающие меновой стоимостью и
составляющие "предмет" хранения, торговли, социального ри
туала, демонстрации, - бывает, даже источник дохода. В них
объект сопровождается проектом. Не переставая отсылать друг
к другу, они вовлекают в эту игру внешнюю социальную
действительность, человеческие отношения.
Однако даже и там, где сильна внешняя мотивация, коллек
ция всегда остается подвластна внутренней систематике, обра
зуя в лучшем случае компромисс между той и другой; даже если
дискурс коллекции обращается к людям, прежде всего он
все-таки обращен к самому субъекту. В нем везде четко просле
живается серийная мотивация. Как показывают социологиче
ские опросы, покупатели книжных серий ("10/18", "Что я
знаю?"), однажды втянувшись в собирание данной серии, про
должают покупать даже те ее тома, которые им неинтересны:
внутреннее различие в рамках серии уже само по себе создает
достаточный формальный интерес, заменяя интерес реальный.
Мотивация покупки происходит по чисто ассоциативному пра
вилу. Сходным образом ведет себя и тот читатель, которому
чтение доставляет удовольствие лишь тогда, когда вокруг рас
ставлены все его книги; при этом неповторимость данной
конкретной книги стремится к исчезновению. Собственно, зна
чимой становится уже не столько сама книга, сколько момент
ее помещения в общий ряд на библиотечной полке. И обратно,
покупателю той или иной книжной серии, однажды "отставши"
от нее, очень трудно включиться снова - он уже не покупает
даже те тома, что представляют для него реальный интерес.
Этих наблюдений достаточно для четкого разграничения двух
разных мотиваций, взаимно исключающих друг друга и ужива
ющихся вместе лишь в порядке компромисса, причем серийная
Коллекция 89
мотивация по инерции явно имеет тенденцию преобладать над
диалектической мотивацией интереса*.

Но и чистое коллекционерство может иметь выход на реаль
ные интересы. Человек, поначалу покупавший систематически
все выпуски серии "Что я знаю?", в дальнейшем часто начинает
ориентировать свое собрание на какую-то определенную те
матику - скажем, музыку или социологию. На известном
количественном уровне накопления становится возможной из
бирательность. Однако здесь нет какого-то абсолютного прави
ла. С одной стороны, можно с одинаковым регрессивным
фанатизмом коллекционировать картины мастеров и этикетки
от камамбера, а с другой стороны, у детей коллекции марок
постоянно служат источником обмена. Таким образом, из тема
тической сложности той или иной коллекции никогда не следует
с необходимостью ее открытость в реальный мир. Самое боль
шее, такая сложность может служить ее признаком или приме
той.
Коллекция вырывается из рамок чистого накопительства либо
в силу своей культурной сложности, либо в силу своей непол
ноты, незавершенности. Действительно, всякий дефицит содер
жит в себе определенный императив - императив найти тот
или иной недостающий предмет. И такой императив, будучи
осмыслен как поиски, страстное стремление, послание к другим
людям*, сам по себе уже разрушает смертельные чары кол
лекции, где субъект гибнет в чистой фасцинации. Неплохой
иллюстрацией может служить телепередача, где каждый кол
лекционер, представляя публике свое собрание, упоминал при
этом некую вполне определенную "вещь", которой ему недостаТакое
разграничение серийного удовлетворения и собственно удо
вольствия очень существенно. Во втором случае перед нами как бы
удовольствие от удовольствия, где удовлетворение превосходит само себя
и утверждается как отношение к чему-то или кому-то. В серийном же
удовлетворении это "что-то" или "кто-то", второй член, благодаря
которому удовольствие и обретает свое качество, - исчезает, отсутст
вует, не получает удовлетворения; в результате удовлетворение отбра
сывается в серийную череду, проецируя вширь необретенную
целостность и компенсируя ее повторением одного и того же. Вот почему
люди, однажды перестав читать покупаемые ими книги, покупают их
все больше и больше. И потому же многократное повторение полового
акта или же смена партнеров бесконечно компенсируют собой исчер
панность любовных открытий. Удовольствие от удовольствия ушло -
остается удовлетворение. Одно исключает другое.
Однако даже и в этом случае другие люди нужны коллекционеру
лишь как свидетели его коллекции, и в уже сложившиеся отношения
между субъектом и объектом они включаются лишь на правах третьего.
90 Система вещей.
ет, тем самым приглашая всех помочь ее добыть. Вещь, стало
быть, способна дать начало социальному дискурсу. Но одновре
менно следует и признать очевидное: это способна сделать
не столько наличествующая, сколько отсутствующая
вещь.
САМОНАПРАВЛЕННЫЙ ДИСКУРС
Итак, для коллекции все же характерен, в тот или иной
момент, разрыв с инволютивной системой и обращение к
некоторому проекту или императиву (престижному, культурно
му, коммерческому - неважно, главное, вещь рано или поздно
ставит человека лицом к лицу с другим человеком, то есть
становится посланием). И все же сколь бы открытой ни была
коллекция, в ней всегда есть некая неистребимая не-соотне
сенность с миром. Чувствуя себя отчужденным, как бы рассе
янным в социальном дискурсе, чьи правила ему неподвластны,
коллекционер пытается сам воссоздать такой дискурс, который
был бы для него прозрачен, чтобы он сам владел его означаю
щими и сам же в конечном счете являлся его означаемым. Но
его проект обречен на неудачу: пытаясь преодолеть дискурс, он
не видит, что просто-напросто транспонирует открытую диск
ретность вещей в закрытую дискретность субъекта, где теряет
всеобщую значимость даже используемый им язык. Таким
образом, попытка обрести целостность через вещи всегда отме
чена одиночеством; она не связана с коммуникацией, и именно
коммуникации в ней не хватает. Возникает, впрочем, вопрос: а
способны ли вообще вещи образовать какой-то иной язык?

Может ли человек через их посредство утвердить какую-то иную
речь, кроме самонаправленного дискурса?
Коллекционер никогда не бывает безнадежным маньяком -
именно потому, что собирает он вещи, так или иначе всегда
препятствующие ему дойти в своей регрессии до полной абст
ракции бреда; но по той же самой причине дискурс, произво
димый им с помощью этих вещей, никогда не может преодолеть
некоторой своей скудости и инфантильности. Коллекциониро
вание - всегда процесс, ограниченный своей повторяемостью;
самый его материал - вещи - слишком конкретен и дисконтинуален,
чтобы сложиться в реальную диалектическую струк
туру'. Если "тот, кто ничего не собирает, - кретин", то и в
собирателе тоже всегда есть что-то убогое и нечеловеческое.
Иное дело, например, наука или память, которые также представля
ют собой коллекцию, но коллекцию фактов, знаний.
C. МЕТА- И ДИСФУНКЦИ*НАЛЬНАЯ
СИСТЕМА:
ГАДЖЕТЫ И РОБОТЫ.
Проанализировав вещи в их объективной (расстановка и
"среда") и субъективной (коллекция) систематизации, следует
теперь рассмотреть поле их коннотаций, то есть их идеологи
ческого значения.
"ТЕХНИЧЕСКАЯ" КОННОТАЦИЯ:
АВТОМАТИКА
Если формальная коннотация может быть резюмирована
понятием моды*, то коннотация "техническая" может быть
сформулирована одним словом автоматика - в нем заклю
чено основное понятие торжествующего механицизма и мифо
логический идеал современной вещи. Автоматика означает, что
вещь в своей частной функции приобретает коннотацию абсо
люта*. Поэтому автоматика всюду выдвигается и воспринима
ется как модель всей, техники.
То, как через психическую схему автоматики мы невольно
приходим к "технической" коннотации, можно проиллюстриро
вать примером из книги Ж.Симондона (цит. соч., с. 26). С
устранением необходимости заводить автомобильный мотор с
помощью рукоятки механическое функционирование машины
делается, со строго технологической точки зрения, менее про
стым, ставится в зависимость от применения электроэнергии,
черпаемой из внешнего по отношению к системе аккумулятора;
то есть технически здесь имеет место усложнение, абстрагиро
вание, но представляется оно как прогресс и знак современно
сти. Автомобили с заводной рукояткой старомодны, автомобили
без рукоятки - современны, поскольку они обладают коннотацией
автоматики, фактически маскирующей их структурную
слабость. Разумеется, можно сказать, что устранение заводной
рукоятки имеет своей не менее реальной функцией удовлетво
рить стремлению к автоматике. Тогда и утяжеляющие машину
хромированные украшения и гигантские крылья имеют своей
В данном пункте отсылаем к нашему анализу риторики форм
("Смысловые элементы "среды": формы"), а в плане социологическом
- к главе "Модели и серии".
Так, в плане форм "крыло" автомобиля через наглядность своей
формы коннотирует абсолют скорости.
92 Система вещей.
целью удовлетворить императиву престижа. Ясно, однако, что
такие вторичные функции осуществляются за счет конкретной
структуры технического изделия. В то время как и в двигателе
и в очертаниях автомобиля сохраняется множество внеструктурных
элементов, его конструкторы выставляют как признак
технического совершенства избыточное применение автоматики
в разного рода аксессуарах или же систематическое использо
вание сервоприводов (основной эффект которых заключается в
том, что мотор становится менее надежным, более дорогим,
быстрее изнашивается и требует замены).

"ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ" ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ
Итак, степень совершенства той или иной машины постоянно
выставляется как прямо пропорциональная степени ее автома
тизации. Но, чтобы автоматизировать машину, приходится
отказываться от многих ее рабочих возможностей. Чтобы прак
тическая вещь стала автоматической, приходится делать ее
стереотипной, по функции, и менее надежной. Автоматика
сама по себе отнюдь не означает высокой техничности -
наоборот, в ней всегда кроется риск технологического застоя;
ведь в той мере, в какой вещь не автоматизирована, она
поддается переделке, включению в более широкий функцио
нальный комплекс. Как только она станет автоматической, ее
функция обретет совершенство, но и закрытость, несовмести
мость ни с какой другой. Таким образом, автоматизация - это
определенная замкнутость, функциональное излишество, вы
талкивающее человека в положение безответственного зрителя.
Перед нами - мечта о всецело покоренном мире, о формально
безупречной технике, обслуживающей инертно-мечтательное
человечество.
Современная технологическая мысль опровергает такую тен
денцию: подлинное совершенство машин, повышающее степень
их техничности, то есть их подлинная "функциональность",
связаны не с повышенным автоматизмом, а с наличием некото
рого зазора неопределенности, что делает машину восприимчи
вой к информации извне. Высокотехничная машина - это
открытая структура, и, взятые как целое, такие открытые
машины предполагают наличие человека, своего живого орга
низатора и интерпретатора. Но если на уровне высокой техно
логии указанная тенденция опровергается, то на практике
именно она по-прежнему ориентирует вещи в сторону опасной
абстрактности. Автоматика здесь безраздельно господствует, и
ее фасцинация так сильна именно потому, что не носит рацио
нально-технического характера: в ней мы переживаем как бы
некоторое бессознательное желание, как бы воображаемую
Гаджеты ч роботы 93
суть предмета, по сравнению с которой его структура и
конкретная функция нам достаточно безразличны. Ведь наше
фундаментальное, постоянное пожелание - в том, чтобы все
"работало само собой", чтобы каждая вещь, наделенная волшеб
ным совершенством, выполняла предназначенную ей функцию
при минимальных усилиях с нашей стороны. Пользование
автоматическим изделием сулит сладостную возможность как
бы по волшебству отсутствовать в его работе, видеть его, не
будучи видимым самому; это удовольствие эзотеризма, обрета
емое прямо в повседневном быту. Тем, что каждая авто
матизированная вещь навязывает нам, и порой необратимо,
стереотипное поведение, никак не подрывается ее непосредст
венный императив - изначальное стремление к автоматике.
Это желание предшествует объективной практике и имеет
настолько глубокие корни, что связанный с ним миф формаль
ного совершенства создает почти материальную преграду на
пути открытого структурирования наших технических средств
и потребностей, - а все потому, что коренится оно в самих
вещах как наш собственный образ*.
Поскольку автоматизированная вещь "работает сама собой",
то она внушает нам аналогию с самодеятельным человеческим
индивидом, и эта фасцинация непреодолимо сильна. Мы вновь
встречаемся здесь с антропоморфизмом. Раньше на орудиях
труда, на мебели, на самом доме, на их устройстве и примене
нии лежал четкий отпечаток человеческого образа и присутст
вия*. На уровне сложного технического изделия такая тесная
связь расторгается, но на ее место приходит новая символика
- символика уже не первичных, а сверхструктурных функций;
на автоматизированные изделия проецируются уже не жесты,
энергия, потребности, телесный образ человека, но самостоя
тельность его сознания, его способность контроля, его индиви
дуальность, его понятие о себе.
Автоматика, в сущности, выступает как вещественный экви
валент такой сверхфункциональности сознания. Она тоже пред
ставляет себя как пес plus ultra вещи, как нечто запредельное
ее функции, как нечто превосходящее человеческую личность.

Конечно, это наталкивается и на известное психологическое сопро
тивление: так, "героически" персонализированное вождение машины
не может примириться с автоматическим переключением скоростей. Но
подобный "личностный" героизм обречен волей-неволей исчезнуть.
Это еще касается даже и механических вещей: так, автомобиль, в
своей функции транспортного средства, по-прежнему сохраняет в себе
образ человека. В выборе своих очертаний, форм, внутреннего устрой
ства, способа движения и горючего он уже не раз отвергал те или иные
структурные возможности, повинуясь морфологическим, поведенческим
и психологическим императивам человека.
94 Система вещей.
В ней тоже формальной абстракцией маскируются структурные
слабости, механизмы самозащиты, влияние внешних факторов.
Таким образом, вещи тоже одержимы главной мечтой челове
ческой субъективности - о том, чтобы сделаться совершенноавтономной
монадой. Сегодня, избавившись от всякого наивного
анимизма и от всяких слишком человеческих значений, вещь
черпает элементы своей новой мифологии в своем собственном
техническом существовании (на техническое изделие проеци
руется абсолютная формальная автономия индивидуального
сознания); и один из путей, по которым она идет, - путь
автоматизации - по-прежнему связан с коннотативным обоз
начением человека, его формальной сущности и его бессо
знательных желаний, чем неизменно, а то и непоправимо
подрывается ее конкретно-структурная целесообразность, ее
способность "изменять жизнь".
В свою очередь, человек, делая автоматизированными и
многофункциональными свои вещи, вместо того чтобы стре
миться к гибкому и открытому структурированию своей деятель
ности, невольно демонстрирует тем самым, какое значение
получает он сам в техническом обществе - значение универ
сальной чудо-вещи, образцового орудия.
В этом смысле автоматика и персонализация вещей отнюдь
не противоречат друг другу. Автоматика - это просто мечта о
персонализации, осуществленная на уровне вещи. Эта высшая,
совершенная фирма той несущественности, той маргинальной
дифференциации, через посредство которых функционирует
персонализированное отношение человека к своим вещам*.
ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ОТКЛОНЕНИЕ:
ГАДЖЕТ
Автоматика сама по себе есть лишь отклонение в развитии
техники, но через нее открывается целый мир функционалистского
бреда - иными словами, огромное поле изделий, в
которых господствуют иррациональная усложненность, обсессивная
тяга к деталям, технический эксцентризм и бесцельный
формализм. В такой поли-, пара-, гипер- и метафункциональной
зоне вещь далеко отходит от свари объективной обуслов
ленности и всецело поглощается сферой воображаемого. В
автоматике иррационально проецировался образ человеческого
О персонализации см. ниже, в главе "Модели и серии". Помимо
прочего, автоматизация во многом обусловлена еще и мотивациями
моды и расчетами производителей: достаточно даже самой мелкой
дополнительной автоматизации какой-нибудь вещи, чтобы сразу сделать
устаревшими целые классы других изделий.
Гаджеты и, роботы 95
сознания, тогда как в этом "шизофункциональном" мире запе
чатлеваются одни лишь обсессии. По этому поводу можно было
бы написать целую "патафизику" вещи - науку о воображае
мых технических решениях.
Рассмотрим окружающие нас вещи с точки зрения того, что
в них структурно, а что неструктурно. Что в них - техническое
устройство, а что - аксессуар, техническая игрушка, чисто
формальный признак? Окажется, что неотехническая среда, в
которой мы живем, в высшей степени насыщена риторикой и
аллегорией. И не случайно именно барокко, с его пристрастием
к аллегории, с его новым дискурсивным индивидуализмом
(избыточность форм и поддельные материалы), с его демиургическим
формализмом, - именно барокко открывает собой
современную эпоху, в художественном плане сочетая в себе все
мотивы и мифы технической эры, в том числе и доведенный до
предела формализм детали и движения.

На этом уровне техническое равновесие вещи нарушается: в
ней развивается слишком много вспомогательных функций, где
вещь подчиняется уже одной, лишь необходимости функцяонировать
как таковой.; это предрассудок функциональности:
для любого действия есть или должна быть какая-то вещь - если
ее нет, ее надо выдумать. Отсюда конкурсы самоделок Ленина,
когда бы всяких нововведений, одним лишь комбинированием
технических стереотипов создаются вещи с чрезвычайно специфи
ческими и абсолютно бесполезными функциями. Функция, на
которую они нацелены, настолько узка, что превращается в
условный предлог: фактически эти вещи субъективно функцио
нальны, то есть обсессиональны. К. тому же приводит и обратный,
"эстетический" жест, когда красота чистой механики превозно
сится помимо всякой функции. Действительно, для участников
конкурсов Ленина очистка яиц от скорлупы с помощью солнечной
энергии или какая-нибудь другая столь . же нелепая задача пред
ставляют собой лишь алиби для обсессиональных манипуляций и
созерцаний. Эта обсессия, как, впрочем, и всякая иная, может
обрести свое поэтическое достоинство, которое более или менее
ощущается нами в машинах Пикабиа, механизмах Тенгли, даже
в зубчатых колесиках обыкновенных старых часов или же в вещах,
чье назначение забылось, оставив по себе лишь волнующе-фасцинирующий
эффект механизма. То, что ни для чего не годится,
всегда может пригодиться нам.
ПСЕВДОФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ:
"ШТУКОВИНА"
Такой функционализм на холостом ходу описывается словом
"штуковина". Всякая "штуковина" обладает способностью что96
Система вещей.
то делать. Но если машина (machine) открыто заявляет о своей
функции, то "штуковина" (machin) остается неопределенным
членом функциональной парадигмы, да еще и с пренебрежи
тельным оттенком "безымянности" и "неудобоназываемости"
(аморальна та вещь, которая неизвестно для чего служит). И
тем не менее она функционирует. "Штуковина" - это зыбкий
пробел в функциональном мире, вещь, оторванная от своей
функции, в ней подразумевается размытая, ничем не ограни
ченная функциональность, то есть скорее психический образ
воображаемой функциональности.
Невозможно как-то упорядочить все поле этой обсессиональной
многофункциональности: оно простирается от "вистамбуара"
Марселя Эме, о котором никто ничего не знает, кроме того,
что он точно для чего-то там служит, до игры в "вещь" на
"Радио-Люксембург", когда тысячи слушателей бесчисленными
вопросами подыскивают имя для какого-нибудь ничтожного
предмета ("нержавеющая пластинка из специального сплава,
установленная внутри тромбона без вентилей и служащая для
того, чтобы...", и т.д.), от домашних поделок по выходным дням
до супергаджета а-ля Джеймс Бонд; здесь перед нами развер
тывается целый музей волшебных принадлежностей, который в
итоге выливается в грандиозные промышленные мощности для
производства вещей и "гаджетов", бытовых "штуковин", по
своей маниакальной специализации ничем не уступающих до
брой старой фантазии домашних умельцев. Действительно, что
такое машина для мытья посуды с помощью ультразвука,
удаляющего грязь без соприкосновения с ней, или же тостер,
допускающий девять разных степеней обжаренности хлеба, или
же механическая ложка для сбивания коктейлей? Что прежде
было лишь милой причудой и индивидуальным неврозом, ныне,
на серийно-индустриальной стадии, становится непрестанной
деструктурацией бытового сознания, смятенного или же взвин
ченного обилием деталей.
Задумавшись о том, что именно может быть обозначено как
"штуковина", впору устрашиться, как много вещей подпадают
под это пустое понятие. Можно заметить, что чем больше
становится этих бытовых мелочей, тем огромнее делается и наш
дефицит понятий; наш язык далеко отстает от обновляющихся
структур и сочленений тех функциональных вещей, которыми
мы столь привычно пользуемся. В нашей цивилизации все
больше и больше вещей и все меньше и меньше терминов для
их обозначения. В то время как "машина", включившись в
сферу общественного труда, сделалась точным родовым терми
ном (каковым она была не всегда - еще в конце XVIII века это
слово имело современный смысл "штуковины"), "штуковина"
покрывает собой все то, что в силу крайней специализации, не
отвечая никакому коллективному императиву, не поддается и
наименованию, проваливаясь в сферу мифа. "Машина" отноГаджеты
м роботы 97

сится к системе функционального "языка-кода", "штуковина"
же - к субъективной области "речи". Излишне объяснять, что
в цивилизации, где становится все больше безымянных вещей
(или же именуемых с трудом, посредством неологизмов и
парафраз), люди гораздо менее устойчивы против мифологии,
чем в такой цивилизации, где все вещи знакомы и наименованы
вплоть до своих деталей. По словам Ж.Фридмана, мы живем в
мире "воскресных водителей" - людей, которые никогда не
заглядывали в мотор своей машины и для которых в функци.-
онироеании вещи, заключена ее не просто функция, но ч
тайна.
Приняв, таким образом, что наше окружение, а следова
тельно, и наше бытовое мировидение в значительной части
слагаются из функциональных симулякров, следует задаться
вопросом о том, в каких верованиях этот дефицит понятий
находит себе продолжение и компенсацию. В чем заключается
эта функциональная тайна вещей? - в смутной, но стойкой
обсессии мира-машины, мировой механики. Машина и "штуко
вина" взаимно исключают друг друга . Дело Нев том, что машина
- совершенная форма, а "штуковина" - форма вырожденная;
это просто разнопорядковые величины. Машина - это реальный
операторный предмет, "штуковина" же - воображаемый. Ма
шиной обозначается и структурируется тот или иной комплекс
практической реальности, "штуковиной" же - лишь чисто
формальная операция, зато операция над миром в целом.
"Штуковина" бессильна в плане реальности', зато всесильна в
плане воображаемого. Какая-нибудь электрическая машинка
для извлечения косточек из фруктов *или же новейшая пылесосная
щетка, чтобы чистить крыши шкафов, по сути, быть может,
не очень-то практичны, зато удовлетворяют нашей вере, что для
каждой потребности имеется возможность механизации, что
любая практическая (и даже психологическая) трудность может
быть предусмотрена, предупреждена и заранее разрешена с
помощью некоторого технического устройства, рационального и
абсолютно приспособленного; к чему именно приспособленного
- неважно. Главное, чтобы мир изначально выступал как
объект "оперирования". Таким образом, фактически означае
мым "штуковины" является не косточка сливы и не крыша
шкафа, но вся природа в целом, открытая вновь согласно
техническому принципу реальности; это целостный симулякр
природы-автомата. Вот в чем ее миф и ее тайна. Как и во всякой
мифологии, здесь есть две стороны: мистифицируя человека,
погружая его в грезу о функциональности, эта мифология
одновременно мистифицирует и вещь, погружая ее в сферу
Но некоторый минимум реально-практической применимости всетаки
требуется, как алиби для проекции воображаемого.
4-367
98 Система вещей.
действия иррациональных факторов человеческой психики. Че
ловеческое, слишком человеческое и Функциональное, слишком
функциональное действуют в тесном сообщничестве: когда мир
людей оказывается проникнут технической целесообразностью.
то при этом и сама техника обязательно оказывается проникнута
целесообразностью человеческой - на благо и во зло. Мы более
восприимчивы к нарушению человеческих отношений из-за
абсурдно-тоталитарного вторжения в них техники, зато менее
восприимчивы к нарушению технической эволюции из-за аб
сурдно-тоталитарного вторжения в нее человеческих факторов.
Между тем именно в силу иррациональных фантазмов человека
за каждой машиной вырастает "штуковина", иначе говоря за
любой конкретно-функциональной практикой появляется фантазм
функциональности.
По-настоящему функциональной "штуковина" оказывается
в области бессознательного, этим она нас и привораживает. Она
абсолютно функциональна, абсолютно приспособлена - но к
чему? А дело в том, что приспособлена она к некоему иному,
непрактическому императиву. Миф о волшебной функциональ
ности мира соотносится с фантазмом волшебной функциональ
ности тола. Схема технической сделанности мира связана со
схемой сексуальной завершенности субъекта; в этом смысле
"штуковина" как высшая форма орудия по сути представляет
собой замену фаллоса как высшей формы операторного средст
ва. Вообще, любая вещь - в какой-то мере "штуковина"; в той
мере в какой скрадывается ее практическая инструментальность,
она может быть наполнена инструментальностью либидинозной.

Так происходит уже с игрушкой у ребенка, с
каким-нибудь камнем или деревяшкой у "первобытного" чело
века, с простейшей шариковой ручкой, которая становится
фетишем в глазах "нецивилизованного" дикаря, но также и с
любой ни для чего не служащей механикой или же старинной
вещью у человека "цивилизованного".
В любой вещи принцип реальности всегда может быть
вынесен за скобки. Стоит вещи утратить свое конкрет
но-практическое применение, как она переносится в сфе
ру психической, практики. То есть, проще говоря, за каждой
реальной вещью стоит вещь как предмет грезы.
Мы уже видели это в связи со старинными вещами. Но их
преодоление, психическое абстрагирование были связаны скорее
с их материалом и формой, с инволютивным комплексом
рождения, тогда как в вещах псевдофункциональных, "штуко
винах", происходит абстрактное самопреодоление функциони
рования, и тем самым они связаны с проективно-фаллическим
комплексом могущества. Еще раз повторяем, что это чисто
аналитическое разграничение, потому что вещи лишь в реаль
ности обладают обычно одной четкой функцией, в психике же
нашей их функциональность безгранична, в них могут найти
Гаджеты и, роботы 99
себе место любые фантазмы. Однако в связанном с ними
воображаемом намечается некая эволюция - переход от анимической
к энергетической структуре. Традиционные вещи
были по преимуществу свидетелями нашего присутствия,
статичными символами наших телесных органов. Фасцинация
технических предметов - иного рода, они отсылают к некото
рой виртуальной энергии, и в этом смысле не столько содержат
в себе наше присутствие, сколько несут в себе наш динамиче
ский образ. Впрочем, и здесь требуется учитывать различные
нюансы, так как в современной технике сама энергетика ста
новится скрытой, а форма изделий - обтекаемо-эллиптичной.
В мире коммуникаций и информации энергия редко выставляет
себя напоказ. Миниатюризация вещей и сокращение жестов
делают менее наглядной символику'. Но это не беда: если вещи
порой и ускользают от практического контроля со стороны
человека, то от его воображаемого им не уйти никогда. Харак
тер воображаемого следует за характером технической
эволюции, и в будущем новый характер технической действен
ности также вызовет к жизни новый тип воображаемого. Его
облик пока еще нелегко разглядеть, но возможно, что на смену
анимистским и энергетическим структурам воображаемого при
дет новый объект изучения - кибернетические структуры
воображаемого, где центральным мифом будет не миф об
абсолютной органичности или абсолютной функциональности,
а миф об абсолютной соотносительности мира. Сегодня наша
бытовая обстановка еще разделена, в неравных пропорциях, на
эти три сектора. Старинный буфет, автомобиль и магнитофон
уживаются вместе в быту одной и той же семьи; а между тем
они радикально различаются по своему способу воображаемого
существования, равно как и по способу существования техниче
ского.
В любом случае, как бы ни функционировала вещь, мы
переживаем это как сбое функционирование. Как бы она ни
действовала, мы проецируем себя в эту действенность, пусть
даже она и абсурдна, как в случае "штуковины". И даже
особенно - если она абсурдна. На этот счет имеется знамени
тая, магическая и комическая одновременно, формула: "это
всегда может пригодиться", хотя вещь иногда и служит для
чего-то определенного, еще чаще она глубинным образом слу
жит ни для чего и для всего сразу - именно для того, чтобы
она "всегда могла пригодиться".
В таком мире миниатюрных, бесшумных, неопосредованных и бе
зупречных устройств большой, наглядно зримой вещью остается авто
мобиль, в котором живо ощущается присутствие двигателя и процесс
вождения.
LOO Система вещей.

МЕТАФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ:
РОБОТ
Предельным случаем такого воображаемого проецирования
являются предметы-грезы научной фантастики, где царствует
"штуковина" в чистом виде. Не следует думать, будто здесь мы
выходим за пределы повседневной жизни; в своей вольной
сюжетной игре фантастика всего лишь экстраполирует ир
рациональные тенденции этой жизни. Не обладая никакой
пророческой ценностью, она зато составляет ценнейшее свиде
тельство о нашей цивилизации, подчеркивая некоторые свойст
венные ей аспекты вещей. Она практически ничего общего не
имеет с реальным будущим технической эволюции: по отноше
нию к нему она составляет, так сказать, лишь "предбудущее",
питаясь волшебными архаизмами из репертуара уже имеющих
ся форм и функций. В ней мало структурной изобретательности,
зато неисчерпаемо много воображаемых решений для удо
влетворения стереотипных потребностей и функций, зачастую
маргинальных и невразумительных. По сути, это апофеоз ве
щей-самоделок. Но при всей своей реально-познавательной
скудости она представляет собой богатейший источник данных
в том, что касается бессознательного.
В частности, в ней иллюстрируется уже рассмотренный нами
глубочайший и в то же время, быть может, иррациональнейший
императив современной вещи - автоматика. Собственно, фан
тастика изобрела одну-единственную сверхвещь - робота.
Человеку больше нет нужды даже косить по воскресеньям траву
у себя на лужайке: косилка сама собой придет в движение и
сама остановится. Быть может, иной судьбы вещам и не дано?
Предначертанный им здесь путь неуклонного совершенствова
ния своей функции вплоть до полной автоматизации (и даже
- кто знает - вплоть до вполне "спонтанного" самозарождения
по образцу живых существ, когда кофемолки будут, как в
детском воображении, производить маленькие кофемолки)* не
столько связан с будущей техникой человека, сколько обусловЗдесь
проходит рубеж: машина, способная юготовить идентичную
себе машину, технологически немыслима. То был бы, разумеется, верх
автономии, а ее дискурс всегда заканчивается тавтологией. Но наше
воображаемое не может до этого дойти, разве что ценой магическиинфантильной
регрессии до стадии автоматического удвоения (вегета
тивного размножения). Кроме того, подобная машина была бы и верхом
абсурда: ее единственной функцией было бы самовоспроизводство -
как же ей при этом еще и горох лущить? Для человека размножение
именно что не составляет единственную функцию. Наше воображаемое
не безумно - оно все время поддерживает дистанцию между человеком
и его двойником.
Гаджеты и, роботы 101
лен его современной психологией. Таким образом, миф о роботе
вбирает в себя все пути бессознательного в сфере вещей. Это
символический микрокосм человека и мира, подменяющий
собой как человека, так и мир. Это синтез абсолютной функцио
нальности и абсолютного антропоморфизма. Его предтечу уже
являет собой кухонный комбайн ("робот-Мари"). В силу этого
робот по сути представляет собой мифологическое завершение
наивной фазы воображаемого, когда осуществляется проециро
вание непрерывно-8м(?м.ддам функциональности. Действитель
но, подмена должна быть наглядной. Своим металлическим
корпусом, резко-отрывистыми, нечеловеческими движениями
робот ясно показывает, что он представляет собой механический
протез, но этим лишь вернее нас фасцинирует. Если бы его
двойничество с человеком доходило до плавности жестов, он
вызывал бы страх. Его дело - служить символом всецело
функционализированного и одновременно персонализированно
го мира, то есть символом во всех отношениях ободряющим, в
предельной мере воплощающим абстрактную силу человека, но
не впадающим при этом в тождество с ним'.
Для бессознательного робот представляет собой идеальный
предмет, вбирающий в себя все прочие, - но не просто потому,
что это симулякр человека в его функциональной действенно
сти, а потому, что, уподобляясь человеку, он уподобляется ему
не настолько совершенно, чтобы стать его двойником, он хотя
и человек, но при этом явно остается вещью, то есть рабом. В
глуйине своей робот - всегда раб. Он может обладать любыми
достоинствами, кроме одного, составляющего суверенную при
надлежность человека, - пола. Именно в этих пределах об
ретает он свою фасцинирующую силу и символическую
значимость. Своей многофункциональностью он свидетельству
ет о фаллическом всевластии человека над миром, но одновре
менно, будучи контролируемым, подвластным, управляемым и
бесполым, свидетельствует и о том, что фаллос здесь порабощен,
что сексуальность приручена и не вызывает более страха; от
нее осталась лишь послушная функциональность, воплощенная
(если можно так выразиться) в похожей на меня вещи, покоря
ющей весь мир, но покорной мне; наложив заклятие на эту

Напомним еще раз притчу об автомате XVIII века (см. выше, глава
"Абстракция могущества"): когда иллюзионист, в качестве высшей
уловки, делает механическими свои собственные жесты и чуть разла
женной свою собственную внешность, то это опять-таки нужно для того,
чтобы возвратить спектаклю его смысл - удовольствие от различия
между автоматом и человеком. Зрителям было бы слишком не по себе
теряться в догадках, который из двух "настоящий". А иллюзионист знал,
что совершенство автомата важно, но еще важнее разница между ним
и человеком, так что лучше уж пускай машину принимают за человека,
а человека за машину.
102 Система вещей
угрожающую часть себя самого, я теперь могу ею гордиться, как
всемогущим рабом, созданным по моему образу.
Теперь понятно, откуда берется тенденция совершенствовать
каждую вещь до стадии робота. Именно на этой стадии вещь
вполне осуществляет свою бессознательную психологическую
функцию. На этой же стадии она и обретает свой конец. Ибо
для робота уже невозможна дальнейшая эволюция: он застыл
в своей. человекообразности. и в своей функциональной
абстрактности, достигаемой любой ценой. Одновременно это и
конец активной генитальной сексуальности, ибо сексуальность,
спроецированная на робота, оказывается в нем нейтрализована,
обезврежена, заклята; фиксируя эту вещь, она и сама в ней
фиксируется. Такова нарциссическая абстракция: мир научной
фантастики - это мир бесполый.
Робот интересен еще и в ряде других отношений. Поскольку
это мифологический предел вещи, то в нем скапливаются все
фантазмы, которыми наполнены наши глубинные отношения с
окружающей средой.
Робот - это раб, но мотив раба всегда, начиная еще с легенды
об ученике чародея, связывался с мотивом бунта. В научно-фан
тастических произведениях нередко происходит, в той или иной
форме, восстание роботов; имплицитно же оно подразумевается в
них всегда. Робот подобен рабу, он и очень добр и очень коварен;
он очень добр, пока его сила в оковах, и очень зол, будучи способен
их порвать. А потому человек с полным основанием опасается
возрождения той силы, которую он заковал, заключил в свой образ.
Сила эта - его собственная сексуальность, обращающаяся против
него самого и тем пугающая. Освобожденная, раскованная, мятеж
ная сексуальность становится смертельным врагом человека; это и
проявляется в том, что роботы нередко и непредсказуемо начинают
вести себя "не так", превращаясь в разрушительную силу, или же
просто в том, что мы постоянно испытываем страх из-за такого
всегда возможного превращения. При этом человек оказывается во
власти глубинных сил своей собственной психики, сталкивается со
своим двойником, наделенным его же собственной энергией, а из
преданий мы знаем, что появление двойника означает смерть. В
бунте роботов происходит восстание порабощенной фаллической
энергии, и в этом и состоит смысл их механического коварства (а
равно и в нарушении функциональности окружающей нас среды).
Здесь возможны .два сюжетных исхода: либо человеку удается
обуздать "дурные" силы, и все возвращается в рамки "добропоря
дочности", либо воплощенные в роботе силы разрушают сами себя,
доводя свой автоматизм до самоубийства. Мотив разладившегося
робота и его саморазрушения также распространен в научной
фантастике, логически вытекая из мотива его бунта. Читательский
интерес питается здесь скрытой в вещах, в Вещи как таковой
апокалипсичностью. Соблазнительно даже связать подобный
сюжетный поворот с моральным осуждением науки как люциГаджеты
и, роботы. 103
феровского непокорства: техника губит сама себя, и человек
возвращается к благостной природе. Такой моральный мотив,
безусловно, активно присутствует в фантастических произведе
ниях, но он слишком наивен и одновременно слишком рацио
нален. Мораль никогда никого не фасцинировала, тогда как
долгожданный самораспад робота доставляет нам странное удов
летворение. Устойчивая повторяемость такого фантазма риту
ального расчленения, где торжествующая функциональность
вещи достигает своего предела, обусловлена не столько мораль
ным императивом, сколько некоторым фундаментальным жела
нием. Мы смакуем здесь зрелище смерти, и если признать, что
робот символизирует порабощенную сексуальность, то прихо
дится также признать, что его распад доставляет человеку
символическое зрелище распада его собственной сексуальности,
которую он уничтожает, предварительно подчинив своему об
разу. Если следовать Фрейду вплоть до последних выводов, то
можно даже предположить, что человек в этих образах взбесив
шейся техники торжествует грядущее событие своей собствен
ной смерти или, быть может, отрекается от сексуальности,
чтобы освободиться от страха.

К. этому великому сюжету научной фантастики - "само
убийству" или же убийству вещи - подводит нас и такое модное
представление, как "хэппенинг" ("Событие"), которое можно
охарактеризовать как оргиастический сеанс разрушения и уни
жения вещей, как ритуальное всесожжение, где вся пресыщен
ная цивилизация празднует свой полный упадок и гибель. В
США мода на "хэппенинг" привела к его коммерциализации:
там продаются красивые сложные механизмы с зубчатыми
колесами, рычагами, передачами и т.д. - настоящие чудеса
никчемной функциональности, обладающие свойством после
нескольких часов действия внезапно и бесповоротно развали
ваться. Люди дарят друг другу такие вещи, и их распад,
уничтожение, смерть празднуется дружеским пиром.
Но даже если не заходить столь далеко, в некоторых совре
менных вещах явно воплощен какой-то фатум. Особую роль
опять-таки играет здесь автомобиль. В него человек вкладывает
всю свою душу - и хорошее и дурное. Он пользуется его
услугами, но одновременно принимает и, быть может, даже
ожидает от него некую роковую участь, ритуальным воплоще
нием которой стал, например, кинематографический мотив
смерти в автомобильной аварии.
АВАТАРЫ ТЕХНИКИ
Итак, порождаемые техникой функциональные мифологии
прослеживаются вплоть до уровня своеобразного фатума, где эта
104 Система вещей
техника, призванная подчинять себе мир, кристаллизуется в
своей противоположной, опасной направленности. Достигнув
этого пункта, мы должны:
1) По-новому поставить проблему нестойкости вещей, их
распада: изначально представая нам как фактор надежности
жизни, фактор равновесия, хотя бы невротического, они одно
временно постоянно являются и фактором разочарования.
2) Заново рассмотреть имплицитно заложенное в нашем
обществе представление о рациональности целей и средств в
строе производства и в самом техническом проекте как таковом.
Оба эти аспекта - социоэкономическая система производ
ства и психологическая система проекции - способствуют
дисфункциональности, противо-целесообразности вещей. Необ
ходимо выяснить взаимную обусловленность этих двух систем,
их взаимодействие.
Техническое общество живет стойким мифом о непрерывном
развитии техники и о нравственном "отставании" от нее людей.
Оба аспекта взаимосвязаны: благодаря "стагнации" нравов тех
нический прогресс получает новый облик, предстает как един
ственная надежная ценность, как высшая инстанция нашего
общества; тем самым получает оправдание и весь строй произ
водства. Под прикрытием морального противоречия уходят,
таким образом, от противоречия реального, состоящего в том,
что современная система производства, работая для реального
технологического развития, сама же ему и противится (а тем
самым противится и перестройке социальных отношений). Миф
об идеальной конвергенции техники, производства и потребле
ния прикрывает собой всевозможные противо-целесообразности
в политике и экономике. Да и вообще, как может система
технических средств и вещей гармонически развиваться, в то
время как система отношений между производящими их людьми
переживает стагнацию или регресс? Люди и техника, потреб
ности и вещи взаимно структурируют друг друга - к лучшему
или к худшему. В ареале той или иной данной цивилизации
структуры индивида и общества связаны с технико-функцио
нальными особенностями едва ли не универсальным законом.
Он действует и в нашей технической цивилизации: техника и
вещи страдают от той же порабощенности, что и люди, -
процесс их конкретного структурирования, то есть объективный
технический прогресс, страдает от тех же задержек, отклонений
и отступлений назад, что и процесс конкретной социализации
человеческих отношений, то есть объективный социальный
п регресс .

Вещи как бы болеют раком: безудержное размножение в них
внеструктурных элементов, сообщающее вещи ее самоуверен
ность, - это ведь своего рода опухоль. А между тем именно на
таких внеструктурных элементах (автоматике, аксессуарах, не
существенных различиях) зиждется вся система моды и управГаджеты
и, роботы 105
ляемого потребления*. Именно к ним, как к своему завершению,
стремится техническая эволюция. В них вещь, изначально
перенасыщенная, внешне пышущая здоровьем в своих метамор
фозах, истощается в судорожно-броских изменениях формы. По
словам Льюиса Мэмфорда ("Техника и цивилизация", с. 341),
"с точки зрения техники перемены в форме и стиле суть
признаки незрелости. Они знаменуют собой переходный период.
Капитализм же* сделал этот переходный период постоянным".
В качестве примера он приводит тот факт, что в Соединенных
Штатах после героической эпохи 1910-1940 годов, когда появи
лись на свет автомобиль, самолет, холодильник, телевизор и
т.д., новые изобретения практически прекратились. Вещи улуч
шались, совершенствовались, по-новому оформлялись - де
лались привлекательнее, но без структурных нововведений.
"Главное препятствие к дальнейшему, более полному развитию
машины, - продолжает Мэмфорд, - состоит в том, что вкус
и мода связываются с расточительством и коммерческой выго
дой" (с. 303). Действительно, с одной стороны, второстепенные
усовершенствования вещей, их усложнение и введение новых
систем (систем безопасности, престижа) поддерживают в обще
стве иллюзию "прогресса", скрадывая необходимость более
глубоких преобразований (это, так сказать, "реформизм" ве
щей). С другой стороны, мода, беспорядочно приумножая вто
ричные системы, является царством случая и вместе с тем
бесконечного повторения форм, где, следовательно, и концент
рируется максимум коммерческих поисков. Между вертикалью
техники и горизонталью прибыли, между непрестанным про
цессом превосходящих друг друга технических изобретений и
замкнутой системой вещей и форм, повторяющихся в интересах
производства, существует фундаментальная противопоставленНасть.
Здесь-то и сказывается то, что вещи призваны служить
заменой человеческих отношений. В своей конкретной функции
вещь - это разрешение некоей практической проблемы. В
несущественных же своих аспектах это разрешение не
коего социального или психологи-ч-еского конфликта.
Именно такова современная "философия" вещи у Эрнста Лих
тера, пророка исследований мотивации: она сводится к убе
ждению, что любое напряжение, любой индивидуальный или
коллективный конфликт разрешимы посредством некоторой
вещи ("Стратегия желания", с. 81 ). Как на каждый день в году
см. ниже, "Модели и серии".
Безусловно, для целого исторического периода влияние капитализма
было здесь решающим. Но с достижением известного уровня техниче
ской эволюции и доступности изделий и благ все становится не столь
ясно.
106 Система вещей
есть свой святой - так и для каждой проблемы есть своя вещь;
главное - в нужный момент изготовить ее и выбросить на
рынок. Если Лихтер видит в этом идеальное решение проблем,
то Л.Мэмфорд с большим основанием усматривает здесь реше
ние вынужденное и критически рассматривает всю нашу циви
лизацию через подобную концепцию вещи и техники как
подмены человеческих конфликтов: "Механическая организа
ция зачастую представляет собой временную и дорогостоящую
замену настоящей социальной организации или же здоровой
биологической адаптации" (с. 244). "В некотором смысле ма
шины санкционируют собой неэффективность общества" (с.
245). "В нашей цивилизации машина отнюдь не является
знаком могущества социального строя, но знаменует нередко его
бессилие и паралич" (с. 366).

Нелегко определить, во что обходится обществу в целом такое
отвлекающее действие техники (рабски зависимой от моды и
форсированного потребления) по отношению к реальным кон
фликтам и потребностям. Эти потери колоссальны. Если об
ратиться к примеру автомобиля, то сегодня трудно даже
представить себе, каким он мог бы стать потрясающим орудием
перестройки человеческих отношений, обеспечивая покорение
пространства и стимулируя структурное преобразование целого
ряда технических процессов; однако он очень скоро оказался
отягощен паразитарными функциями престижа, комфорта, бес
сознательной проекции и тд., которые затормозили, а затем и
вовсе заблокировали развитие его функции человеческого син
теза. Сегодня эта вещь находится в полной стагнации. Все более
абстрагируясь от своей социальной функции транспортного
средства, все более замыкая эту функцию в рамках архаических
пережитков, автомобиль переделывается, перестраивается и
преображается в безумном темпе, но в непреодолимых пределах
раз навсегда данной структуры. На стадии автомобиля способна
остановиться в своем развитии и целая цивилизация.
Следует разграничивать три уровня, на которых параллельно,
происходит эволюция:
- техническое структурирование вещи (конвергенция функ
ций, их интеграция, конкретизация, экономия),
- параллельное структурирование мира и природы (победа
над пространством, контроль над энергией, мобилизация мате
рии; все большая информированность, взаимосоотносительность
мира),
- структурирование человеческой практики, индивидуаль
ной и коллективной, в сторону все большей "относительности"
и мобильности, открытая интеграция и "экономия" общества
аналогично тому, что происходит в передовых технических
изделиях.
В таком случае приходится констатировать, что при всей
несогласованности, связанной с собственной динамикой каждого
Гаджеты. и, роботы. 107
из этих трех уровней, их развитие по сути синхронно замедля
ется или же замирает. Техническое изделие, достигнув требуе
мого результата и застыв на этом уровне (в случае автомобиля
это частичная победа над пространством во втором аспекте), в
дальнейшем лишь коннотирует эту неподвижную структуру, все
более захлестываемую всякого рода субъективными мотивация
ми (регресс в третьем аспекте). И тогда автомобиль, например,
утрачивая свою динамику как технического изделия (регресс в
первом аспекте), начинает неподвижно-взаимодополнительно
соотноситься с домом: дом и машина составляют замкнутую
систему, психически нагруженную условными человеческими
значениями, так что машина, вместо того чтобы служить фак
тором отношений и обмена между людьми, всецело превра
щается в предмет чистого потребления. "Не только старые
технические формы тормозили собой развитие неотехнической
экономики, Нои новейшие изобретения нередко содействовали
тому, чтобы поддерживать, подновлять и стабилизировать
структуру устаревшего строя" (Мэмфорд, с. 236). Автомобиль
уже не устраняет преграды между людьми - напротив, люди
делают эти самые преграды его нагрузкой. Побежденное про
странство разделяет их еще более непроходимо, чем непобеж
денное' .
ТЕХНИКА И СИСТЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
Следует, однако, задуматься о том, не обусловлена ли из
начально эта относительная стагнация форм и технических
средств (а в дальнейшем, в главе "Модели и серии", мы
убедимся, что такой систематический дефицит чрезвычайно
эффективен в плане социальной интеграции) еще и чем-то
иным, кроме своекорыстного диктата определенного строя про
изводства, кроме абсолютной инстанции социального отчужде
ния. Иначе говоря, представляет ли собой недоразвитость вещей
"несчастную случайность социальной жизни", по выражению

В этом смысле понятно, что и кино и телевидение прошли или
проходят мимо своих грандиозных возможностей "переменить нашу
жизнь". Как пишет Эдгар Морен ("Кино и человек воображаемый", с.
15), "никого не удивляет, что кинематограф с самого своего рождения
круто отошел от своих очевидных научно-технических задач, вступил в
стихию зрелищ и превратился в "кино"... Бурный подъем "кино"
обернулся атрофией таких его потенций, которые могли бы показаться
вполне естественными". И далее он показывает, каким образом медли
тельность технических нововведений в кинематографе (освоение звука,
цвета, объемности) связана с его эксплуатацией как потребительского
"кино".
108 Система вещей
Л.Мэмфорда? (Если бы люди были здесь "ни при чем" и в
неполноценности нашей техники был бы повинен один лишь
строй производства, то это была бы в самом деле несчастная
случайность, некое необъяснимое противоречие, равно как и в
обратной ситуации - в буржуазной легенде об "опережающем"
развитии техники и "отставании" человеческой морали.) Фак
тически же никакой случайности здесь нет, и хотя очень
большую роль действительно играет здесь систематическая
эксплуатация, осуществляемая определенным строем производ
ства (структурно связанным с определенным социальным стро
ем) по отношению к целому обществу с помощью особой
системы вещей, - в то же время система эта столь прочна и
стабильна, что невозможно не заподозрить некую согласован
ность между коллективным строем производства и индиви
дуальным (пусть и бессознательным) строем потребностей;
согласованность как тесные отношения негативного сообщниче
ства, как взаимообусловленность между дисфункциональностью
социоэкономической системы и глубинным воздействием систе
мы бессознательного, о чем мы уже начали говорить в нашем
анализе робота.
Коннотация и персонализация, мода и автоматика сходятся
вместе во внеструктурных элементах, которые вовлекаются в
систему производства, систематизируясь в своих иррациональ
ных мотивациях; быть' может, это оттого, что у человека просто
нет ясной воли и возможности преодолеть свои собственные
архаические структуры проекции; по крайней мере, в нем есть
некое глубинное сопротивление, не дающее поступиться своими
субъективно-проективными возможностями и их бесконечной
повторяемостью ради какой-то конкретно-структурной эволю
ции (одновременно технической и социальной); проще говоря,
имеется глубинное сопротивление, не дающее поставить рацио
нальный порядок на место случайной целенаправленности на
ших потребностей. Очевидно, здесь в способе существования
вещей, да и самого общества, происходит роковой поворот.
Начиная с известного уровня технической эволюции, по мере
удовлетворения первичных потребностей у нас, видимо, появ
ляется новая, не менее, а то и более сильная потребность -
важна не столько настоящая функциональность вещей, сколько
их фантазматическая, аллегорическая, подсознательная "ус
вояемость". Почему автомобили не получают иных форм (на
пример, с кабиной спереди и обтекаемыми контурами,
позволяющими человеку эффективно переживать покрываемое
им пространство, чтобы машина не подменяла для него дом или
же самого субъекта, одержимого желанием стать метательным
снарядом)? Возможно, потому, что нынешняя форма, создавае
мая по абсолютно-недосягаемому образцу гоночных машин с их
непомерно длинным капотом, дает возможность спроецировать
Гаджеты и, роботы 109
на себя нечто более существенное и более важное, чем любые
достижения в искусстве пространственного перемещения?
Человек, видимо, нуждается в том, чтобы мир был наполнен
еще и таким бессознательным дискурсом, а тем самым останов
лен в своей эволюции. В этом направлении можно зайти очень
далеко. Если внеструктурные элементы, в которых явно кристаллизируются
самые стойкие желания человека, представляют
собой не просто параллельные функции, усложняющие и допол
няющие структуру, но именно нарушения, прорывы функцио
нальной цепи, отклонения от объективно-структурного порядка;
если целая цивилизация, как мы видим, отходит тем самым от
реального преобразования своих структур и если все это не
случайно - позволительно задаться вопросом, не склоняется ли
человек, по ту сторону мифа о функциональной расточи
тельности ("персонализированном изобилии"), фактически скры
вающего собою обсессиональную озабоченность собственным
образом, не склоняется ли он скорее к дисфункциональности,
нежели ко все большей функциональности мира. Быть может,
человек сам играет в эту игру дисфункциональных нарушений,
в результате которой нас обступают вещи, застывшие в своем
росте из-за своих же внешних наростов, не сбывшиеся сами и
разочаровывающие нас тем более, чем более они близки нашей
личности?

Здесь еще сильнее сказывается то, что чуть выше предстало
нам как одно из определяющих качеств вещи, а именно ее
способность к подменам; на уровне бессознательных кофликтов,
еще с большим основанием, чем на уровне конфликтов соци
альных или осознанно психологических (о которых идет речь у
Э.Дихтера и Л.Мэмфорда), можно утверждать, что применение
техники, а проще говоря потребление вещей, играет роль
отвлекающего средства и воображаемого решения проблем.
Техника может быть действенным опосредованием между людь
ми и миром; но это путь наибольшего сопротивления. Путь же
наименьшего сопротивления заключается в создании системы
вещей, выступающей как воображаемое разрешение любых
противоречий; в ней происходит, так сказать, короткое замыка
ние технической системы и системы индивидуальных потребно
стей, разряжающее энергию и той и другой. Но тогда и не
удивительно, что возникающая отсюда система вещей отмечена
знаком распада: в этом структурном изъяне всего лишь отража
ются те противоречия, формальным разрешением которых яв
ляется данная система вещей. Будучи индивидуальным или
коллективным алиби для тех или иных конфликтов, система
вещей неизбежно несет на себе печать нежелания знать эти
конфликты.
Но что же это за конфликты? И по отношению к чему
составляют они алиби? Человек связал все свое будущее с
одновременным осуществлением двух проектов - укрощением
no Система вещей.
внешней природной и внутренней либидинозной энергии; и та
и другая переживаются им как роковая угроза. Бессознательная
экономика системы вещей представляет собой аппарат про
ецирования и укрощения (или контроля) либидо с помощью
опосредованного воздействия. Достигается двойная выгода: гос
подство над природой и производство жизненных благ. Беда
лишь в том, что такая замечательная экономика содержит в себе
двойную угрозу для строя человеческой жизни: 1 ) сексуальность
оказывается как бы заколдованной, запертой в строе техники,
2) с другой стороны, этот строй техники искажается в своем
развитии под действием конфликтной энергии, которой он
нагружен. Эти два члена вступают, таким образом, в неразре
шимое противоречие, создают хронический дефект: система
вещей, как она функционирует сегодня, содержит в себе в
качестве всегда присутствующей возможности согласие на
подобную регрессию, на соблазн положить конец сексуальности.
раз навсегда амортизировать ее в вечно повторяющейся и
стремящейся вперед технической эволюции.
На практике строй техники всегда сохраняет некоторую
присущую ему динамику, препятствующую бесконечной повто
ряемости регрессивной системы, которая в совершенном своем
состоянии была бы не чем иным, как смертью. Тем не менее ее
предпосылки имеются в нашей системе вещей, которая посто
янно испытывает соблазн инволюции, все время ужива
ющийся с шансами на эволюционное движение вперед.
Такой соблазн инволюции - по сути, инволюции в смерть,
избавляющей от страха сексуальности, - в строе техники порой
приобретает в высшей степени яркие и резкие формы. Он
оказывается при этом поистине трагическим соблазном сделать
так, чтобы сам этот строй техники обратился против установив
шего его человека; чтобы вырвалась наружу фатальная сила
этого строя, призванного как раз обуздывать ее; такой процесс
однотипен описанному Фрейдом прорыву вытесненной энергии
сквозь вытесняющую инстанцию, который приводит в негод
ность все защитные механизмы. В отличие от постепенной
инволюции, сулящей нам безопасность, трагическое связано с
головокружительно резким разрешением конфликта между сек
суальностью и "я". Головокружение происходит от вторжения
тех энергий, что были скованы в технических изделиях как
символах господства над миром. Такая противоречивая установ
ка - побеждать рок, одновременно провоцируя его, - отра
жается и в экономическом строе производства, где непрерывно
производятся вещи, но лишь вещи искусственно лишенные
прочности, частично нефункциональные, обреченные на скорую
гибель, то есть система работает на производство вещей, но
одновременно и на их разрушение.

Следует уточнить: трагична не сама непрочность вещей и не
их гибель. Трагичен соблазн этой непрочности и гибели. Этот
Гаджеты и роботы 1 1 1
соблазн отчасти удовлетворяется тогда, когда вещь перестает
нас слушаться, - при том что одновременно такой отказ создает
нам помехи и приводит нас в отчаяние. Здесь происходит то же
лукаво-головокружительное удовлетворение, которое, как мы
видели, проецируется в фантазмы бунта и саморазрушения
робота. Вещь мстит за себя. В своем бунте она "персонализи
руется", но в данном случае - не на благо, а во зло. Нас
шокирует и удивляет это ее враждебное преображение, но
следует признать, что достаточно быстро развивается и чувство
покорности этому бунту как роковому событию, в котором
наглядно проявляется приятная нам непрочность вещей. Оди
ночная техническая неполадка нас злит, зато целый их каскад
может вызвать эйфорию. Нам неприятно, если кувшин треснет,
зато доставляет удовлетворение, если он разобьется вдребезги.
Поломка вещи всегда переживается нами двойственно. Она
подрывает, надежность нашего положения, но одновре
менно и. матерчализует наш постоянный, спор с самим.
собой, который, также требует себе удовлетворения. От
зажигалки мы ждем, что она сработает, но одновременно думаем
- а то и желаем этого, - что она может и не сработать
(ЭЛихтер, с. 91). Попробуем представить себе совершенно
безотказную вещь - она была бы источником разочарования в
плане того спора с самим собой, о котором идет речь, безотказ
ность в конечном счете неизбежно вызывает страх. Дело в том.
что мир безотказных вещей был бы миром, где окончательно
поглощена фатальность, то есть сексуальность. Поэтому малей
ший знак того, что эта фатальная сила вновь ожила, вызывает
в человеке глубинное удовлетворение: в таком просвете на миг
оживает сексуальность, пусть даже как сила враждебная (а в
подобной ситуации она всегда оказывается таковой), пусть даже
ее вторжение знаменуег собой неудачу, смерть или разрушение.
Заключенное в нас противоречие и разрешается противоречиво
- могло ли быть иначе?'
Наша "техническая" цивилизация, в той мере в какой она
поддается предвидению на основании американской модели, -
это мир одновременно систематичный и непрочный. Система
вещей и иллюстрирует собой эту систематику непрочности.
эфемерности, все более частой повторяемости, все более непреТакова
легенда о "пражском студенте", которого преследует матери
ализовавшееся в его двойника отражение в зеркале (в результате сделки
с дьяволом). У него нет больше зеркального образа, зато его преследует
этот образ, ставший двойником. Однажды, улучив момент, когда этот
двойник, как и в исходной сцене, оказался между ним и зеркалом, он
стреляет в него и убивает; но убивает он, разумеется, самого-себя,
поскольку двойник забрал себе его реальность. Перед смертью, однако,
он видит в осколках разбитого зеркала свое реальное отражение.
112 Система, вещей
одолимой тяги к повтору; систематику удовлетворения и разоча
рования, ненадежного заклятия реальных конфликтов, угрожа
ющих индивидуальным и социальным отношениям. Благодаря
обществу потребления мы можем впервые в нашей истории
оказаться перед лицом организованной и необратимой попытки
всецело интегрировать общество в раз навсегда данную систему
вещей, которая всегда и во всем будет подменять собой открытое
взаимодействие природных сил, человеческих потребностей и
технических средств; ее движущей силой становится офици
ально предписанная и организованная смертность вещей -
грандиозный коллективный "хэппенинг", где в эйфории разрушительства,
в ритуальном истреблении вещей и жестов соци
альная группа торжествует свою собственную смерть*. Еще раз
повторим: можно считать, что это всего лишь детская болезнь
технического общества, относя все эти нарушения роста исклю
чительно на счет дисфункциональности нынешних социальных
структур (капиталистического строя производства). В таком
случае в дальней перспективе остается шанс превзойти всю эту
систему в целом. Но если здесь присутствует нечто иное, чем
анархическая целесообразность производства, служащего ору
дием социальной эксплуатации, если здесь сказываются неко
торые глубинные конфликты - сугубо индивидуальные, но
отзывающиеся мощным резонансом на коллективном уровне, -
тогда надежда на социальную прозрачность потеряна навсегда.

Так что же это - трудности роста, переживаемые обществом,
которому все-таки суждено жить в лучшем из миров, или
организованная регрессия перед лицом неразрешимых конфлик
тов? Анархия производства или же инстинкт смерти? Что
именно вносит расстройство в цивилизацию? - этот вопрос
остается открытым.
Это может быть названо потребительским нигилизмом (Э.Морен).
D. СОЦИОИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
ВЕЩЕЙ И ПОТРЕБЛЕНИЯ.
I. МОДЕЛИ И СЕРИИ
ДОИНДУСТРИАЛЬНАЯ ВЕЩЬ
И ИНДУСТРИАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ
В статусе современной вещи важнейшую роль играет оппо
зиция модель/серия. В известной мере так было и всегда. В
обществе всегда имелось привилегированное меньшинство, слу
жившее экспериментальным полигоном для сменявших друг
друга стилей, а уже в дальнейшем эти стилевые решения.
методы и ухищрения повсеместно тиражировались ремесленни
ками. Тем не менее до наступления индустриальной эпохи
невозможно говорить в точном смысле слова ни о "модели", ни
о "серии". С одной стороны, в доиндустриальном обществе
между всеми вещами имеется больше однородности, поскольку
способ их производства - всякий раз ручная работа, поскольку
они не столь специализированы по своим функциям и разброс
культурных форм не столь широк (они очень мало соотносятся
с культурами прошлого и чужих стран); с другой стороны, между
разрядом вещей, претендующих на "стиль", и ремесленной
продукцией, обладающей всего лишь потребительной стоимо
стью, пролегает более резкий раздел. Сегодня крестьянский стол
обладает культурной значимостью, а еще тридцать лет назад он
годился лишь для практического применения. В XVIII веке стол
"Людовика XV" никак не соотносился с крестьянским столом
- эти два разряда вещей, равно как и два социальных класса,
с которыми они связаны, разделяла непроходимая пропасть. Они
не интегрировались ни в одну общую систему'. Однако и нельзя
сказать, чтобы стол Людовика XV являлся моделью, а бес
численные столы и стулья, имитировавшие его впоследствии,
образовывали серию*. При ограниченном тиражировании ремесВпрочем,
различие между классами вещей, видимо, никогда не
бывает таким же четким, как между классами общества. Абсолютность
различия и иерархического порядка в системе общественных групп
сглаживается в системе вещей благодаря практическому применению:
на всех ступенях социальной лестницы стол имеет одну и ту же
первичную функцию.
Если в гораздо более близкие к нам времена сделался предметом
серийной обстановки буфет в стиле Генриха 11, то это произошло совсем
другим, окольным путем, через запуск в промышленное производство
"культурных" вещей.
114 Система, вещей.
ленных приемов здесь не происходит тиражирования смыслов:
"модель" остается абсолютом, который связан с чем-то транс
цендентным. Она не порождает никакой "серии" в современном
нашем понимании слова. Свой статус вещь получает от обще
ственного строя: она бывает либо благородной, либо нет, и
благородная вещь не составляет особо отмеченного элемента
социальной серии, благородство изливается на него подобно
благодати, абсолютно выделяя из всяких рядов. Эквивалентом
такого трансцендентного понимания вещей может быть то, что
мы называем "стильностью".
Очень важно это различие между доиндустриальными
"стильными" вещами и современными вещами-моделями. Оно
единственно может позволить нам точнее понять, по ту сторону
их формальной противопоставленности, реальные отношения
между моделью и серией в нашей современной системе.

В самом деле, наблюдая, как широкие слои современного
общества обходятся серийными вещами, формально и психоло
гически отсылающими к моделям, которыми пользуется меньшин
ство, - мы ощущаем сильный соблазн упростить проблему,
противопоставив друг другу эти два типа вещей, а затем приписав
лишь одному из двух полюсов достоинство реальности: иначе
говоря, отделить модель от серии и связать что-то одно с реальным.
а другое - с воображаемым. На самом деле, однако, серийные
бытовые вещи не являются ирреальными по сравнению с миром
моделей как миром якобы истинных ценностей, но и сфера
моделей, относясь лишь к ничтожному меньшинству и тем самым
как будто бы выходя за рамки социальной реальности, не является
тем не менее воображаемой. В наши дни, благодаря распро
странению моделей средствами массовой информации и ком
муникации, сложился, наряду с оборотом вещей, также и
"психологический" оборот, и в этом глубокое отличие индустри
альной эпохи от эпохи доиндустриальной, когда существовало
трансцендентное достоинство "стиля". Человек, купивший себе
ореховый спальный гарнитур от "Дюбонбуа" или же серийную
бытовую электроаппаратуру, осуществивший тем самым некото
рую мечту о социальном возвышении, тем не менее знает, благо
даря прессе, кино и телевидению, что 'на рынке бывают еще и
"гармонизированные", "функционализированные" гарнитуры. Он,
безусловно, переживает их как особый, роскошно-престижный
мир, от которого он отрезан практически непреодолимым барьером
денег, но никакой классово-юридический статус, никакая правовая
трансцендентность его от них в наши дни более не отделяет.
Психологически это чрезвычайно важно, поскольку в силу этого
пользование серийными вещами всегда имплицитно или экспли
цитно сопровождается утверждением модели, несмотря на фрустрацию
и полную материальную невозможность такую модель
заполучить.
С другой стороны, и сами модели уже не замыкаются более
Модели и, серии. 1 15
в жизни определенной касты', но включаются в процесс про
мышленного производства и тем самым раскрываются для се
рийного тиражирования. Они теперь тоже предстают как
"функциональные" (что было всегда чуждо "стильной" мебели)
и де-юре доступные всем. В результате каждый, через посред
ство даже самой скромной вещи, оказывается причастен де-юре
и к ее модели. Кроме того, теперь все реже и реже встречаются
чистые модели и чистые серийные вещи. Между двумя полюса
ми все больше и больше бесконечно дифференцирующихся
промежуточных звеньев. Подобно производству, вещь проходит
через все цвета социальной призмы. И такого рода промежуточ
ные звенья повседневно переживаются нами как доступность
или же как фрустрация: тот, кто имеет дело с серией, носит в
себе модель, а тот, кто причастен модели, тем самым обозначает,
отрицает, преодолевает, противоречиво переживает серию. Та
кая циркуляция, пронизывая собой все общество, возводя серию
к модели и постоянно тиражируя модель в серию, в своей
непрерывной динамике есть не что иное, как идеология нашего
общества.
"ПЕРСОНАЛИЗИРОВАННАЯ" ВЕЩЬ
Отметим, что дистрибутивная схема "модель/серия" не ко
всем категориям вещей применима в равной мере. Она ясна,
когда речь идет об одежде ("платье от Фата"/"конфекция")
или об автомобиле ("фасоль-вега"/"2 CV"). Она становится
менее очевидной, по мере того как мы обращаемся к категориям
вещей, более специализированных по своей функции: между
холодильником "Фрижидер" компании "Дженерал моторе" и
холодильником "Фрижико", между тем или другим телевизором
различия становятся размытыми. На уровне же мелких приспо
соблений - кофемолок и т.д. - понятие "модели" тяготеет к
слиянию к понятием "типа", когда функция вещи в значитель
ной степени вбирает в себя различия статуса, а те в конце концов
сводятся к паре "роскошная модель"/"серийная модель" (такой
оппозицией обозначается точка наименьшего сопротивления в
понятии модели). Если же, наоборот, рассмотреть вещи коллек
тивного пользования, то есть машины, то мы увидим, что и здесь
уже нельзя найти роскошного экземпляра чистой машины:
прокатный стан, будь он даже уникален во всем мире, все равно
с самого своего появления является серийным. Одна машина
может быть "современнее" другой, но это не делает ее "мо
делью", по отношению к которой другие, не столь совершенные

Хотя и отнюдь не теряют при этом своего классового статуса (см.
ниже) .
116 Система, вещей.
машины образовывали бы серию. Чтобы добиться тех же тех
нических характеристик, надо строить другие машины того же
типа, то есть, начиная уже с первого элемента, получается
чистая серия. Здесь нет места для гаммы исчислимых различий,
на которых основывалась бы психологическая динамика. На
уровне чистой функции, поскольку нет комбинаторики пере
менных величин, не может быть и моделей'.
Психосоциологическая динамика модели и серии дей
ствует, стало быть, не на уровне первичной функции
вещей, а на уровне некоей, вторичной функции, свой
ственной вещам "персонализированным" - то есть од
новременно подчиненным императиву индивидуальности и
заключенным в рамки системы различий, которая, собственно,
и есть система культуры.
Выбор
Ни одна вещь не предлагается потребителю в виде одногоединственного
типа. Вам может быть отказано в материальной
возможности ее купить, но в нашем индустриальном обществе
вам "априори" дается право выбора как некая коллективная
благодать и как знак вашей формальной свободы. На такой
негативной свободе зиждется "персонализация" вещей*. По
скольку покупателю предлагается широкий набор возможно
стей, то человек не просто покупает нечто необходимое, но
личностно вовлекается в нечто трансцендентное вещи. У нас,
собственно, больше нет возможности не делать выбора, покупать
вещь просто ради ее применения - сегодня больше нет вещей,
которые предлагались бы покупателю на таком "нулевом уров
не". Наша свобода выбора заставляет нас волей-неволей
вступать в систему культуры. Таким образом, выбор лишь
кажущийся: мы переживаем его как свободу, но гораздо меньше
ощущаем, что он нам навязывается, а через его посредство и
целое общество навязывает нам свою власть. Выбирая ту, а не
Произведение искусства также не свявано ни с моделью, ни с серией.
Здесь действует столь же категорическая альтернатива, что и в случае
машины: машина выполняет или не выполняет свою функцию, произ
ведение искусства бывает подлинным или поддельным. Здесь нет ника
ких маргинальных различий. Динамика модели-серии может
действовать только на уровне персонализированного предмета частной
собственности, а не на уровне произведения как такового.
Там, где вещь существует лишь в одном варианте (например, один
тип автомобиля в Восточной Германии), это знак дефицита, историче
ски предшествующего обществу потребления как таковому. Для нашего
общества такая стадия может рассматриваться только как временная.
Модели, и серии. 1 17
другую автомашину, вы, быть может, и утверждаете свою
личность, но главное - самим фактом своего выбора вы
связываете свою судьбу с экономическим строем в целом.
"Самый факт выбора той или иной вещи, с тем чтобы отделить
себя от других, уже служит целям общества" (Стюарт Милль).
Приумножая число вещей, общество на них переносит способ
ность выбора и тем самым нейтрализует опасность, которую
всегда представляет для него этот личностный императив. От
сюда явствует, что понятие "персонализации" - нечто большее,
чем прием рекламного внушения; это фундаментальное идеоло
гическое понятие нашего общества, которое через "персонализацию"
вещей и представлений стремится достичь еще большей
интеграции личностей'.
Маргинальное различие
Из того факта, что каждая вещь является нам под знаком
некоторого выбора, вытекает как следствие, что по сути вещь
никогда не предлагается нам в качестве серийной, но всякий
раз - в качестве модели. Любой, самый мелкий предмет
отличается от других в тех или иных чертах - окраске,
аксессуарах, деталях. Такое отличие всегда представляется как
его специфика:

"Эта мусорная корзина абсолютно оригинальна. Ее украсила
для вас цветами фирма "Жилак декор".
"Этот холодильник - революционное новшество: в нем име
ется морозильная камера нового типа и разогреватель для масла".
"Эта электробритва - новейшее достижение прогресса: она
восьмиугольной формы и антимагнетична".
Фактически такие отличия являются, пользуясь термином
Рисмена, маргинальными различиями, или, точнее, различиями
несущественными. И действительно, в рамках индустриального
производства, где все технологически взаимосвязанно, импера
тив персонализации может быть удовлетворен лишь в несуще
ственном. Чтобы персонализировать автомобиль, производитель
может сделать только одно: взять серийное шасси и серийный
двигатель и модифицировать лишь кое-какие внешние черты,
или же добавить кое-какие аксессуары. Сам по себе автомобиль
как предмет, обладающий технической сущностью, персонали
зироваться не может, это возможно лишь в отношении его
несущностных аспектов.
Разумеется, чем больше вещь должна соответствовать требо
ванию персонализации, тем более ее существенные характериВ
дальнейшем мы еще вернемся к этой системе.
118 Система-вещей.
стоки попадают в зависимость от внешних по отношению к ним
задач. Кузов автомобиля утяжеляется аксессуарами, его формы
противоречат техническим нормам обтекаемости и подвижности
транспортного средства. Таким образом, "маргинальное" разли
чие не просто маргинально, оно идет наперекор самой сущности
технического устройства. Функция персонализации - фактор
не просто добавочный, но паразитарный. Технологически в
индустриальной системе невозможно представить, чтобы персо
нализированный предмет тем самым не утрачивал свою техни
ческую оптимальность. А главной причиной здесь является сам
строй производства, который безудержно стимулирует потреб
ление с помощью несущественных различий.
Так, чтобы дать вам возможность выбрать вашу "ариадну",
вам предлагается сорок две комбинации цветов, простая или
двухцветная окраска, и, кроме самих автомашин, у торговца
есть в продаже еще и ультраспециальные колпаки на колеса.
Действительно, само собой разумеется, что именно такие "спе
цифические" различия проще всего усваиваются и, в свою
очередь, запускаются в серию в промышленном производстве.
Подобная вторичная серийность образует, моду. В итоге
все вещи оказываются моделями, и моделей больше не остается.
А в глубине этих сменяющих друг друга малых серий происходит
дискретный переход к сериям еще более малым, характеризую
щимся еще более мелкими, еще более специфическими разли
чиями. Не остается более абсолютных моделей, которым резко
противопоставлялись бы лишенные ценности серийные вещи.
Ведь в таком случае не осталось бы и психологической основы
для выбора, а значит, и для системы культуры. По крайней мере,
невозможна была бы такая система культуры, которая могла бы
интегрировать современное индустриальное общество в целом.
ИДЕАЛЬНОСТЬ МОДЕЛИ
Каким образом эта система персонализации и интеграции
приходит в движение? Через посредство того факта, что в
"специфических" различиях реальная серийность вещи непре
станно отрицается, отвергается во имя модели. Объективно, как
мы видели, такое различие несущественно. Зачастую в нем
скрывается даже технический дефект*. Фактически это разли
чие "по недостатку". Однако переюсивается оно всякий раз как
положительное отличие, как признак ценности, как различие
"по избытку". Поэтому нет необходимости, чтобы для каждой
категории вещей существовали конкретные модели: некоторые
см. главу "Гаджеты и роботы", а также в данной главе, ниже, об
упадке технического качества в серийных вещах.

Модели, и, серии. 119
вещи модели не имеют; достаточно ничтожных, но всякий раз
позитивно переживаемых различий, чтобы вещи словно серий
ным эхом отзывались друг в друге, чтобы в них создавалась
ориентация на модель - быть может, лишь подразумеваемую.
Маргинальные различия служат двигателем серии и питают
собой механизм интеграции.
Не следует мыслить себе серию и модель как два члена
систематической оппозиции - в том смысле, что модель состав
ляет как бы сущность, которая, разделяясь и размножаясь в
понятии массовости, в конечном итоге превращается в серию.
При таком понимании модель представляла бы собой более
конкретное, более плотное состояние вещи, в дальнейшем
размениваемое и тиражируемое в созданной по его образу серии.
Оппозиция "модели/серии" очень часто подразумевает некий
энтропический процесс, гомологичный процессу деградации
высших форм энергии и их превращения в тепло. Подобной
дедуктивной концепцией серии, выводящей ее из модели, скра
дывается реально переживаемый факт - ибо движение по
стоянно идет в прямо противоположном направлении, по
индуктивному пути создания модели из серии; это не деградация
(в которой было бы и невозможно жить), а стремление ввысь.
В самом деле, мы видим, что модель повсеместно присутст
вует в серии, в самом ничтожном "специфическом" различии,
отделяющем одну вещь от другой. Тот же самый процесс мы
отмечали в коллекционировании, когда каждый элемент собра
ния несет в себе относительное различие, которое на какой-то
миг делает его привилегированным, образцовым элементом, но
при этом все эти относительные различия отсылают друг к другу
и резюмируются в различии абсолютном, а фактически лишь в
идее абсолютного различия, которая и есть Модель. Модель
одновременно и существует и нет. "Фасоль-Бега" существует
вполне реально, но всевозможные различия в окраске и в объеме
цилиндров в конечном счете отсылают лишь к идее "фасоль-веги".
Это главное.' модель должна быть лишь идеей, модели.
Именно это позволяет ей присутствовать в любом относительном
различии и тем самым вбирать в себя всю серию. Реальным
своим присутствием "фасоль-Бега" полностью разрушила бы
"персонализированное" удовлетворение от любой другой маши
ны. Если же мыслить ее лишь идеально, то тем самым, напро
тив, создается алиби - движущая сила персонализации для тех
вещей, которые как раз не являются "фасоль-вегой". Модель не
бедна и не богата: это родовой образ, созданный воображаемым
усвоением всех относительных различий, и его фасцинация
порождается самим процессом самоотрицания серии через последователмые
различия, процессом интенсивной циркуляции,
многократно повторяемой отсылки к чему-то иному, бесконеч
ной подстановки; это формальная идеализация процесса пре120
Система вещей.
восхождения. В модели интегрируется и концентрируется весь
заряд эволютивного процесса серии.
С другой стороны, именно потому, что модель - это лишь идея,
и становится возможным сам процесс персонализации. Наше
сознание не могло бы персонализироваться в отдельной вещи, это
абсурдно, - оно персонализируется в различии, поскольку разли
чие, отсылая к некоторой идее абсолютной единичности (к "Мо
дели"), делает возможной одновременную отсылку и к реальному
означаемому, то есть к абсолютной единичности пользователя и
покупателя или же, как мы видели выше, коллекционера. Итак,
парадоксальным образом через посредство смутной и общей для
всех идеи каждый начинает чувствовать себя абсолютно уникаль
ным. И обратно, непрерывно подчеркивая свою уникальность через
репертуар серийных различий, мы поддерживаем тот воображае
мый консенсус, который и является идеей модели. Персонализация
и интеграция идут строго рука об руку. В этом и заключается
волшебство системы.
ОТ МОДЕЛИ К СЕРИИ

Технический дефицит
Проанализировав формальную игру различий, посредством ко
торой серийная вещь предстает и переживается как модель, пора
теперь подвергнуть анализу и то, чем реально отличается модель
от серии. Действительно, система восходящего движения, основан
ная на ценностном осмыслении различий, отсылающих к идеаль
ной, модели, конечно же маскирует собой реальный обратный
процесс - массовую деструктурацию и качественный упадок
серийных вещей по сравнению с моделью реальной.
Из всех факторов неполноценности, которой страдает серий
ная вещь, наиболее бросаются в глаза ее недолговечность и
низкое техническое качество. Задачи персонализации вкупе с
задачами производства ведут к умножению аксессуаров за счет
собственно потребительной стоимости предмета. Игра модных
нововведений прежде всего непременно делает вещь менее
прочной и более эфемерной. Такая тактика специально подчер
кнута у Паккарда (цит. соч., с. 63): "Можно преднамеренно
ограничить срок службы той или иной вещи или сделать ее
негодной для пользования; для этого можно воздействовать либо
на ее функцию (с появлением новой, технологически более
совершенной вещи она оказывается морально устаревшей - но
это является прогрессом), либо на ее качество (по истечении
некоторого срока, как правило весьма краткого, вещь ломается
или изнашивается), либо на ее образ (вещь преднамеренно
выводится из моды, теряя привлекательность, хотя и по-преж
нему сохраняя свои функциональные качества)..."
Модели и, серии 121
Два последних аспекта этой системы взаимосвязаны: уско
ренное обновление моделей уже само по себе влияет на качество
вещей - чулки выпускаются всевозможных расцветок, зато
худшими по качеству (или урезаются средства на технологиче
ские разработки чтобы зато финансировать рекламную кам
панию). Если же управляемых флуктуаций моды окажется
недостаточно для обновления покупательского спроса, то при
бегают к искусственной дисфункционализации. к "намеренным
конструктивным дефектам". Брук Стивене: "Всем известно, что
мы намеренно сокращаем срок жизни своей продукции, и такая
политика лежит в основе всей нашей экономики" (Паккард, с.
62). В предельном случае не было бы лишено смысла даже
представить себе, подобно Оливеру Уэнделлу, "такой тщательно
продуманный чудо-автомобиль, который сам собой разваливался
бы в некий заранее вычисленный день" (там же, с. 65). Недаром
в американских автомобилях некоторые детали рассчитаны на
пробег лишь в шестьдесят тысяч километров. Как признаются
по секрету сами производители, большинство серийных вещей
могли бы делаться гораздо более высокого качества при пример
но равных производственных издержках - "искусственно не
долговечные" детали стоят столько же, сколько и нормальные.
Однако вещь не должна, ускользать от, моды и, эфемерно
сти.. Такова основополагающая характеристика серии - в ней
вещь обречена на организованную непрочность. В мире изо
билия (относительного) фактором нехватки служит не
редкость вещей, а их недолговечность. Серийные вещи
насильственно заключены в рамки краткосрочной синхронии, в
область бренного. Вещь не должна ускользать от смерти.
Нормальному влиянию технического прогресса, стремящегося
поглотить эту смертность вещей, противодействует стратегия
производства, стремящаяся поддержать ее*. Специалисты по
сбыту говорят об особой "стратегии желания" (Лихтер), но здесь
можно говорить и о стратегии фрустрации; та и другая взаимно
дополняют друг друга, утверждая в качестве исключительной
цели производство - оно выступает ныне как высшая, транс
цендентная инстанция, властная не только над жизнью вещей,
но и над их смертью*.
Конечно, такая тенденция должна была бы сдерживаться игрой
конкуренции. Но в обществе монополизированного производства (США)
реальной конкуренции давно уже не существует.
Следует, однако, признать, что такая циничная стратегия действует
не сама по себе - психологически в ней соучаствует и потребитель.

Многие были бы удручены, если бы им пришлось по двадцать-тридцать
лет подряд пользоваться одной и той же машиной, пусть даже полностью
удовлетворяющей все их потребности. На этот счет см. главу "Гаджеты
и роботы".
122 Система вещей.
Напротив, модель имеет право на долговечность (разумеется,
относительную, так как она тоже включена в цикл ускоренного
обновления вещей). Она имеет право быть прочной и "надеж
ной". Парадоксальным образом она сегодня преобладает как раз
в том плане, где традиционно как будто господствовала серий
ность, - в плане потребительной стоимости. Такое ее досто
инство накладывается на достоинство модности, технические
качества накладываются на качества формы, и все вместе это и
создает повышенную "функциональность" модели.
Дефицит "стиля"
При переходе от модели к серии параллельно с ухудшением
технических качеств вещи утрачиваются и ее непосредственно
чувственные качества. Например, качество материала: фирма
"Эрборн" продает кресла из стали и кожи, у "Дюбонбуа" они
будут из алюминия и дерматина. В интерьере-модели полупроз
рачная перегородка делается из стекла, в серийном интерьере
- из пластмассы. Вместо мебели из ценных древесных пород
- мебель, облицеванная шпоном. Платье из высококачествен
ной шерсти или из шелка диких шелкопрядов, тиражированное
в конфекции, изготовляется уже из смесевой ткани или из
искусственного шелка. Вместе с материалом вещь утрачивает
вес, упругость, фактуру, "теплоту", и такой утратой в различ
ных пропорциях обозначаются дифференциальные различия.
Модель совершенно по-другому воспринимается на ощупь, что
сближается и с ее глубинными качествами, - тогда как качества
визуальные, цвет и форма, имеют тенденцию более легко
переноситься в серию, так как они легче включаются в игру
маргинальных различий.
Но, конечно, форма и цвет, переходя в серию, тоже не
остаются неизменными. Им начинает недоставать завершенно
сти и самобытности - даже будучи перенесены с безупречной
точностью, формы незаметно утрачивают свою оригинальность.
Таким образом, недостаток серийных вещей - не столько в
материале, сколько в определенной взаимосвязи между матери
алом и формой, определяющей завершенность модели. Эта
взаимосвязь, то есть комплекс закономерных отношений, ока
зывается разрушенной ради игры различий в формах, красках
и аксессуарах. На место стиля приходит комбинаторика. Отме
ченное нами в плане техническом снижение качества принима
ет здесь характер деструктурации. В модели нет ни деталей, ни
игры деталей: все "роллс-рейсы" черные и только черные'. Это
вещь "вне серии", "вне игры" - игра возникает лишь вместе с
"персонализированными" вещами, расширяясь пропорциональИли
серые - но это та же самая "моральная" парадигма (ср. с. 27).
Модели, и серии. 123
но их серийности (тогда-то для одной и той же марки можно
найти пятнадцать-двадцать разных окрасок), пока мы не дойдем
до порога чистой орудийности, где игра вновь исчезает (все
малолитражки "2 CV" долгое время выпускались серого цвета
- то есть, собственно говоря, вообще бесцветными). Модель
наделена гармонией, единством, однородностью, в ней взаимо
связаны пространство, форма, вещество, функция - они обра
зуют развитый синтаксис. Серийная вещь делается по принципу
примыкания, случайного комбинирования элементов, ее дискурс
нечленоразделен. Лишенная целостности, она представляет со
бой лишь сумму деталей, которые механически включаются в
параллельные серии. Допустим, некое кресло уникально соче
тает в себе рыжую кожу и черный металл, уникально по своим
очертаниям и по организации окружающего пространства. В
соответствующем ему серийном кресле кожа будет заменена
пластиком, ее рыжеватый оттенок исчезнет, вороненое железо
будет заменено алюминиевым сплавом или гальванопластикой,
объемы окажутся смещены, единство линий разорвано, а про
странство - скукожено; тем самым весь предмет в целом
утрачивает структуру, по своей субстанции он включается в
серию вещей из кожзаменителя; его рыжий цвет становится
каштановым цветом тысяч других кресел, его ножки делаются
неотличимы от любых ножек из трубчатого железа, и т.д.; от
вещи остается лишь компиляция деталей, скрещение различных
серий. Другой пример: роскошный автомобиль уникального
красного цвета; "уникальность" означает здесь не только то, что
такого красного цвета больше нигде не найти, но и то, что он
образует одно целое со всеми другими качествами машины -
она не то чтобы "еще и красная". Но стоит красному цвету более
"коммерческой" модели стать чуть-чуть иным, как сразу оказы
вается, что это цвет тысяч других машин, - и он тут же
низводится до уровня детали, аксессуара; машина "вдобавок еще
и красная", поскольку она могла бы быть зеленой или черной.

Классовая рознь
Сказанное выше помогает точнее понять, в чем суть разрыва
между моделью и серией. Модель отличается даже не столько
своей взаимосвязанностью. сколько нюансами. Ныне мы видим,
как в серийные интерьеры пытаются внести "сгильность",
стремятся "привить массам хороший вкус". Как правило, при
водит это к одноцветности и одностильности: "Покупайте ба
рочный гостиный гарнитур!", или голубую кухню, и т.д. То, что
выдается здесь за "стиль", на самом деле лишь стереотип,
лишенная всяких нюансов генерализация той или иной частной
детали или того или иного частного аспекта. Дело в том, что
нюанс (в рамках целого) составляет принадлежность одних
лишь моделей, тогда как в серии бывают ра.злмч.м.я (и рамках
124 Система вещей.
единообразия). Нюансы бесконечны, это все новые и новые
модуляции, изобретаемые в рамках свободного синтаксиса. Раз
личия же ограничены по количеству и порождаются системати
ческим перебором вариантов одной и той же парадигмы. Не
следует обманываться: кажется, что нюансы редки, а маргиналь
ных различий бесчисленно много, но это просто потому, что
различия массово тиражируются, - структурно же неисчерпа
емы именно нюансы (в этом отношении вещь-модель тяготеет
к художественному произведению), тогда как серийные раз
личия осуществляются в рамках замкнутой комбинаторики,
таблицы вариантов, которая хоть и меняется постоянно с
движением моды, но, будучи рассмотрена в любой синхрониче
ский момент, остается ограниченной и жестко подчиненной
диктату производства. В конечном счете огромному большинст
ву покупателей предлагается в форме серий весьма ограничен
ный набор вариантов - тогда как ничтожному меньшинству
доступна бесконечная нюансированность моделей. Для боль
шинства закрытый (пусть и сколь угодно обширный) каталог
фиксированных, или наиболее вероятных, элементов - для
меньшинства же множественность шансов. Для большинства
кодифицированный перечень значений - для меньшинства
всякий раз новые изобретения. Таким образом, мы здесь имеем
дело с классовым статусом и классовыми различиями.
Серийная вещь избыточностью вторичных черт компен
сирует утрату своих фундаментальных качеств. В ней до
полнительная значимость приписывается краскам, контрастам,
"современным" линиям; в ней подчеркивается современность в
тот самый момент, когда модели от нее уже отходят. Модель
сохраняет в себе вольное дыхание, скромность и "естествен
ность" как высшее достижение культуры, серийная же вещь
порабощена своим императивом неповторимости; в ней прояв
ляется скованная культурность, оптимизм дурного вкуса, при
митивный гуманизм. У нее свое классовое письмо, своя риторика
- как есть она и у модели, где она характеризуется скромно
стью, неброской функциональностью, совершенством и эклек
тизмом*.
Еще один аспект этой избыточности - накопительство. В
серийных интерьерах всегда слишком много вещей; а поскольку
вещей слишком много, то пространства слишком мало. Дефи
цитность вещей вызывает в качестве реакции их скученность,
В такой системе оба составных члена неизбежно начинают коннотировать
друг друга, становясь избыточными. С другой стороны, именно
такая избыточность дополнительных значений и составляет способ
психосоциологического переживания данной системы, которая никогда
не является (как может показаться при ее описании) чистой системой
структурных оппозиций.
Модели и серии 125
переуплотненность. А утрата качества вещей компенсируется
их количеством'. Напротив, модель обладает пространством -
ни слишком близким, ни слишком далеким. Интерьер-модель
структурируется своими относительными дистанциями, он тя
готеет скорее к обратной избыточности - к коннотативной
пустоте*.

Привилегия актуальности
Еще одно отличие модели от серии - отличие по времени.
Мы уже видели, что серийную вещь делают недолговечной. Как
в слаборазвитых обществах человеческие поколения, так и в
обществе потребления - поколения вещей скоро умирают.
уступая место другим; изобилие хоть и растет, но лишь в рамках
рассчитанного недостатка. Однако это вопрос технической дол
говечности вещей. Другой вопрос - их актуальность, пережи
ваемая в моде.
Уже краткий социологический анализ старинных вещей
показывает нам, что их рынок регулируется теми же самыми
законами и организуется по той же, в общем, системе "мо
дель/серия", что и рынок "промышленных" изделий. Мы ви
дим, что в мешанине всех стилей мебели от барокко до
чиппендейла, включая и столы в стиле Медичи, и стиль модерн,
и псевдокрестьянский стиль, - что в этой гамме "градуирован
ных" значимостей чем богаче и образованнее человек, тем выше
он метит в своей "персональной" инволюции. В регрессии тоже
есть свой "стэндинг", и человек, в зависимости от своих средств,
может позволить себе иметь либо подлинную, либо поддельную
греческую вазу, либо римскую амфору, либо испанский кувшин.
В сфере вещей старина и экзотика обретают социальный пока
затель - они измеряются образованностью и доходами. У
каждого класса свой собственный музей старинных вещей:
богатые приобретают у своего 'антиквара предметы средневе
ковья, семнадцатого века или же Регентства, образованный
средний класс собирает у перекупщиков с блошиного рынка
буржуазную рухлядь вперемешку с "подлинной" крестьянской,
а то и "псевдокрестьянской". специально изготовленной для
нужд третичного сектора (фактически это мебель сильно обур
жуазившегося крестьянства предшествующего поколения, плюс
В то время как буржуазная традиция, по сути своей склонная к
иэбыточности (дом должен быть как полная чаша), предрасполагает к
накоплению вещей, более "функциональные" контуры современной
обстановки ему противоречат. Таким образом, в современном серийном
интерьере сверхзаполненность пространства представляет собой еще
большую непоследовательность, чем в интерьере традиционном.
см. с. 52-53: "Формальная коннотация".
126 Система вещей.
провинциальные "стили", а в общем, сборная солянка всего на
свете, не поддающаяся датировке, с отдельными воспоминани
ями о "стиле")- Одни только рабочие и крестьяне в значитель
ной своей массе до сих пор еще не полюбили старину. Им не
хватает для этого ни досуга, ни денег, а главное - они еще не
участвуют в процессе аккультурации, которым охвачены осталь
ные классы (они не отвергают этот процесс осознанно, а просто
не попадают в него). В то же время не любят они и "экспери
ментальный" модерн, "творчество", авангард. Их домашний
музей обычно ограничивается простейшими побрякушками -
фаянсовыми и керамическими зверюшками, украшениями,
чашками, фотографиями в рамках и т.д., - причем вся эта
галерея лубочной культуры вполне может соседствовать с но
вейшей бытовой техникой. Но от этого отнюдь не ослабевает
императив "персонализации", действующий для всех одинако
во. Просто каждый заходит в регрессии так далеко, как может.
Смысл создается различиями, в данном случае культурными, а
они стоят денег. Как и в актуальной моде, в культурной
ностальгии есть свои модели и серии.
Если задаться вопросом, что в этом наборе вариантов рас
сматривается как полноценная стильность, то окажется, что это
либо крайний авангардизм, либо отсылающий к былому ари
стократизм: либо вилла из стекла и алюминия с эллиптическими
очертаниями, либо замок XVIII века, либо идеальное будущее,
либо дореволюционное прошлое. Напротив, чистая серия как
немаркированный член оппозиции располагается не совсем в
актуальной современности (которая, наряду с будущим, состав
ляет достояние авангарда и моделей), но и не в давнем прошлом,
составляющем исключительную принадлежность богатства и
образованности, - ее временем является "ближайшее" про
шлое, то неопределенное прошлое, которое, по сути, определя
ется лишь своим временным отставанием от настоящего; это та
межеумочная темпоральность, куда попадают модели вчераш
него дня. Подобная смена быстрее происходит в модной одежде:
секретарши в нынешнем году носят платья, скопированные с
высокой моды прошлого сезона. В области мебели наиболее
широко тиражируется то, что было в моде несколько лет или
целое поколение назад. Время серии - это время пятилетнего
запоздания; таким образом, большинство людей в том, что
касается мебели, живут не в своем времени, но во времени
обобщенно-незначимом; это время еще не современности и уже
не старины, и ему, вероятно, никогда и не стать стариной;
такому понятию времени соответствует в пространстве безликое
понятие ."пригорода". В сущности, серия по отношению к
модели есть не просто утрата уникальности, стиля, нюанса,
подлинности, - она представляет собой утрату времени в его
реальном измерении; она принадлежит-некоему пустому секто
ру повседневности, к негативной темпоральности, которая меМодели
и серии 127

ханически питается отбросами моделей. Действительно, одни
только модели меняются, а серии лишь идут следом за своей
моделью, которая всегда их опережает. Именно этим они
по-настоящему нереальны.
Личность в беде
По словам Рисмена (пит, соч., с. 76), "наибольшим спросом
пользуется ныне не сырье и не машина, а личность". Действи
тельно, современный потребитель, в том контексте обязательной
подвижности, который возникает в рамках схемы "модель/се
рия" (в свою очередь составляющей лишь аспект более широкой
структуры социальной подвижности и стремлений к повышению
своего статуса), буквально принужден осуществляться как лич
ность. В нашем случае такая принудительность еще и содержит
в себе парадокс: ведь очевидно, что в акте персонализированного
потребления субъект, от которого требуется быть субъектом,
всего лишь производит сам себя как объект экономического
спроса. Его проект, заранее отфильтрованный и раздробленный
социоэкономической системой, опровергается тем самым жес
том, которым его стремятся осуществить. Поскольку "специфи
ческие различия" производятся в промышленном масштабе, то
доступный субъекту выбор изначально фиксирован - остается
лишь иллюзия личностного несходства. Стремясь внести в вещь
нечто такое, что сделает ее единственной, сознание само же и
овеществляется в этой детали. Таков парадокс отчуждения:
живой выбор воплощается в мертвых различиях; прибегая к ним,
наш проект становится самоотрицающим и несбыточным.
Такова идеологическая функция системы: она дает нам всего
лишь игру в повышение социального статуса, поскольку любые
различия изначально интегрированы в систему. В нее интегри
ровано, как фактор постоянного убегания вперед, даже прохо
дящее через нее разочарование.
Можно ли здесь говорить об отчуждении? В целом система
управляемой персонализации переживается огромным боль
шинством потребителей как свобода. Только при критическом
рассмотрении такая свобода окажется чисто формальной свобо
дой личности, а персонализация обернется, по сути, ее бедой.
Даже там, где рекламная игра мотиваций развертывается вхо
лостую (различные марки для одного и того же товара, чисто
иллюзорные различия, вариации оформления и т.д.), где в
выборе изначально заложен подвох, - приходится все же
признать, что и самые поверхностные различия, будучи расце
нены как реальные, таковыми и становятся. Как можно опро
вергнуть удовлетворение, которое получает человек, покупая
мусорную корзину в цветочках или же "антимагнитную" брит
ву? Никакая теория потребностей не позволит нам предпочесть
одно реально переживаемое удовлетворение другому. Коль скоро
128 Система вещей
императив личностной ценности столь глубок, что, за неимени
ем лучшего, воплощается в "персонализированной'" вещи, то
каким образом, во имя какой "подлинной". сущностной ценно
сти можно отрицать такой процесс?
Идеология моделей
Вся эта система опирается на демократическую идеологию,
притязает быть одним из показателей социального прогресса:
это-де возможность для всех мало-помалу приобщиться к миру
моделей, и в ходе такого восходящего движения в обществе
социальные слои один за другим поднимаются ко все большему
материальному изобилию, по ступеням "персонализированных"
различий все более приближаются к абсолютной модели. Одна
ко:
1 ) В нашем обществе "потребления" мы все более далеко
отходим от равенства по отношению к вещи. Само понятие
модели в конкретном своем воплощении скрывается во все более
тонких и неуловимых различиях - в той или иной длине юбки,
в том или ином оттенке красного, в том или ином качестве
стереофонического звучания, в нескольких неделях временного
разрыва между высокой модой и ее тиражированием в магазинах
"Призюник"; факторы сугубо эфемерные, но стоят они очень
дорого. Иллюзия равенства возникает оттого, что все вещи
подчиняются одному и тому же императиву "функционально
сти". Но под такой формальной демократизацией их культур
ного статуса кроются, как мы видели, еще более серьезные
факторы неравенства - ведь они затрагивают самое реальную
суть вещи, ее техническое качество, субстанцию, долговечность.

Привилегии моделей перестали быть институциональными, они
как бы внедрились в душу людей, но от этого обрели лишь еще
большую устойчивость. Подобно тому как после буржуазной
революции разные классы общества отнюдь не восходят посте
пенно к политической власти - так же и потребители со времен
революции промышленной никак не дойдут до состояния равен
ства по отношению к вещам.
2) Иллюзией было бы принимать модель за некую идеальную
точку, которой серия вот-вот достигнет. Вещи, которыми мы
владеем, освобождают нас лишь в качестве владельцев, отсылая
к бесконечной свободе владеть другими вещами; нам остается
лишь карабкаться вверх по лестнице вещей, но такой подъем
не дает никакого выхода, поскольку именно им и питается
абстрактная недостижимость модели. Так как модель, по сути
своей, лишь идея, то есть некоторая внутрисистемная
трансцендентность, она способна к бесконечному прогрессу,
всецело и все дальше убегая вперед; отождествляясь со всей
системой, она остается неуловима. Нет ни малейшего шанса,
что модель превратится в серию, не будучи при этом заменена
Кредит. 129
новой моделью. Система в целом прогрессирует, но модели,
сменяя друг друга, никогда не бывают превзойдены как модели,
а серии, следуя одна за другой, никогда не бывают превзойдены
как серии. Модели движутся быстрее, чем серии, они актуальны,
тогда как серии тщетно пытаются их настичь, оставаясь где-то
между прошлым и настоящим. Это стремление и разочарование
динамически оркестрируются на уровне производства, образуя
ось, по которой и развертывается гонка за вещью.
Все происходит как бы по воле рока. Когда общество как
целое начинает опираться и ориентироваться на модели, а
производство - систематически дробить их на серии, марги
нальные различия, комбинаторные варианты, в итоге делая
вещи столь же эфемерными, как слова и образы; когда серий
ность, действуя как таблица склонения или спряжения, делает
все строение общества парадигматичным, но в то же время
необратимым (поскольку шкала социальных статусов зафикси
рована раз и навсегда, а правила статусной игры одинаковы для
всех), - то в такой управляемой конвергенции, в такой орга
низованной непрочности, в такой вечно нарушаемой синхронии
уже нет больше места для негативности. Не остается открытых
противоречий, структурных перемен, социальной диалектики.
Ибо движение, которым, казалось бы, охвачена вся система,
развивающаяся по кривой технического прогресса, не мешает
ей оставаться фиксированной и внутренне устойчивой. Все
течет, все меняется у нас на глазах, все обретает новый облик,
и однако перемен ни в чем нет. Подобное общество, увлекаемое
технологическим прогрессом, совершает грандиозные переворо
ты, но все они сводятся к повороту вокруг своей оси. Рост
производства в нем не выливается ни в какую структурную
перемену.
11. КРЕДИТ
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ
ГРАЖДАНИНА ПОТРЕБИТЕЛЯ
Современные вещи являются нам под знаком дифференциа
ции и выбора, а кроме того, главные из них предстают еще и
под знаком кредита. И подобно тому как сама вещь вам
продается, но выбор ее вам "предоставляется", точно так же вам
"предоставляются" и льготные возможности оплаты - как бы
премия от имени всего строя производства. Кредит молчаливо
рассматривается как одно из прав потребителя - по сути, как
одно из экономических прав гражданина. Всякое ограничение
кредита переживается как ущемляющая мера со стороны госу
дарства, запрет же кредита (абсолютно, впрочем, немыслимый)
б-зе?
130 Система вещей
переживался бы всем обществом как ликвидация некоторой
свободы. В рекламе кредит служит решающим аргументом
"стратегии желания", действующим наравне с любым другим
достоинством вещи; среди мотиваций покупки он идет в одном
ряду с выбором, "персонализацией" и рекламной легендой,
тактически дополняя последнюю. Психологический контекст
один и тот же: серия дает нам возможность опережающего
пользования моделью, а кредит - опережающего пользования
вещами во времени.

Юридически система кредита касается как серийных вещей,
так и моделей, и ничто не мешает вам купить себе "ягуар" в
рассрочку. Тем не менее остается фактом и едва ли не неписа
ным законом, что роскошная модель оплачивается на месте, а
вещь, купленная в кредит, вряд ли является моделью. Такова
логика "стэндинга" - одной из привилегий модели является
именно престижная расплата на месте, тогда как оковы кредит
ных платежей еще прибавляют к той психологической непол
ноценности, которой отягощена серийная вещь.
Долгое время в силу своего рода застенчивости кредит вос
принимался как некая нравственная опасность, тогда как рас
плата на месте относилась к числу буржуазных добродетелей.
Но подобные психологические сопротивления явно ослабевают.
Они сохраняются лишь как пережитки традиционных понятий
о собственности и затрагивают главным образом класс мелких
собственников, верный представлениям об экономии и сохран
ности наследственного достояния. Постепенно эти пережитки
отомрут. Если раньше собственность на вещь возникала до
пользования ею, то теперь все наоборот; экспансия кредита,
наряду с другими ее аспектами, выделенными Рисменом, про
является в переходе от цивилизации "захватнической" к циви
лизации пользовательской. Покупатель в кредит мало-помалу
привыкает спокойно пользоваться вещью, как будто бы она уже
"его". Просто время ее оплаты совмещается со временем ее
амортизации: чем больше она выкуплена, тем меньше она стоит
(как известно, американские фирмы иногда даже специально
рассчитывают так, чтобы эти два процесса завершались одно
временно). При этом, следовательно, всегда есть риск, что вещь
вследствие поломки или потери лишится ценности, еще прежде
чем будет выкуплена. И хотя кредит, казалось бы, стал неотъ
емлемой частью нашего быта, но та*им риском создается особый
фактор ненадежности жизни, который всегда был чужд вещам
"из семейного достояния". Те вещи были всецело моими - я
за них расплатился; тогда как вещь, приобретенная в кредит,
станет моею лишь тогда, "когда будет оплачена", - это как бы
предвосхищенное будущее время.
Сроки платежей создают специфический страх, который
постепенно превращается в некий теневой процесс, давящий на
психику, при том что объективное отношение не доходит до
Кредит 131
сознания; страхом угнетена не непосредственная житейская
практика, а жизненный проект человека. Невыкупленная вещь
убегает от вас во времени, она никогда и не была вашей. И такое
убегание вещи соответствует, на другом уровне, вечному убега
нию серийной вещи, стремящейся настичь модель. Этим двой
ным убеганием вещей определяется их скрытая ненадежность,
обманчивость, постоянно заключенная в окружающем нас пред
метном мире.
В сущности, система кредита лишь высвечивает общие осо
бенности наших отношений с вещами в современном контексте.
Действительно, чтобы жить в кредит, не обязательно закабалять
себя месяцев на пятнадцать ради покупки машины, холодиль
ника и телевизора - закабаляющим фактором является уже и
ось "модель/серия", с ее обязательной нацеленностью на мо
дель. Это путь социального возвышения, но одновременно и путь
бессильных потуг. Мы вечно отстаем от своих вещей. Они
здесь - и в то же время уже не здесь, а на год впереди, когда
за них будет выплачен последний взнос и когда их уже заменит
новая модель. Таким образом, благодаря кредиту лишь перево
дится в план экономики фундаментальная психологическая
ситуация: в обоих случах действует один и тот же закон
принудительной последовательности - в плане экономическом
это череда выплат, в плане психосоциологическом ускоренная
смена серий и моделей; и в том и в другом случае время, в
котором мы переживаем свои вещи, изначально отягчено при
нуждением, долговыми обязательствами. Если кредит больше
уже почти не вызывает к себе предубеждения, то это, возможно,
означает, что в глубине души мы сегодня все вещи переживаем
как приобретенные в кредит и воплощающие в себе некий наш
долг по отношению к обществу в целом; просто эти долговые
обязательства вновь и вновь пересматриваются, их условия
зыбки, а сами они хронически подвержены инфляции и деваль
вации. Точно так же как "персонализация" - отнюдь не просто
рекламная уловка, но фундаментальное идеологическое поня
тие, так и кредит - отнюдь не просто экономический институт,
но фундаментальное измерение всего нашего общества, его
новая этика.

ОПЕРЕЖАЮЩЕЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ:
НОВАЯ ЭТИКА
На протяжении жизни одного поколения исчезли такие
понятия, как "семейное достояние" и "постоянный капитал".
Вплоть до прошлого поколения приобретенная вещь приобрета
лась в полную собственность, материализуя в себе выполненный
труд. Недалеки еще те времена, когда покупка столового гарни132
Система вещей.
тура или автомашины была венцом долгих усилий экономии.
Человек трудился, мечтая что-нибудь приобрести; жизнь пере
живалась в пуританских понятиях усилия и воздаяния, зато если
уж вещь имелась, значит, она была заработана, это квитанция
о расчете с прошлым и залог будущего. Одним словом, это
капитал. Сегодня же вещи появляются у нас, еще не будучи
заработаны, предваряя собой воплощенную в них сумму трудо
вых усилий, их потребление как бы опережает их произ
водство. Я лишь пользуюсь ими и, конечно же, больше не
отвечаю за них как за фамильное достояние - они не были мне
никем завещаны, и я их никому не оставлю. Они стесняют мою
свободу в другом: пока я их не оплачу, они как бы подвешены
надо мной. Я больше не соотношусь через них с семьей или
иной традиционной группой, зато оказываюсь в соотношении с
обществом в целом и с его инстанциями (финансово-экономи
ческим строем, колебаниями моды и т.д.). Каждый месяц я
вынужден их оплачивать, каждый год - обновлять. А тем самым
все меняется - их смысл в моих глазах, воплощаемый в них
проект, их объективное будущее, а равно и мое собственное.
Задумаемся: ведь на протяжении долгих веков новые и новые
поколения людей сменялись в обстановке одних и тех же вещей,
которые их переживали, а ныне в пределах жизни одного
индивида все быстрее сменяют друг друга поколения вещей.
Прежде человек был ритмической мерой вещей, теперь же сами
вещи задают человеку свой дискретный ритм - внезапно и
дискретно возникают, приходят в негодность или же, еще не
успев состариться, уступают место другим. Тем самым вместе
со способом существования и потребления бытовых вещей
меняется и статус всей цивилизации в целом. В патриархальном
домашнем хозяйстве, основанном на понятиях наследства и
постоянного дохода, потребление никогда не шло впереди про
изводства. В полном согласии с картезианской, а равно и
нравственной логикой, труд здесь всегда предшествует продукту
труда как причина следствию. Такое аскетическое накопитель
ство, слагавшееся из предусмотрительности, умения поступать
ся своими желаниями, удовлетворять свои потребности своими
личными усилиями, - такая цивилизация экономии пережила
свой героический период, обретя свой итог в анахронической
фигуре рантье, да еще и рантье разорившегося, которому XX
век преподал исторический урок никчемности традиционной
морали и экономического расчета. Целые поколения людей,
стараясь жить по средствам, в результате оказались на гораздо
более низком уровне жизни, чем позволяли их средства. Об этой
эре труда, личной заслуги и накопления - добродетелей,
находящих высшее выражение в понятии собственности, еще
напоминают нам сохранившиеся от нее вещи, словно призра
ки потерянных поколений прошлого в мелкобуржуазных
интерьерах.
Кредит. 133
ПРИНУДИТЕЛЬНОСТЬ ПОКУПКИ
Ныне родилась новая мораль: мораль опережающего потреб
ления по отношению к накоплению, мораль убегания вперед,
форсированного инвестирования, ускоренного потребления и
хронической инфляции (копить деньги становится бессмыслен
но); отсюда берет начало вся современная система, где вещь
сначала покупают, а затем уже выкупают своим трудом. Благо
даря системе кредита мы возвращаемся к сугубо феодальным
отношениям, когда известная часть труда изначально принад
лежит помещику, то есть к системе закрепощенного труда.
Однако, в отличие от феодальной, наша система основана на
своеобразном сообщничестве: современный потребитель непро
извольно интериоризирует и принимает как должное то беско
нечное принуждение, которому он подвергается. - обязанность
покупать, чтобы общество продолжало производить, а сам он
мог работать дальше, дабы было чем заплатить за уже куплен
ное. Это прекрасно выражено в лозунгах американской рекламы
(Паккард, с. 26):

"Делать покупки - значит сохранять работу!
Делать покупки - значит обеспечивать свое будущее!
От каждой сделанной покупки становится меньше одним
безработным - быть может, ТОБОЙ!
Купи свое процветание сегодня, и ты будешь иметь его завтра!"
Действует любопытный иллюзионизм: общество кредитует
вас ценой формальной свободы, а на деле вы сами его кредиту
ете, отчуждая в его пользу свое будущее. Разумеется, прежде
всего строй производства живет эксплуатацией рабочей силы,
но сегодня он получает поддержку еще и от этой круговой
поруки, от этого сотрудничества, в котором самая зависимость
переживается как свобода, а следовательно, обособляется в
устойчивую систему. В каждом человеке уживаются потреби
тель, сообщник строя производства. I* никак не связанный с ним
производитель - жертва этого строя. Такая разобщенность
производителя и потребителя составляет главную силу интегра
ции: все делается для того, чтобь* она ни в коем случае не
приняла живой критической формы противоречия.
ВОЛШЕБСТВО ПОКУПКИ
Действительно, кредит, равно как и реклама, обладает спо
собностью производить раздвоение в покупке и ее объективных
определяющих факторах. Покупать в кредит - значит приоб134
Система вещей.
ретать целую вещь за часть ее реальной стоимости. Минималь
ный вклад - и грандиозная прибыль. Платежи по рассрочке
растворяются в отдаленном будущем, и кажется, будто вещь
приобретена ценой лишь чисто символического жеста. Это
поведение сходно с мифоманией, когда человек, рассказав о себе
какую-нибудь небылицу, добивается непропорционально высо
кого уважения в глазах собеседника. При минимальных реаль
ных затратах он получает чрезвычайную выгоду - пользуется
реальным почетом, по сути, ценой условного знака. Он тоже
живет в кредит, за счет чужой доверчивости. И если в нормаль
ной практике трансформация реального мира идет от труда к
его продукту, на чем традиционно и основываются в плане
времени как логика познания, так и бытовая логика вещей. -
то ее инверсия, опережающее пользование вещами, есть не что
иное, как магический процесс. При покупке в кредит человек
одновременно с приобретаемой вперед вещью поглощает и
принимает на свой счет миф о магической функциональности
общества, способного предоставить ему такие возможности
немедленной реализации желаний. Конечно, очень скоро он
столкнется с социально-экономической реальностью, так же как
и мифоман рано или поздно столкнется с необходимостью
показать себя в той роли, которую он самозванно себе присвоил.
Разоблаченный самозванец либо терпит крах, либо выходит из
положения с помощью новой небылицы. Так и для покупателя в
кредит неизбежно наступают сроки платежа, и весьма вероятно,
что для психологического облегчения он станет покупать себе в
кредит что-нибудь еще. Правилом такого рода поведения является
убегание вперед, и в обоих случаях замечательнее всего то, что
причинно-следственная связь никогда не ощущается - ни для
мифомана между рассказанной историей и пережитой неудачей
(из которой он не извлекает никакого урока реальности), ни для
покупателя в кредит между магически даровой покупкой и необ
ходимостью в дальнейшем за нее расплачиваться. Система кредита
тем самым доводит до предела безответственность человека перед
самим собой: покупатель отчуждает плательщика, и хотя факти
чески это один и тот же человек, система, разводя их во времени,
делает так, что это остается им не осознано.
ДВОЙСТВЕННОСТЬ ДОМАШНИХ ВЕЩЕЙ
В целом можно сказать, что кредит, якобы способствующий
образованию современной цивилизации пользователей, наконец
избавленных от гнета собственности, создает, напротив того.
целую систему интеграции, где социальная мифология смеши
вается с грубым экономическим угнетением. Кредит - это не
только мораль, но и политика. Тактика кредита, вкупе с

Реклама 135
тактикой персонализации, сообщает вещам неведомую прежде
социополитическую функцию. Прошли времена крепостничест
ва и ростовщичества - эти формы зависимости абстрагирова
лись и получили еще больший размах в кредите, составляющем
особое измерение общества, времени и вещей. Через него и
через порождаемую им стратегию вещи начинают играть роль
ускорителя и множителя задач, потребностей и расходов; они
становятся чем-то вроде автомобильного тренажера - самая их
неподвижность превращается в центробежную силу, внося в
нашу повседневную жизнь ритм убегания вперед, незавершен
ности и нестабильности.
И если раньше домашний мирок всегда сосредоточивался в
вещах, стремясь ускользнуть от жизни социальной, то теперь
он, напротив, оказывается через их посредство прикован к
структурам и условиям социального мира. Через кредит -
систему бесплатного одаривания и формальной свободы, кото
рая одновременно внедряет в сердце вещей социальную санкционированность,
зависимость и фатальность. - домашний быт
получает прямую нагрузку: в нем появляется социальное изме
рение, но только не на благо, а во зло. Там, где кредит доходит
до своего абсурдного предела (когда, например, из-за платежей
за машину не остается денег на бензин, чтобы на ней ездить),
то есть до той крайней точки, где человеческий проект, отфиль
трованный и раздробленный экономическим принуждением,
пожирает сам себя, - там проявляется основополагающая
истина нынешнего строя: вещи, здесь предназнач-ены. вовсе
не для того, чтобы, ими, владели, и, пользовались, но лишь
для того, ч.тобы их производили и покупали. Иными
словами, они не структурируются в интересах наших потребно
стей или же для более рациональной организации мира, а
систематизируются исключительно в интересах определенного
строя производства и идеологической интеграции. Фактически.
в строгом смысле слова, вещи перестали быть частным достоя
нием людей - чем больше они применяются, тем более завла
девает интимным миром потребителя и его сознанием, при его
же собственном сообщничестве, весь социальный строй произ
водства. При столь глубокой психической нагруженности людей
его структурами становятся невозможными его эффективная
критика и преодоление.
Ill. РЕКЛАМА
ДИСКУРС О ВЕЩАХ И ДИСКУРС-ВЕЩЬ
Анализируя систему вещей, следует проанализировать нако
нец и дискурс о вещи, "послание", заключенное в рекламе
136 Система вещей
(речевой и образной). Действительно, реклама не есть некое
приложение к системе вещей, ее нельзя отделить от системы
или даже ограничить ее "правильными" пределами (рекламой
чисто информативной). Именно диспропорциональность позво
лила ей стать непреложным фактором данной системы, которую
она в этом своем качестве "функционально" венчает. В общем
и целом реклама - это мир ненужного, несущественного, мир
чистой коннотации. Она никак не участвует в производстве и
непосредственном применении вещей, и однако она входит
неотъемлемой частью в их систему - не только потому, что в
ней идет речь о потреблении, но и потому, что она сама
становится предметом потребления. Следует четко различать
этот ее двойственный статус: она является и дискурсом о вещи,
и собственно вещью. И именно в качестве ненужного, несуще
ственного дискурса она и оказывается пригодной к употребле
нию как предмет культуры. Соответственно в ней налицо все
аспекты системы, проанализированной выше на уровне вещей:
персонализация, форсированная дифференциация и умножение
несущественных различий, деградация технических структур в
пользу структур производства и потребления, функциональные
нарушения и вторичные функции, - вся эта система обретает
в рекламе окончательную автономию и завершенность. В силу
почти исключительно вторичного характера своей функции, в
силу высокой степени аллегоричности своих образов и слов
реклама образует идеальный, особо показательный предмет
системы вещей. А в силу того, что, подобно всем сильно
коннотированным системам*, она обращена сама на себя, она
способна лучше всех сказать нам, что же именно мы потребляем
через вещи.

РЕКЛАМНЫЙ ИМПЕРАТИВ И ИНДИКАТИВ
Реклама объявляет своей задачей сообщать о характеристи
ках того или иного товара и способствовать его сбыту. Такая
"объективная" функция в принципе является и ее первичной
функцией*.
От информации реклама перешла ко внушению, затем к
"незаметному внушению" (Паккард), ныне же ее целью явля
ется управлять потреблением; уже не раз высказывалось опасе
ние, что это грозит тоталитарным порабощением человека и его
Например, моде (Р.Барт).
Не будем, однако, забывать, что в истории первыми предметами
рекламы были чудодейственные лекарства, знахарские снадобья и тому
подобные штуки; то есть информация информацией, но в высшей
степени тенденциозная.
Реклама 137
потребностей. Однако социологические опросы показали, что
проникающая сила рекламы не столь велика, как думают, -
она очень быстро вызывает пресыщение и реакцию отталкива
ния (рекламы разных товаров взаимно нейтрализуют друг друга,
а то и сами себя своей преувеличенностью). С другой стороны,
рекламное внушение имеет своим следствием всевозможные
виды контрмотивации и психологического сопротивления, как
рациональные, так и иррациональные (реакция на пассивность
- человек не хочет, чтобы им "владели". - на эмфазу, на
повторяемость дискурса и т.д.), словом, рекламный дискурс
разубеждает не меньше, чем убеждает, и потребитель, по-види
мому, если и не приобрел иммунитет к его сообщениям, то во
всяком случае достаточно свободен по отношению к ним.
С учетом всего этого мы не должны обманываться экспли
цитной функцией рекламы: она внушает потребителю не ту или
иную конкретную марку ("Омо", "Симка" или "Фрижидер"),
а нечто более фундаментально важное для всего общественного
строя, нечто, по отношению к чему "Омо" или "Фрижидер"
составляют лишь алиби.
Подобно тому как функция вещи в предельном случае может
оказаться лишь алиби для тех скрытых значений, что ею
внушаются, - подобным образом и в рекламе (тем более что
это более чистая коннотативная система) именуемый и описы
ваемый товар-дезигнат становится алиби, и под прикрытием его
наглядной очевидности осуществляется невидимая операция
интеграции.
Сопротивляясь все лучше и лучше рекламному императиву,
мы зато делаемся все чувствительнее к рекламному индикати
ву, то есть к самому факту существования рекламы как
вторичного потребительского товара и очевидного явления
определенной культуры. Именно в этой мере мы ей и "верим":
в ее лице мы вкушаем роскошь общества, явленного нам как
податель благ и "превзойденного" в культуре. Мы получаем
нагрузку одновременно самой инстанциии ее образа.
ЛОГИКА ДЕДА МОРОЗА
Те, кто протестует против порабощающей силы рекламы (и
вообще "масс-медиа"), не понимают специфической логики их
воздействия. Это не логика тезиса и доказательства, но логика
легенды и вовлеченности в нее. Мы в нее не верим, и однако
она нам дорога. "Демонстрация" товара вообще-то никого ни в
чем не убеждает; она оправдывает задним числом покупку.
которая либо происходит до всяких рациональных мотиваций,
либо не укладывается в их рамки. И однако же, не "веря" в этот
товар, я верю рекламе, которая пытается заставить
138 Система вещей.
меня в него поверить. Таков феномен Деда Мороза: дети ведь
тоже не очень-то задаются вопросом, существует ли он на самом
деле, и не устанавливают причинно-следственную связь между
его существованием и получаемыми ими подарками; вера в Деда
Мороза - это рационализирующая выдумка, позволяющая
ребенку во втором детстве сохранить волшебную связь с роди
тельскими (а именно материнскими) дарами, которая была у
него в первом детстве. Эта волшебная связь, фактически уже
оставшаяся в прошлом, интериоризируется в веровании, которое
служит ее идеальным продолжением. В таком вымысле нет
ничего надуманного, он основан на обоюдном интересе обеих
сторон поддерживать подобные отношения. Дед Мороз здесь не
важен, и ребенок верит в него именно потому, что по сути он
не важен. Через посредство этой фигуры, этой выдумки, этого
алиби - в которое он будет верить даже тогда, когда верить
перестанет, - он усваивает игру в чудесную родитель
скую заботу и старания родителей способствовать сказке.

Подарки Деда Мороза лишь скрепляют собой это согла
шение' .
Действие рекламы имеет тот же характер. Решающее воз
действие на покупателя оказывает не риторический дискурс и
даже не информационный дискурс о достоинствах товара. Зато
индивид чувствителен к скрытым мотивам защищенности и
дара, к той заботе, с которой "другие" его убеждают и уговари
вают, к не уловимому сознанием знаку того, что где-то есть
некая инстанция (в данном случае социальная, но прямо отсы
лающая к образу матери), которая берется информировать его
о его собственных желаниях, предвосхищая и рационально
оправдывая их в его собственных глазах. Таким образом, он
"верит" рекламе не больше, чем ребенок верит в Деда Мороза.
И это не мешает ему точно так же вовлекаться в интериоризированно-инфантильную
ситуацию и вести себя соответственным
образом. Отсюда проистекает вполне реальная действенность
рекламы: ее логика - не логика внушения и рефлекса, а не
менее строгая логика верования и регрессии*.
Больным-психосоматикам врачи прописывают "плацебо" - биоло
гически нейтральные вещества. И нередко бывает, что от такого веще
ства, не обладающего никаким действием, больные поправляются не
хуже, чем от настоящего лекарства. Что же принимают, что усваивают
они через эти "плацебо"? Идею медицины + присутствие врача.
Одновременно мать и отца. В этом случае вера также помогает вновь
обрести детское состояние и регрессивным путем изжить психосомати
ческий конфликт.
Следовало бы распространить данный анализ на массовые коммуни
кации в целом, но здесь не место это делать.
Реклама 139
ИНСТАНЦИЯ МАТЕРИ:
КРЕСЛО "ЭРБОРН"
Иногда эта мифология открыто выражается в рекламном
дискурсе', как, например, в плакате фирмы "Эрборн" (кресла,
диваны, стулья). Под шапкой "Настоящий комфорт не делается
наскоро" (предостережение против легкости: комфорт пассивен,
а нужно сделать его активным, "создать" предпосылки для
пассивности) следует текст, где с нажимом утверждается совре
менность и научность данного производства: "Хорошая мягкая
мебель - это синтез четырех факторов: эстетики, комфорта,
прочности, завершенности... Чтобы создать подобный шедевр.
дедовские ремесленные навыки уже недостаточны. Хотя, разу
меется, они необходимы и всегда прочно укоренены в самой
глубине души мастеров-мебельщиков" (опора на прошлое, мо
ральная надежность: индустриальная революция свято блюдет
и развивает старинные традиции), "но в наши дни хорошая
мягкая мебель должна изготовляться согласно тем нормам и
методам, которым подчиняется мир современной экономики".
(То есть данное кресло - не просто кресло, покупающий его
должен чувствовать свою причастность к техническому обще
ству в целом - при том что "нормы" от него, конечно, скрыты;
приобретение кресла делает его гражданином индустриального
общества.) "Наша компания ("Эрборн"), создающая уют в
тысячах французских семей, стала целой отраслью промышлен
ности, где имеются свои конструкторские бюро, инженеры и
художники, а также машины, запасы сырья, гарантийное обслу
живание, торговая сеть и т.д." (потребитель должен в полной
мере сознавать, что промышленная революция свершилась в его
интересах, что сегодня все общественные структуры сходятся в
одной точке - в достоинствах вот этого кресла, а те, в свою
очередь, находят свое завершение в его собственной личности.
Так в его глазах создается стройное мироздание, ориентирован
ное на высшую цель - доставить ему удовлетворение). Такая
перспектива подтверждается и далее: "Хорошее кресло - это
кресло, в котором все члены вашей семьи чувствуют себя удобно.
Незачем приспосабливать его к вашему весу или росту - оно
само должно сочетаться с формами вашего тела". (Незачем
что-либо менять в обществе или в вас самих - ведь свершилась
промышленная революция: теперь все техническое общество в
целом приспосабливается к вам через посредство вот этого
кресла, которое сочетается с формами вашего тела.) Раньше
моральные нормы требовали от индивида приспосабливаться к
социальному целому, но то была ушедшая в прошлое идеология

Но для действенного присутствия ей вовсе не обязательно быть
выраженной прямо: она заявляет о себе и в любом рекламном образе.
140 Система вещей.
эры производства; в эру же потребления (ту, что выдает себя за
таковую) все общество в целом приспосабливается к индивиду.
Оно не просто заботится о его нуждах, приспосабливается не
просто к той или иной из них, но к его личности в целом:
"Мебель "Эрборн" вы опознаете по тому, что здесь вы всякий
раз сидите в вашем кресле, на вашем стуле, на вашем диване,
с ощущением уюта от мебели, сделанной по вашей, мерке".
Смысл этой краткой метасоциологии приспособленности таков:
благодаря преданности и покорности данного кресла, его тай
ному сродству с вашей личностью вам предлагается заодно
верить и в преданность данного промышленника, его техниче
ских служб и т.д. В этом кресле, где ведь и впрямь можно
усесться с удовольствием (оно действительно очень функцио
нально), необходимо распознать сущность целого общества,
всецело цивилизованного, поставленного на службу идее счастья
- вашего счастья, - и от щедрот своих одаривающего каждого
из своих членов средствами для самоосуществления.
Этот идеологический дискурс находит свое продолжение
даже и там, где говорится о материале и форме мебели. "Новые
материалы подчеркивают стиль нашей эпохи, - продолжает
рекламный текст, - наша мебель после каменного и деревян
ного века переживает сейчас век стальной". "Сталь - это
структура", и т.д. А ведь сталь хоть и благородный материал,
но слишком жесткий, слишком напоминающий об усилии, о
необходимости для индивида приспосабливаться к нему, - но
смотрите, как она преображается, покоряется нам, гуманизируясь
вместе со "структурой" мебели: "Сталь прочна и неруши
ма, но в пружинистых подкладках она становится гибкой.
Одетая в латекс, она становится мягкой и уютной. Она эсте
тична, так как совершенно сочетается (опять!) с теплом совре
менных тканей". Всякая структурность насильственна, всякая
насильственность вызывает страх. В случае вещи это грозит
подорвать соотнесенность индивида с обществом. Чтобы сделать
реальность безобидной, приходится заботиться о спокойном
внешнем виде. Так происходит и с креслом, которое как бы само
собой, чтобы вам понравиться, из металлического делается
текстильным, являя в себе образ силы и спокойствия. А под
конец "структура" облекается, конечно, "эстетикой", торжест
вуя тем самым окончательное слияние вещи с "личностью".
Здесь детерминизм социальных отношений опять поглощается
риторикой субстанций. В таком преображении структуры в
форму, в ее умиротворенной жесткости, в проступающей по
всюду схеме синтеза и "сочетания", объединяющей удовлетво
ренность с памятью о волевом усилии, в таком фаллическом
фантазме насилия (сталь), успокоенном и убаюканном своим
собственным отражением, - во всем этом нельзя не распознать
общую схему согласия с миром, схему тотального снятия напря
жений в матерински-гармоническом обществе.
Реклама 141
Итак, в рекламе нас "отчуждают" и "мистифицируют" не те
или иные мотивы, слова, образы - скорее нас покоряет та
заботливость, с которой к нам обращаются, что-то показывают,
пекутся о нас. Рисмен (Пит, соч., с. 254-265) и другие теоретики
- критики американского общества - хорошо продемонстри
ровали, что товар все больше и больше начинает цениться не
по своим внутренним достоинствам, а по тому, как через его
посредство фирма заботится о быте покупателя, по своему
отношению к публике*. Так индивид в процессе непрестанного
потребления, доставляющего ему и удовлетворение и фрустрацию,
и гордость и чувство вины, мало-помалу становится
детерминирован обществом как целым.
Реклама сообщает вещам нечто такое, без чего "они не были
бы сами собой", - особую "теплоту". Это сугубо современное
качество, которое уже отмечалось нами как движущий фактор
"среды", и подобно тому как краски бывают не красными и
зелеными, а теплыми или холодными, как определяющим по
казателем личности (в экстравертном обществе - см. Рисмен,
с. 217) служит теплота или холодность, - так и вещи бывают
теплыми или холодными, то есть равнодушно-враждебными или
же естественно откровенными, общительными, одним словом
"персонализированными". Они более не предлагаются для того
или иного конкретного применения (практика грубо-архаиче
ская) - они навязываются, развертываются парадом, ищут и
обступают вас, доказывают вам свое существование избыточным
излиянием своих видимостей. Вещь нацелена на вас, она вас
любит. А поскольку она вас любит, вы и сами себя чувствуете
существующим - вы "персонализированы". Это и есть главное.

сама же покупка играет второстепенную роль. Изобилием това
ров устраняется дефицит, широкой рекламой устраняется
психическая неустойчивость. Ибо хуже всего, когда прихо
дится самому придумывать мотивации для поступков, любви,
покупок. Человек при этом сталкивается с тем, что он сам себя
плохо знает, не существует как полноценный субъект, обманы
вает себя и испытывает страх. Если вещь не снимает это чувство
вины от незнания, чего ты хочешь и кто ты такой, то она будет
сочтена некачественной*. Если же вещь меня любит (а любит
она меня через рекламу), то я спасен. Таким образом, реклама,
Так, в радиопередачах, спонсируемых той или иной фирмой, непос
редственно рекламный призыв играет минимальную роль по сравнению
с аффективным соучастием: "Вам дарит это фирма "Суниль".
Сходным образом жители американских пригородов протестуют не
против ойьективных недостатков муниципальных служб, а против несо
вершенства службы психологической: власти не принимают всех пси
хологических мер к тому, чтобы они примирились со своим положением
(Рисмен, с. 260).
142 Система вещей.
как и вообще все "лаблик рилейшнз", своей огромной заботли
востью облегчает нашу психическую неустойчивость, и в ответ
мы интериоризируем эту попечительную инстанцию, эту сверхфирму,
производящую не просто материальные блага, но и
теплоту общения; иными словами - все общество потребления
как целое.
Следует иметь в виду еще и то, что в обществе, всецело
подчиненном законам сбыта и прибыли, реклама составляет
наилемократичнейший из товаров, единственный товар, получа
емый "в дар" и доступный для всех. Вещь вам продают, а
рекламу - "предоставляют"'. Таким образом, игра рекламы
оказывается тонко связана с архаическим ритуалом дара и
подарка, а также и с ситуацией ребенка, пассивно получающего
родительские благодеяния. В обоих случаях цель состоит в том,
чтобы коммерческие отношения превратить в отношения лич
ностные'.
ФЕСТИВАЛЬ ПОКУПАТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ
Такая функция инфантильного одаривания, на которой зиждется
наша вера в рекламу, наша через нее сопричастность со
всем обществом в целом, хорошо иллюстрируется также и
игровой 'ее функцией. Мы чувствительны не только к тому, что
в ней без всякой негативности нам даруется безопасность, но и
к тому, что в ней с фантастической силой заявляет о себе
общество, способное избыточностью образов преодолеть жест
кую необходимость потребностей; мы чувствительны к ее зрелищности
(опять-таки это самое демократичное из зрелищ), к
ее игре и театральности. Реклама постоянно служит вывеской
реальной или виртуальной покупательной способности общества
в целом. Я могу обладать или не обладать такой способностью,
но я ею "дышу". Кроме того, будучи выставлен напоказ,
* Так же и с выбором (см. главу "Модели и серии"): сама вещь вам
продается, зато вся "гамма" вещей как таковая вам "предоставляется".
* Для того чтобы этот выбор и реклама "предоставлялись" вам бес
платно, приходится выделять все большие средства на "персонализацию"
моделей и на распространение рекламы - больше, чем на
фундаментальные технические разработки; то, что вам "дарят" в плане
психологическом, возникает за счет технического качества того, что вам
продают. Не следует недооценивать этот процесс, который в "развитых"
обществах принимает грандиозные масштабы. Но кто знает - быть
может, реклама, врачуя психическую неустойчивость и давая вообра
жаемое удовлетворение, тем самым выполняет не менее фундаменталь
ную объективную функцию, чем технический прогресс,
удовлетворяющий материальные потребности?
Реклама 143
манипулируемый так и сяк, товар эротизируется - не только
при открытом использовании сексуальной тематики', но благо
даря тому, что покупка, обыкновенное приобретение товара,
разыгрывается здесь как сценарий некоего сложного маневра
или танца, практический поступок насыщается элементами
любовной игры - где есть и заигрывание, и соперничество, и
непристойность, и кокетство, и проституция, все вплоть до
иронии. Механизм покупки, уже сам по себе несущий либидинозную
нагрузку, подменяется развернутой эротизацией выбора
и траты*. Итак, в нашем современном обществе, особенно в
городах, мы постоянно окружены светом и образами, которые
шантажируют нас чувствами престижа и нарциссизма, аффек
тивной привязанности и форсированной соотнесенности, -
атмосферой холодного, чисто формального, хотя и возбуждаю
щего празднества, имитацией раздачи чувственных даров, где
прославляется, расцвечивается, разыгрывается и скрадывается
самый процесс покупки и потребления, подобно тому как в
танце предвосхищается половой акт. И, как прежде через
праздники, через рекламу общество смотрит само на себя и
усваивает свой собственный образ.

Это имеет важнейшую регулятивную функцию. Подобно
сновидениям, реклама фиксирует потенциал воображаемого и
дает ему выход. Подобно сновидениям, она остается практикой
субъективно-индивидуальной*. Подобно опять-таки сновидени
ям, она лишена негативности и относительности; в ней нет
знаков "плюс" или "минус", она по сути своей суперлативна,
всецело имманентна*. Наши ночные грезы лишены пояснитель
ных подписей; те же, что мы видим наяву на стенах своих
городов, в газетах и на экранах, сплошь покрыты такими
подписями, в них повсюду субтитры, но и в том и в другом
случае живейшая игра фантазии сводится к скуднейшим опреСреди
мотивов этого рода преобладают такие, которые, пожалуй,
имеют характер не столько эротический, сколько "материнский" (груди,
губы) .
* В немецком языке слово "реклама" (die Werbung) буквально означает
любовное стремление. "Der umworbene Mensch" - это человек, напич
канный рекламой, а также и человек сексуально возбужденный.
Известна безуспешность рекламных кампаний, направленных на
изменение того или иного социального поведения или тех или иных
социальных структур (против алкоголя, против лихачества на дорогах
и т.д.). Реклама противится коллективному принципу реальности. Она
обращена к индивиду, к его личным грезам. В ней эффективна разве
только одна форма императива: "Дайте" (так как она включена в
обратимую систему дара-благодеяния).
Негативная или ироническая реклама - всего лишь антифразие,
этот прием хорошо известен и в сновидениях.
144 Система вещей.
деляющим причинам, и подобно тому как ночные сновидения
имеют своей функцией предохранить наш сон, так и чары
рекламы и потребительства имеют своей функцией способство
вать непроизвольному усвоению смыслов социальной среды,
способствовать индивидуальной регрессии к социальному кон
сенсусу.
Реклама как празднество, имманентность, позитивность -
все это означает, что она скорее сама потребляется, им
управляет потреблением. Чем была бы сегодня вещь, ли
шенная таких двух показателей, как дискурс и образ (реклама)
и гамма моделей (выбор)? Психологически она бы просто не
существовала. А кем были бы современные граждане, если бы
вещи не предоставлялись им в двойной перспективе выбора и
рекламы? Они не были бы свободны. В силу этого понятна
реакция двух тысяч западных немцев, опрошенных Демоскопическим
институтом Алленсбаха: 60% из них считают, что вокруг
слишком много рекламы, но на вопрос: "Что вы предпочитаете
- неумеренную рекламу, как на Западе, или же строгий
минимум общественно полезной рекламы, как на Востоке?" -
большинство высказалось за первый ответ, рассматривая самое
неумеренность рекламы как непосредственный знак не просто
изобилия, но и свободы, то есть как некую фундаментальную
ценность'. Настолько велико аффективно-идеологическое со
гласие, которое создается этим зрелищным опосредованием
между индивидом и обществом, независимо от структур послед
него. Если бы полностью устранить рекламу, то, глядя на голые
стены зданий, каждый стал бы ощущать фрустрацию. У него не
просто отняли бы возможность, пусть ироническую, игры и
грезы, но на более глубинном уровне ему бы казалось, что им
больше никто не занимается. Он начал бы жалеть об этой
специфической среде, через посредство которой он мог заменить
активную социальную сопричастность хотя бы заочной сопри
частностью социальному целому, почувствовать себя окутанным
более теплой, матерински ласковой, красочной атмосферой. По
мере того как человек достигает благосостояния, его первым
требованием становится, чтобы кто-то занимался его желания
ми, у него на глазах формулируя и облекая их в образы (в
социалистической стране это является или становится пробле
мой). Реклама как раз и выполняет эту функцию - пустую,
регрессивную, несущественную, но тем более глубоко необхо
димую. "

Разумеется, следует иметь в виду политическую обстановку в отно
шениях Востока и Запада. И все же можно сказать, что отсутствие
рекламы, о котором знают эти люди, служит в числе прочих одним из
реальных мотивов их предубеждения против Востока.
Реклама 145
ДВОЙСТВЕННАЯ ИНСТАНЦИЯ:
ОДАРИВАНИЕ И ПОДАВЛЕНИЕ
Сквозь это сладостное воспевание вещей необходимо слы
шать истинный императив рекламы: "Смотрите: целое общество
занято тем, что приспосабливается к вам и к вашим желаниям.
Следовательно, и для вас разумно было бы интегрироваться в
это общество". Внушение, по словам Паккарда, происходит
незаметно, но целью его является не столько "побуждение" к
покупке и порабощение человека вещами, сколько подсказыва
емое таким дискурсом приобщение к социальному консенсусу:
вещь - это род службы на благо общества, особое личностное
отношение между ним и вами. Независимо от того, строится ли
реклама на материнском образе или же на игровой функции,
она имеет целью один м тот же процесс регрессии, не
дающей, дойти до реальных процессов труда, производства,
рынка и стоимости, - ведь это могло бы привести в расстрой
ство всю волшебную интегрированность общества. Вы не купили
эту вещь, вы лишь выразили желание ее приобрести, и тут же
все инженеры и техники поспешили вас ею одарить. В индуст
риальном обществе труд и его продукт оказываются разобщены
уже в силу разделения труда. Своего завершения этот процесс
достигает благодаря рекламе, когда в момент покупки продукт
окончательно утрачивает связь с потребительским благом:
поместив между трудом и продуктом труда огромный образ
матери, реклама добивается того, что этот продукт уже рас
сматривается не как таковой (обладающий своей историей и
т.д.), а всего лишь как благо, как вещь. Разобщая в одном и
том же индивиде потребителя и производителя с помощью
материальной абстракции высокодифференцированной системы
вещей, реклама, с другой стороны, старается восстановить
инфантильную неразличимость между предметом и его жела
нием, отбросить потребителя к той стадии, на которой ребенок
еще не отличает мать от ее даров.
Тщательно скрадывая объективные процессы, социальную
историю вещей, реклама тем самым, через посредство инстан
ции социального воображаемого, фактически утверждает реаль
ный строй производства и эксплуатации. Поэтому за рекламной
психагогией необходимо слышать демагогию политического дис
курса, чья тактика также основана на раздвоении: социальная
действительность раздваивается на реальную инстанцию и ее
образ, который ее скрадывает, делает неразличимой и оставляет
место лишь для схемы растворения личности в заботливо-мате
ринской "среде". Реклама фактически внушает вам: "Общество
всецело приспосабливается к вам, так интегрируйтесь же и сами
в него", - но эта взаимность, конечно, с подвохом: к вам
приспосабливается чисто воображаемая инстанция, вы же взав-зет
146 Система вещей.
мен приспосабливаетесь ко вполне реальному социальному
строю. Через посредство кресла, "сочетающегося с формами
вашего тела", вы сами сочетаетесь, принимая за него ответ
ственность, со всем технико-политическим строем общества.
Принимая вид матери, оно тем самым предохраняет свой
принудительный строй'. Здесь нам открывается огромная полчт-ич-еская
роль, которую играет тиражирование рекламных
изделий и операций: они, по сути, приходят на смену мораль
но-политическим идеологиям прошлого. Более того, в то время
как морально-политическая интеграция всегда шла небезбо
лезненно (ее приходилось подкреплять отрытым насилием),
новейшие технические приемы обходятся без репрессии: потре
битель интериоризирует социальную инстанцию и ее нормы в
самом жесте потребления.
Эта эффективность еще более возрастает в силу самого
статуса, которым обладает рекламный знак, в силу того, каким
образом он "читается".

Рекламные знаки говорят нам о вещах, но не истолковывают
их (разве что в очень малой мере) с точки зрения той или иной
практики; к реальным вещам они фактически отсылают так,
словно это вещи какого-то отсутствующего мира. Это в букваль
ном смысле "легенда", то есть они предназначены лишь для
чтения. Не отсылая к реальному миру, они и не совсем подме
няют его собой; это знаки, требующие от нас особого рода
деятельности - чтения.
Если бы они несли в себе информацию, то это было бы
полноценное чтение, переход к полю практических поступков.
Но они играют иную роль - указывать на отсутствие того, что
ими обозначается. Поэтому их нетранзитивное чтение органи
зуется как специфическая система удовлетворения, но в такой
системе постоянно работает и фактор отсутствия реальности, то
есть фрустрация.
Образ создает пустоту, на пустоту он направлен - именно
в этом его "намекающая" сила. Но образ - это пустой призрак.
Притягивая к себе заряд психической нагрузки, он накоротко
замыкает его на уровне чтения. Слабые и зыбкие желания он
ориентирует на определенный предмет, одновременно и рас
крывая, и маскируя его. Он обманчив, его функция - по
казывать и, не даваться. Во взгляде есть презумпция
соприкосновения, в образе есть презумпция обладания. То есть
реклама не дает ни галлюцинаторного удовлетворения, ни
Да и вообще, под прикрытием системы одаривания явно усиливаются
все властные структуры - планирование, централивация, бюрократия;
партии, государства и их органы упрочивают свое господство под
прикрытием этого образа матери, делающего все менее и менее возмож
ным реальный протест.
Реклама 147
практического опосредованна, подхода к миру; состояние, кото
рое ею создается, - это робкая и нереализованная попытка,
незавершенный жест, постоянная возбужденность и постоянная
неудача, видения вещей и видения желаний. При чтении
рекламного образа стремительно разыгрывается целая психадрама;
в принципе она позволяет читателю осознать свою
пассивность и превратиться в потребителя; фактически же
изобилие образов всегда направлено к тому, чтобы не давать
человеку обратиться к реальности, чтобы постоянной фрустрацией
исподволь поддерживать в нем чувство вины, чтобы
блокировать его сознание в состоянии мечтательной удовлетво
ренности. Действительно, образ и его чтение - кратчайший
путь отнюдь не к самой вещи, а к другому образу. И рекламные
образы сменяют друг друга, словно зачаточные образы в гипнагогических
состояниях.
Необходимо постоянно иметь в виду эту функцию образа -
функцию устранения реального мира, функцию фрустрации.
Только так можно понять, каким способом принцип реально
сти, устраняемый, в рекламном образе, тем не менее
эффективно проступает в нем как постоянное подавле
ние желания (последнее превращается в зрелище, блокируется,
оставляется неутоленным и в конце концов абсурдно-регрессив
но переносится на некоторую вещь). Становится понятной и
глубокая согласованность между рекламным знаком и глобаль
ным строем общества: реклама не механически несет в себе
ценности этого общества, она более тонко "протаскивает"
общественный строй (в его двойной ипостаси одаривания и
подавления) посредством своей двойственной презумптивной
функции; это что-то промежуточное между обладанием вещью
и лишением ее, одновременно ее обозначение и нацеленность
на ее отсутствие'
Одаривание и фрустрация - две неотделимых одна от другой
стороны социальной интеграции. Будучи легендой, любой ре
кламный образ уже уменьшает вызывающую страх много
значность мира. Но для лучшей удобочитаемости его еще
искусственно делают скудным, куцым - сам по себе он все же
допускает слишком много интерпретаций, и его смысл допол
нительно сужают дискурсом, субтитрами, как бы вторичной
легендой. При таком чтении образ отсылает только к другим

Данный анализ может быть перенесен и на систему вещей. Посколь
ку сама вещь тоже двойственна, поскольку она всегда не просто вещь,
но еще и нацеленность на отсутствие человеческих отношений (как
рекламный знак есть нацеленность на отсутствие реальной вещи), то
она тоже способна выполнять мощную функцию интеграции. Однако ее
практическая сп*ифика ведет к тому, что в ней нацеленность на
отсутствие реальности не столь подчеркнуто, как в рекламном знаке.
148 Система вещей
образам. В конечном счете реклама оказывает успокоительное
действие на сознание с помощью направленно организуемой
социальной семантики, в пределе ориентированной на одноединственное
означаемое - само общество в целом. То есть
общество играет здесь все роли - вызывая к жизни множество
образов, оно старается свести их смысл к одному. Вызывая страх,
оно само же и утишает его. Оно утоляет и разочаровывает,
мобилизует и демобилизует. В сфере рекламы оно создает
царство свободных желаний, но желание здесь никогда не
освобождается реально (это означало бы конец всего социаль
ного строя) - в рекламном образе желание освобождается ровно
настолько, чтобы сработали рефлексы страха и вины, связанные
с появлением желания. Зачаточное желание, спровоцированное
образом, но им же и обезвреженное, отягощенное виной, вновь
подпадает под власть социальной инстанции. Это избыток
свободы, но свободы воображаемой, непрерывный, но строго
оркестрированный разгул психических сил, управляемая регрес
сия, где все виды перверсий получают свое разрешение на благо
порядка. В обществе потребления процесс одаривания получает
грандиозные масштабы, но и процесс подавления тоже; в
рекламном же образе и дискурсе мы воспринимаем их одновре
менно, здесь репрессивный принцип реальности срабатывает в
самом сердце принципа удовольствия.
ПРЕЗУМПЦИЯ КОЛЛЕКТИВА
Стиральный порошок "Пике"
Обходя молчанием объективные процессы производства и
рынка, реклама оставляет в стороне и реальное общество с его
противоречиями. Она играет на присутствии/отсутствии неко
его глобального коллектива, на его презумпции. Этот коллектив
- воображаемый, но подразумевается, что он нами усвоен, а
этого уже достаточно, чтобы обеспечить действенность рекламы.
Возьмем для примера рекламную афишу стирального порошка
"Лаке". На нем изображается огромная, неразличимая толпа.
которая девственно белыми флагами (фирменная белизна) при
ветствует возвышающегося в центре идола - громадный пакет
"Пакса", изображенный фотографически точно, а размером
своим, в сравнении с толпой, равный небоскребу ООН в НьюЙорке.
Эта картина, разумеется, питается богатой идеологией
чистоты и мира, но нас здесь прежде всего интересует гипостазирование
коллективности и ее использование в рекламе. Чтобы
внушить покупателю, что он лично желает порошок "Лаке", его
изначально включают в обобщенный образ. Толпа на афише
- это и есть он сам, и афиша обращается к его желанию через
образную презумпцию коллективного желания? Реклама деистРеклама

149

вует здесь очень ловко: ведь любое желание, даже самое
интимное, ориентировано на универсальность. Вожделение к
женщине подразумевает, что ее способны вожделеть все муж
чины. Ни одно желание, даже сексуальное, не существует, не
будучи опосредовано коллективным воображаемым; без него
оно, очевидно, не может даже возникнуть - можно ли пред
ставить себе любовь к женщине, если знать наверняка, что ни
один мужчина на свете не может ее возжелать? И обратно, если
у женщины целые толпы поклонников, то и я стану любить ее,
даже не зная ее лично. Этот фактор всегда присутствует (чаще
всего скрыто) в рекламе. Для нас нормально переживать свои
желания, соотнося их с коллективом, реклама же стремится
построить на этом свою систематику желания. Она не полага
ется на произвольность индивидуальных потребностей, а пред
почитает их контролировать, пользуясь коллективностью и
кристаллизацией нашего сознания в этой чистой коллективно
сти. Здесь правит бал своеобразная тоталитарная социодинамика
- вся стратегия рекламного внушения основывается на
презумпции коллектива. При таком утверждении желания с
помощью одного лишь фактора группы в нас срабатывает
фундаментальная потребность в коммуникации, только направ
ляют ее не на реальную коллективность, а на призрак коллек
тива. Пример с порошком "Лаке" вполне красноречив: эта
реклама создает кажущуюся солидарность индивидов на основе
некоторого товара, хотя его покупка и потребление отсылают
каждого из них именно к индивидуальному быту. Парадоксаль
ным образом та вещь, которую нам пытаются всучить от имени
всех, апеллируя к инстинкту солидарности, будет нами исполь
зоваться в первую очередь для того, чтобы отличаться от других.

Ностальгия по коллективности, питает, собой, индивиду
альную конкуренцию. Фактически же и сама эта конкуренция
иллюзорна, поскольку каждый из прочитавших афишу в конеч
ном счете будет индивидуально приобретать тот же самый
товар, что и другие. В итоге рекламной операции ее "выгода"
(для общественного строя) состоит в регрессивной идентифика
ции индивида с некоей неопределенной коллективной целост
ностью, то есть интериоризация им групповой санкции. Здесь,
как и всегда, чувство сообщничества и чувство вины идут рука
об руку: реклама, помимо прочего, обосновывает также и мою
виновность (потенциальную) перед группой. Только здесь это
происходит не по традиционной схеме цензуры - здесь страх
и виновность внушаются мне с самого начала, как бы впрок;
дальняя же цель состоит в том, чтобы, создав управляемое
желание, обеспечить покорность индивида групповым нормам.
Нехитрое дело оспаривать открыто заявленный императив ре
кламной афиши (эта афиша не заставит меня купить "Пакс"
вместо "Омо" или "Суниля", или даже вообще купить что-либо
подобное) - зато не так-то просто опровергнуть ее вторичное
150 Система вещей.
означаемое, ту вибрирующую, восторженную толпу, которая
акцентирована идеологией "мира" (pax). Такой схеме соприча
стности трудно противиться, потому ч.то о сопротивлении
здесь нет даже и, речи; да и то в данном случае коннотация
еще достаточно различима - а ведь санкция коллектива не
обязательно изображается в виде толпы, она может быть пред
ставлена любым образом. Например, образом эротическим:
конечно, человек не оттого покупает чипсы, что на пакете
изображена белокурая шевелюра и аппетитные ягодицы, но
несомненно, что при этой мгновенной мобилизации либидо с
помощью рекламной картинки успевает сработать вся социаль
ная инстанция с ее обычными схемами подавления, сублимации
и переноса.
Рекламный конкурс
В некоторых газетах ежегодно устраиваются конкурсы, вклю
чающие особый отборочный вопрос: сколько будет получено
ответов (правильных) на наш конкурс? Этим простым вопроси
ком фактор случайности вводится в ту самую сферу, откуда
соперники на протяжении долгих недель пытались его устра
нить, прилагая к этому всю свою смекалку. Соревнование между
ними оказывается сведено к мистическому вытягиванию лоте
рейного билета. Но интересно то, что здесь работает не просто
случайность: разделение удачников и неудачников осуществляет
не Бог и не рок, как в былые времена, но особый, специально
созданный коллектив, случайно-произвольная группа (множе
ство людей, которые могут участвовать в данном конкурсе и
выиграть его), и критерием успеха становится способность
угадать эту разделительную инстанцию, успешно идентифици
ровать себя с этой коллективной случайностью. Именно поэтому
предыдущие вопросы бывают, как правило, очень простыми:
нужно подвести как можно больше участников к главному - к
магически-интуитивному познанию Великого Коллектива (по
мимо прочего, в его чистой случайности заново утверждается
миф об абсолютной демократии). Одним словом, конечным
означаемым такого конкурса является некий призрачный, одно
разовый коллектив, не имеющий ни структуры, ни образа (он
лишь абстрактно, в самый момент своего распада, "воплощает
ся" в цифре верных ответов), обусловленный и образуемый
лишь фактом одаривания того или тех немногих, что сумели его
угадать в самой его абстрактности.
ГАРАП
Если в товаре мы потребляем сам товар, то в рекламе мы
потребляем его смысл. Вообразим на миг, что в наших совре
менных городах вдруг не стало никаких знаков - одни голые
Реклама 151
стены, словно пустое сознание. И тут вдруг появляется ГАРАП
- одно-единственное слово "ГАРАП", написанное на всех
стенах. Чистое означающее без всякого означаемого, означаю
щее лишь само себя, оно начинает читаться, обсуждаться,
истолковываться вхолостую, начинает невольно что-то значить:
оно потребляется в качестве знака. Что же оно при этом
обозначает, как не само общество, способное произвести такой
знак? При всей своей незначимости, оно привело в действие все
наше коллективное воображаемое. Оно сделалось индикативом
целого общества. В известном смысле люди "поверили" в
ГАРАП. На таком примере пытались показать всемогущество
рекламы, полагая, что достаточно связать ГАРАП с каким-то
конкретным товаром, как этот товар сам собой внедрится в
сознание публики. На самом деле это отнюдь не очевидно, и
хитрость данной рекламы именно в том и состоит, чтобы ни в
коем случае не "раскрываться". Если бы у нее появилось явное
означаемое, то сразу заработали бы вновь индивидуальные
факторы сопротивления. Напротив того, чистый знак сам собой
вызывает согласие, пусть даже и ироническое. И одновременно
с высокой степенью чистоты проявляется реальное означаемое
всей рекламы как таковой: реклама, как и ГАРАП, - это и есть
все массовое общество, которое с помощью произвольного, но
систематичного знака возбуждает чувства, мобилизует сознание
людей и через сам этот процесс как раз и воссоздается в качестве
коллектива*.

Через посредство рекламы массовое общество потребления
постоянно выражает само себе одобрение и поддержку*.
НОВЫЙ ГУМАНИЗМ?
Серийная постановка рефлекса
Теперь нам лучше видно, какая система выработки рефлек
сов скрывается за мотивами конкуренции и "персонализации".
Действительно, * идеология конкуренции, которая некогда,
апеллируя к "свободе", составляла золотое правило произведетОб
этой тавтологической системе самоопознания свидетельствует
каждый в отдельности рекламный знак, поскольку он всегда одновре
менно указывает сам на себя как на рекламу.
Не такова ли отчасти и функция тотемистической системы, согласно
Лови-Строссу? Через произвольные тотемные знаки демонстрирует себя
строй всего общества в своей имманентной длительности. В этом смысле
реклама предстает как последняя стадия развития культурной системы,
которая в репертуаре торговых марок вновь обретает ту скудость знако
вого кода, что свойственна архаическим системам.
152 Система вещей.
ва, ныне всецело переместилась в сферу потребления. В усло
виях множества маргинальных различий, когда один и тот же
товар чисто формально распадается на разные виды благодаря
внешнему оформлению, конкуренция оказывается особенно ос
трой, широко разворачивая последнюю, сомнительную свободу
выбора - свободу случайно выбирать вещи, которые будут
отличать вас от других*. По сути, можно считать, что идеология
конкуренции в данной сфере служит тому же самому процессу,
а значит и той же самой цели, что и в сфере производства: если
потребление пока еще воспринимается как род "свободной
профессии", область личностного самовыражения, тогда как
производство, мол, окончательно заорганизовано, - то это лишь
потому, что техника психологического планирования сильно
отстает от техники планирования экономического.
Нам по-прежнему хочется того, чего нет у других. В том, что
касается выбора и использования товаров, мы по-прежнему
находимся (по крайней мере, в Западной Европе - на Востоке
эта проблема еще не встала) в героической стадии конкуренции.
В отличие от Соединенных Штатов, у нас еще не сложилась
систематическая, синхронно-циклическая смена моделей*. Что
это, психологическое сопротивление, сила традиции? Нет, про
сто большинство нашего населения пока еще не достигло
достаточно высокого уровня жизни, когда все вещи располага
ются на одном уровне максимальных потребностей и остается,
по сути, лишь один набор моделей, так что важно становится
уже не их разнообразие, а сам факт обладания "последней"
моделью - обязательным фетишем социального самоутвержде
ния. В Соединенных Штатах 90% населения практически
Само слово "конкуренция" двузначно: "concoufir" означает одновре
менно "соперничать" и "совместно стремиться". Состяваясь с другими,
мы оттого лишь вернее "сбегаемся" в одну точку. На известном уровне
технического развития (особенно в Соединенных Штатах) все вещи той
или иной категории становятся равноценными, и требование дифферен
циации ведет лишь к тому, что они каждый год, по одним и тем же
нормам, все вместе заменяются. Точно так же при*предельной свободе
выбора все оказываются подчинены ритуальной необходимости владеть
одной и той же вещью.
В Соединенных Штатах основные вещи - машина, холодильник -
в тенденции имеют заранее исчисленный и предписанный срок службы
около года (для телевизора - три года, для квартиры - несколько
больше). В конечном счете социальные нормы "стендинга" создают
круговорот вещей со все более коротким циклом: далеко не тождествен
ный циклам природы, хотя порой и совпадающий любопытным образом
со старыми сезонными циклами, этот новейший цикл и необходимость
ему подчиняться образуют сегодня подлинную мораль американского
гражданина.

Реклама 153
желают только одного - владеть тем, что есть у других, и этот
массовый выбор с каждым годом переносится на новую по
следнюю модель, которая является единообразно наилучшей.
Сложился устойчивый класс "нормальных" потребителей, фак
тически равный всему населению. Хотя в Европе мы к этому
еще не пришли, но, необратимо тяготея к американской модели,
мы уже хорошо чувствуем, сколь двойственна наша реклама:
она побуждает нас к конкуренции, но через эту воображае
мую конкуренцию она уже ориентирована на глубинную
одянаковость, на постулат единообразия, на инволюцию к
блаженному состоянию потребительской массы. Она говорит
нам: "Покупайте это, потому что оно ни на что больше не
похоже!" ("элитное мясо", "сигареты для happy few", и т.д.) -
но вместе с тем и другое: "Покупайте это, потому что этим
пользуются все'"' И здесь вовсе нет противоречия. Понятно, что
каждый чувствует себя оригинальным, хотя все и похожи друг
на друга, - для этого нужна лишь схема коллективно-мифоло
гической проекции, то есть некая модель*.
На основании этого можно считать, что окончательным
завершением общества потребления (не в силу какого-то макиавеллического
заговора технократов, а просто по структурной
логике конкуренции) становится функционализация самого по
требителя, психологическая монополизация всех его потребно
стей - то есть вполне единодушное потребление, наконец
достигшее гармонической согласованности с концентрацией и
абсолютной заорганизованностью производства.
Свобода -"по недостатку"
С другой стороны, идеология конкуренции ныне повсеместно
отступает перед "философией" личностного самоосуществлеЭто
превосходно выражается в двузначном рекламном "вы", напо
добие английского you: "Guinness is good for you". Что это, своеобразная
формула вежливости (то есть персонализации) или же обращение к
коллективу? "Вы" в единственном числе или же во множественном? И
то и другое сразу. Это каждый - в той мере, в какой он похож на всех
остальных; в конечном счете это гномическое "вы", равнозначное
неопределенно-личному местоимению on (см. у Лео Шпитцера -
"Sprache ни technischen Zeitalter", декабрь 1964 г., с. 961).
Когда в моде была прическа а-ля Брижитт Барда, каждая модная
девица в своих собственных глазах была неповторима, поскольку соот
носила себя не с тысячами себе подобных, но с самой Барда - сияющим
образцом, источником оригинальности. В конце концов ведь и сума
сшедших вовсе не смущает, что в одной и той же больнице находятся
четыре-пять человек, считающих себя Наполеоном. Просто сознание
при этом определяет себя не через реальные, а через воображаемые
соотношения .
154 Система вещей.
кия. В современном обществе, с его повышенной интеграцией,
индивиды уже более не соперничают друг с другом в обладании
благами, они самореализуются в своем потреблении, каждый
сам по себе. Лейтмотивом является теперь уже не конкурентный
отбор, а персонализация для всех. Одновременно и реклама от
коммерческой практики обратилась к теории потребительского
"праксиса", которая увенчивает собой все здание общества.
Такая теория излагается в американской рекламе (см. Лихтер,
Мартина и др.). Логика ее проста: 1) общество потребления
(вещей, товаров, рекламы) впервые в истории предоставляет
индивиду возможность вполне раскрепостить и осуществить
себя, 2) система потребления идет дальше чистого потребления,
давая выражение личности и коллективу, образуя новый язык,
целую новую культуру. Таким образом, потребительскому "ни
гилизму" противопоставляется "новый гуманизм" потребления.
Итак, пункт первый: самоосуществление личности. Д-р Лих
тер, директор Института исследований мотивации, так опреде
ляет проблемы изучения этого нового человека': "Перед нами
сегодня стоит задача позволить среднему американцу чувство
вать себя нравственным человеком даже тогда, когда он флир
тует, тратит деньги, покупает себе вторую или третью машину.

Одна из фундаментальных проблем нашего процветания -
санкционировать и оправдать в глазах людей пользование его
благами, доказать им, что делать из своей жизни удовольствие
- нравственно, а не безнравственно. Разрешить потребителю
свободно пользоваться жизнью, доказать ему его право окружать
себя вещами, обогащающими его быт и доставляющими ему
удовольствие, - такова должна быть одна из первейших задач
любой рекламы и вообще любого проекта, служащего стимули
рованию спроса". Итак, благодаря этой управляемой мотивации
мы вступаем в эпоху, когда реклама берет на себя моральную
ответственность за все общество в целом, заменяя пуританскую
мораль гедонистической моралью чистого удовлетворения, со
здавая в лоне сверхцивилизованного общества как бы новую
природность. Последняя фраза, однако, двусмысленна: то ли
целью рекламы является избавить человека от его застенчивости
перед счастьем, то ли стимулировать спрос? Ради чего предпо
лагается реорганизовать общество - ради общего удовлетворе
ния или ради прибыли? "Нет, - отвечает Блестен-Бланше (в
предисловии к книге Паккарда "Незаметное внушение"), -
исследования мотивации не угрожают свободе индивида; они ни
в коей мере не посягают на его право поступать рационально
или же иррационально". В этих словах слишком много то ли
простоты, то ли хитрости. Лихтер высказывается яснее - мы
живем в состоянии пожалованной нам свободы: надо "разре"Стратегия
желания".
Реклама US
шить потребителю свободно пользоваться...", позволить людям,
не стесняясь, быть как дети. "Свобода быть собой" фактически
означает свободу проецировать свои желания на промышленные
изделия. "Свобода наслаждаться жизнью" означает свободу
вести себя иррационально и регрессивно, тем самым приспосаб
ливаясь к определенному социальному строю производства'.
Такая "философия" сбыта не останавливается перед парадок
сом: она приписывает себе рациональную цель (объяснять
людям, чего они желают) и научные методы - и все это для
того, чтобы стимулировать у человека иррациональное поведе
ние (согласиться представлять собой лишь комплекс неопосредованных
влечений и довольствоваться их удовлетворением).
Впрочем, сами влечения тоже опасны, и новейшие колдуны от
потребления благоразумно избегают освобождать человека ради
столь взрывчатой цели, как стремление к счастью. Они предо
ставляют ему лишь разрядку напряжений, то есть свободу "по
недостатку": "Всякий раз, когда создается, порождая чувство
фрустрации и побуждая к действиям, некоторая разность на
пряжения, всегда есть основания надеяться, что тот или иной
новый товар, отвечая стремлениям целой группы, уничтожит
это напряжение. Тогда велики шансы и на то, что этот товар
утвердится на рынке" ("Стратегия желания", с. 81). Цель
состоит в том, чтобы влечения, ранее блокировавшиеся теми
или иными психическими инстанциями (такими как табу,
сверх-Я, чувство вины), могли кристаллизоваться в вещах -
конкретных инстанциях, упраздняющих взрывчатую силу же
лания и материализующих в себе ритуально-репрессивную фун
кцию общественного строя. Опасна та свобода быть собой,
которая противопоставляет индивида обществу. Зато безобидна
свобода обладать вещами, поскольку она и сама неосознанно
вовлечена в их игру. А потому чакая свобода нравственна, что
и говорит д-р Лихтер; в ней даже состоит главная цель всякой
нравственности, поскольку она примиряет потребителя одновре
менно с самим собой и со своей группой. Отныне он -
идеальное социальное существо. Традиционная мораль требова
ла от индивида лишь соответствовать своей группе, тогда как
"философическая" реклама теперь требует от него соответство
вать самому себе, разрядить в себе любые конфликты; она дает
ему беспримерно глубокую моральную загрузку. Табу, страхи и
неврозы, делающие индивида распущенным и отверженным,
снимаются ценой успокоительной регрессии в вещи, которая
дает всестороннюю поддержку образам Отца и Матери. Все
Пользуясь схемой Маркса ("К еврейскому вопросу") , можно сказать,
что индивидуум в обществе потребления свободен в качестве потребителя
и только в качестве такового. Его эмансипация формальна.

156 Система вещей
более "свободная" иррациональность первичных позывов идет
рука об руку со все более строгим контролем на верхней ступени.
новый язык?
Пункт второй: действительно ли система "вещи/реклама"
образует особый язык? Вся идеально-потребительская филосо
фия основывается на подмене человеческих отношений, живых
и конфликтных, "персонализированным" отношением к вещам;
как пишет Пьер Мартина ("Мотивация и реклама", с. 107-108),
"каждый процесс покупки представляет собой взаимодействие
между личностями индивида и товара". Теоретики рекламы
делают вид, что по мере роста своей множественности и
дифференциации товары становятся внутренне сложными, су
ществами, а отношение покупки и потребления по своей зна
чимости приравнивается к любому человеческому
отношению'. Но вот вопрос: есть ли во всем этом живой
языковой синтаксис? Действительно ли вещи по-новому форми
руют и структурируют наши потребности? И обратно, действи
тельно ли наши потребности по-новому формируют социальные
структуры через посредство вещей и их производства? Если да,
то здесь можно говорить о языке. Если же нет, то это всего лишь
идеализм хитроумного менеджера.
Структура и членение смыслового долл.' марка
Покупка не имеет ничего общего со свободным живым
обменом. Это изначально принудительная операция, где
сталкиваются две несводимых одна к другой системы: подвижнонесвязная
система индивида, с его потребностями, конфликтами,
негативностью, - и кодифицированная, классифицированная,
дискретная, относительно связная система товаров во всей их
позитивности. Между ними происходит не взаимодействие, а
лишь насильственная интеграция системы потребностей в сис
тему товаров. Все в целом, разумеется, образует систему значе
ний, а не просто непосредственных удовлетворений. Но для
"языка" требуется некоторый синтаксис, тогда как товары
массового потребления представляют собой лишь голый набор.
Объясним, что здесь имеется в виду.
На стадии ремесленного производства вещи отражают в себе
Существуют, правда, и иные - архаические - способы персонализации
покупки: торг о цене, покупка по случаю (благодаря удаче),
"шоппинг" (терпеливая игра) и т.д. Архаичны они тем, что предпола
гают пассивность товара и активность покупателя. Сегодня же иници
атива персонализации всецело перешла в руки рекламы.
Реклама 157
потребности людей в их случайности и единичности. Обе
системы взаимно подогнаны друг к другу, но все вместе остается
слабо связным - относительная связность имеется разве что в
системе потребностей. Потребности подвижны и случайны;
объективного технического прогресса нет. С началом же инду
стриальной эпохи обретает связность система изделий, получая
ее от строя техники и социальных структур; в результате уже
система потребностей оказывается менее связной, чем система
вещей. Последняя утверждает свою связность во всем и тем
самым получает возможность моделировать целую цивилизацию
по своему образу (Симондон, цит. соч., с. 24). Можно также
сказать, что "благодаря машине безграничный ряд переменных
величин (вещей, сделанных "по мерке", приспособленных к
чьим-то потребностям) был заменен ограниченным числом по
стоянных величин" (Мэмфорд, "Техника и цивилизация", с.
246). В такой эволюции, бесспорно, содержатся предпосылки
языка: внутренняя структурность, упрощенность, переход к
ограниченному набору дисконтинуальных элементов-технем,
которые все более ориентируются в одном направлении. Если
промышленное изделие остается на уровне речи, то в промыш
ленной технологии создается языковой код. Но код - это еще
не язык: в нем высказывается не конкретная структура автомо
бильного мотора, а лишь форма, цвет, очертания, аксессуары,
одним словом "стэндинг" данного предмета. Происходит как бы
вавилонское столпотворение - каждый говорит на своем наре
чии. Впрочем, даже и здесь серийное производство, через
исчислимость различий и комбинаторику вариантов, расчленяет
поле значений, создает репертуар элементов, словарь форм и
красок, в которых могут запечатлеваться повторяющиеся оборо
ты "речи"; но является ли это уже языком? Нет, в этой
грандиозной парадигме не хватает настоящего синтаксиса. Нет
ни строгого синтаксиса технологии, ни свободного синтаксиса
потребностей: система как бы плавает между тем и другим,
являя собой широкий репертуар элементов, и в плане быта
стремится создать всезахватывающую сетку типов и моделей для
просеивания через нее бессвязных потребностей, - взаимного
же структурирования не происходит. А поскольку товарам
присуща большая системная связность, то потребности устрем
ляются к ним, становятся сами дробно-дискретными и с трудом,
чисто произвольно размещаются в клетках системы вещей. В
конечном счете система индивидуальных потребностей захле
стывает мир вещей своей абсолютной случайностью, но сама
эта случайность оказывается некоторым образом инвентаризо
вана, классифицирована, расчленена системой вещей; следова
тельно, ею становится возможно управлять (в чем и состоит
реальная задача системы в социоэкономическом плане).

Таким образом, моделирующее влияние технико-промыш
ленного строя на нашу цивилизацию носит двойственный и
158 Система вещей.
противоречивый характер: факторами этого влияния являются
как связность, так и несвязность. "На вершине" работает
структурная (технологическая) связность, тогда как "у основа
ния" - аструктурный (хотя и управляемый) несвязный меха
низм сбыта товаров и удовлетворения потребностей. Поскольку
язык не может быть ни предметом потребления, ни предметом
частной собственности говорящих на нем. то в нем всегда
остается возможным "существенный" синтаксис обмена (струк
турированность коммуникации); напротив, как мы видим, в
системе "вещи/реклама", поглощенной несущественным, ли
шенным структурности миром потребностей, эти потребности
удовлетворяются лишь порознь, при этом никогда не возникает
новых структур коллективного обмена.
П.Мартино далее пишет: "Между категориями покупателей
и категориями автомашин, безусловно, нет простого соотно
шения. Человек представляет собой сложный комплекс мно
гообразных мотиваций, способных составлять бесчисленные
сочетания. Тем не менее следует признать, что различные марки
и модели помогают людям выразить свою личную неповтори
мость". Далее он дает несколько примеров такой "личной
неповторимости": "Консерватор выбором своей машины стре
мится создать впечатление достоинства, зрелости, серьезности...
Другого рода машины выбираются людьми не слишком легко
мысленными, но и не слишком аскетичными, следящими за
модой, но не обгоняющими ее... В этой гамме личностных типов
находят свое место также и любители новинок, ультрамодернисты
и т.д." Мартина, конечно, прав: именно так люди опреде
ляют себя по отношению к своим вещам. Но этим как раз и
доказывается, что вещи образуют не особый язык, а всего лишь
спектр различительных признаков, более или менее произволь
но соотнесенный со спектром стандартных личностных типов.
Создается впечатление, что дифференциальная система потреб
ления мощно способствует процессу смыслового членения:
1 ) в самом потребителе вычленяются категориальные секто
ры потребностей, сохраняющие лишь отдаленную связь с живой
целостностью его личности;
2) в обществе вычленяются категориальные секторы или
"статусные группы", опознающие себя через тот или иной набор
вещей. При этом иерархизированные гаммы вещей и товаров
играют точно ту же самую роль, которую прежде играли
различительные наборы ценностных установок: на них зиждется
групповая мораль.
И в том и в другом плане мир личности или же мир общества,
отправляясь от вещей, категоризируется и принудительно при
водится в состояние иерархизированного, лишенного синтаксиса
набора элементов, то есть классификаторного порядка, а не
языка. Социальное членение как бы заменяет собой диалекти
ку; через его посредство утверждается некоторая упорядоченРеклама

159

кость, а тем самым, материализуясь в вещах, и некоторая
объективная будущность каждой из групп; короче говоря, про
исходит разбивка мира на клетки, в рамках которой все отно
шения имеют тенденцию к обеднению. Лукаво-эйфорические
философы "мотивации" хотели бы уверить себя и других, что
царство вещей все-таки представляет собой кратчайший путь к
свободе. В доказательство они приводят очевидный процесс
смешения потребностей и способов их удовлетворения, избыточ
ное обилие выбора - всю эту ярмарку предложения и спроса,
которая своим бурным кипением способна создать иллюзию
культуры. Не будем, однако, заблуждаться: вещи суть катего
рии, вещей, которые самым тираническим образом создают
категории, личностей, - они стерегут порядок социального
смысла, порождаемые ими значения строго контролируются. В
своей множественности, одновременно произвольной и связной,
они оказываются наилучшей опорой для столь же произвольного
и связного социального строя, который эффективно воплощает
ся в них под знаком изобилия.

Возможности "языка" потребления хорошо видны в ключе
вом понятии всей рекламы - понятии "марки". Сегодня все
товары, кроме скоропортящихся продуктов, обязательно прода
ются, будучи снабжены некоторым знаком; каждый товар,
"достойный своего имени", обладает маркой, иногда даже под
меняющей само название вещи ("фрижидер" вместо "холодиль
ник"). Функция марки - обозначать собой товар, вторичная
же ее функция - мобилизовывать аффективные коннотации:
"В нашей высококонкурентной экономике немногие товары
способны надолго оставаться на вершине технического совер
шенства. Приходится давать им некое индивидуализирующее
звучание, наделять их теми или иными ассоциациями и обра
зами, приписывать им многоуровневую значимость, - только
так они будут хорошо продаваться и вызывать к себе аффектив
ную привязанность, которая выражается в верности покупателя
той или иной марке" (Мартина, цит. соч., с. 75).
Так заново структурируется психология потребителя; опера
ция основана на некотором слове - "Филине". "Олида",
"Дженерал моторе", - способном покрыть собой множество
различных вещей и одновременно множество расплывчатых
значений. Это синтетическое слово, вбирающее в себя синтети
ческие чувства; в нем осуществляется чудо "психологического
ярлыка". В конечном счете, только на этом языке и разговари
вает с нами вещь, только его она и сумела изобрести. Но этот
фундаментальный лексикон, которым испещрены стены наших
городов и закоулки нашего сознания, абсолютно внесинтаксичен:
различные марки размещаются последовательно или па
раллельно, сменяют друг друга во времени, но между ними не
происходит не сочленения, ни взаимоперехода; это словарь
блуждающих элементов, поглощающих друг друга и живущих
160 Система вещей.
неустанным самоповторением. Этот язык в высшей степени
беден; в нем много значений и нет смысла. Это язык сигналов, и
"верность" покупателя той или иной марке всегда представляет
собой лишь условный рефлекс управляемой аффективности.
Но, возражают наши философы, разве не благотворно уже
само по себе обращение к глубинным силам - пусть даже ради
включения их в крайне скудную систему товарных знаков?
"Освободитесь от самоцензуры! Переиграйте свое сверх-Я1 Не
бойтесь желать!" Только действительно ли эти глубинные силы
призываются здесь с тем, чтобы дать им образовать некий язык?
Действительно ли такая система значений позволяет вывести на
свет смысла некие доселе скрытые пласты нашей личности -
и что это за смысл? Послушаем еще Мартина: "Разумеется,
предпочтительно использовать приемлемые, стереотипные по
нятия - в этом ведь и заключается сущность метафоры (1)...
Если, спрашивая у продавца "мягкую" сигарету или "красивую"
машину, я и не в состоянии точно определить, что означают эти
качества, то я все же знаю, что они указывают на нечто
желанное. Средний автомобилист не знает, что такое октановое
число бензина, но смутно представляет себе, что это нечто
положительное. Поэтому он покупает бензин с высоким окта
новым числом, то есть на невнятном ему жаргоне требует
предоставить ему это положительное и существенное качество"
(с. 142). Иначе говоря, рекламный дискурс пробуждает желание
лишь затем, чтобы свести его к самым общим и неопределенным
понятиям. "Глубинные силы", предельно упрощенные в своем
выражении, оказываются привязаны к институциональному ко
ду коннотаций, так что своим "выбором" я лишь подкрепляю
согласованность этого морального строя со своими собствен
ными глубинными зачаточными желаниями; в этом и заключа
ется алхимия "психологического ярлыка"'.
Подобное стереотипное использование "глубинных сил"
равнозначно обыкновенной цензуре. Вся идеология личностного
самоосуществления, весь торжествующий алогизм влечений,
избавленных от чувства вины, - на деле лишь грандиозная
попытка материализовать наше сверх-Я. В вещи, "персонали
зируется" в первую очередь цензура. Философы потребле
ния могут сколько угодно твердить, что "глубинные силы"
составляют непосредственные предпосылки нашего счастья, -
достаточно-де их раскрепостить. На самом деле наше бессозна
тельное всегда конфликтно, и, мобилизуя его, реклама мобилиВпрочем,
уподоблять рекламу магии - слишком много для нее чести.

Номиналистский словарь алхимиков уже содержал в себе зачатки
настоящего языка, структурируемого практикой исследования и толко
вания. Номинализм же "марки" чисто имманентен и жестко привязан
к экономическому императиву.
Реклама 161
зует его именно как конфликт. Она не раскрепощает влечения
- прежде всего она мобилизует фантазмы, которые их блоки
руют. Отсюда двойственный статус вещи, в которой личность
обретает возможность не превзойти себя, а лишь замкнуться в
собственных противоречиях - в своих желаниях и цензурирующих
их силах. Перед нами здесь вновь проанализированная
выше универсальная схема одаривания/фрустрации - давая
формальную разрядку нашим напряжениям, маня нас всякий
раз обманчивой регрессией, вещь всякий раз несет в себе
возобновление конфликтов. Пожалуй, в этом и состоит специ
фическая форма отчуждения личности в современную эпоху: в
процессе потребления мобилизуются и отчуждаются сами наши
внутренние конфликты, (ами "глубинные силы", подобно тому
как в процессе производства отчуждается рабочая сила.
Ничто не изменилось, разве что одно: личность в своем
самоосуществлении оказывается стеснена уже не репрессивны
ми законами, не нормами послушания; цензура осуществляется
в "свободном" поведении (покупке, выборе, потреблении) через
стихийную самозагрузку; она как бы интериоризируется в самом
акте наслаждения.
Универсальный код: стэндинг
Итак, будучи лишена живого синтаксиса, система "вещи/ре
клама" образует не столько язык, сколько систему значений; ей
присуща скудость и эффективность условного кода. Она не
структурирует личность, а лишь обозначает и классифицирует
ее. Она не структурирует социальные отношения, а лишь членит
их как иерархизированный набор элементов. В формализован
ном виде она предстает как универсальная система маркировки
социального статуса людей - как код "стэндинга".
В рамках "общества потребления" понятие статуса как кри
терия, определяющего достоинство члена общества, имеет тен
денцию все более упрощаться, совпадая с понятием "стэндинга".
Конечно, "стэндинг" определяется и такими факторами, как
власть, авторитет, ответственное положение, но ведь в конечном
счете "нет настоящей ответственности без часов марки "Лип"!
Реклама всякий раз откровенно отсылает к вещи как к некото
рому императивному критерию: "О вас станут судить по то
му...". "Элегантная женщина опознается по тому...", и т.д.
Разумеется, вещи всегда составляли систему социальных опо
знавательных знаков, но лишь параллельную и вспомогатель
ную по отношению к другим системам (жесты, ритуалы,
церемонии, язык, родовое происхождение, кодекс нравственных
ценностей и т.д.). Для нашего же общества характерно то, что
другие системы опознавания все более поглощаются однимединственным
кодом "стэндинга". Естественно, этот код высту
пает с большей или меньшей императивностью в зависимости
162 Система вещей
от социальной среды и уровня экономического развития, но в
том и заключается коллективная функция рекламы, чтобы
обращать нас в его религию. Это моральный кодекс, поскольку
он санкционирован социальной группой и всякое его нарушение
так или иначе сопровождается чувством вины. Это тоталитар
ный кодекс - от него никому не уйти; даже если мы не
поддаемся ему в своей частной жизни, это еще не значит, что
мы не соучаствуем каждодневно в его коллективной выработке.
Можно не верить в него, а всего лишь верить, что в него верят
другие, - и этого уже довольно, чтобы участвовать, пусть
иронически, в его игре. Общество, подчиненное этому кодексу,
держит в зависимости от себя даже попытки ему противиться.
Впрочем, в нем есть и свои позитивные стороны:
1) Он не более произволен, чем любой другой: ведь нагляд
ным выражением социального достоинства служат, даже в
наших собственных глазах, помимо прочего новая машина,
которую мы покупаем, квартал, где мы живем, многочисленные
вещи, которые нас окружают и отличают от других. Разумеется,
не только это - но ведь ценностные коды (в первую очередь
моральные) и всегда были неполными и произвольными.

2) Он обеспечивает социализацию, тотальную секуляриза
цию опознавательных знаков; тем самым он связан, по крайней
мере формально, с эмансипацией социальных отношений. Вещи
не просто делают более приемлемой нашу материальную жизнь,
приумножаясь как потребительские блага; они делают более
приемлемым и наш взаимный статус по отношению друг к другу,
образуя общую систему опознавательных знаков. Система
"стэндинга" обладает уже тем достоинством, что делает бессиль
ными все кастовые и классовые ритуалы, вообще все прежние
(внутренние) критерии социальной дискриминации.
3) . Впервые в истории он образует универсальную систему
знаков и их прочтения. Можно сожалеть о том, что он вытесняет
другие системы, но можно рассудить и наоборот: само неуклон
ное обессиливание прочих систем (происхождения, класса,
должности), расширение конкуренции, беспримерная социаль
ная мобильность, ускоренная фильтрация общественных групп,
неустойчивость и множественность их языков - все это с
необходимостью вело к созданию ясного, недвусмысленного,
универсального опознавательного кода. В мире, где ежедневно
встречаются миллионы незнакомых друг с другом людей, код
"стэндинга" удовлетворяет их жизненную потребность знать, с
кем имеешь дело, а тем самым выполняет важнейшую социаль
ную функцию.
Однако:
1 ) Такая универсализация и эффективность достигаются
ценой крайнего упрощения, обеднения, когда язык социального
достоинства регрессирует чуть ли не до предела: "Человека
характеризуют его вещи". Связность системы достигается блаРеклама

163

годаря созданию некоторой комбинаторики, набора условных
элементов; то есть этот язык функционален, но символически
и структурно беден.
2) Из того факта, что система прочтения и опознавания
знаков действует сегодня для всех, что знаки достоинства
всецело социализировались и объективировались, отнюдь не
вытекает еще реальная "демократизация". Представляется, на
против, что принудительная соотнесенность с одной, сис
темой, лишь обостряет желание дискриминации; в рамках
самой этой однородной системы явно развертывается, постоянно
обновляясь, навязчивое стремление к иерархическим отличиям.
Барьеры морали, этикета и языка рушатся, зато в сфере вещей
возникают новые барьеры, новые исключительные правила; эта
новая классовая или кастовая мораль сумела проникнуть даже
в самую бесспорную материальность вещей.
Итак, хотя в наши дни благодаря коду "стэндинга" устанав
ливается универсальный строй значений, наглядно читаемый и
допускающий интенсивную циркуляцию социальных представ
лений на всех ступенях общества, само общество от этого
отнюдь не делается прозрачным. Этот код дает нам лишь
иллюзию прозрачности, осознанности социальных связей, за
которой по-прежнему скрываются неосознаваемые подлинные
структуры производства и социальных отношений. Общество
могло бы стать прозрачным лишь в том случае, если бы строй
значений был в нем столь же познан, как и строй социальных
фактов и структур. Этого не происходит в системе "вещи/ре
клама", предлагающей нам лишь один код значений - всякий
раз недобросовестный и непрозрачный. Кроме того, вызывая в
силу своей связности чувство формальной защищенности, он
еще и служит для общества лучшим средством распространить
свое имманентное и постоянное влияние на всех своих членов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ;
К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЯ "ПОТРЕБЛЕНИЕ"
Свой систематический, на разных уровнях, анализ отноше
ний человека с вещами нам хотелось бы завершить определе
нием самого понятия "потребление", потому что именно в нем
сходятся все элементы современной практики в данной области.

Действительно, потребление можно считать характерной
чертой нашей промышленной цивилизации - но при условии,
что мы раз и навсегда освободим это понятие от его привычного
значения "процесс удовлетворения потребностей". Потребление
- это не пассивное состояние поглощения и присвоения,
которое противопоставляют активному состоянию производства,
чтобы уравновесить таким образом две наивных схемы челове
ческого поведения (и отчуждения). Следует с самого начала
заявить, что потребление есть активный модус отношения - не
только к вещам, но и к коллективу и ко всему миру, - что в
нем осуществляется систематическая деятельность и универ
сальный отклик на внешние воздействия, что на нем зиждется
вся система нашей культуры.
Следует недвусмысленно заявить, что объект потребления
составляют не вещи, не материальные товары; они образуют
лишь объект потребностей и их удовлетворения. Люди во все
времена что-то покупали, чем-то владели, пользовались, совер
шали траты - но при этом они не "потребляли". "Перво
бытные" празднества, расточительство феодального сеньора,
буржуазное роскошество XIX века - все это не потребление. И
пользоваться таким термином применительно к нашему совре
менному обществу мы вправе не потому, что больше и лучше
питаемся, получаем больше образов и сообщений, имеем в своем
распоряжении больше технических устройств и "гаджетов". Ни
объем материальных благ, ни удовлетворяемость потребностей
сами по себе еще не достаточны для того, чтобы определить
понятие потребления; они образуют лишь его предварительное
условие.
Потребление - это не материальная практика и не феноме
нология "изобилия", оно не определяется ни пищей, которую
человек ест, ни одеждой, которую носит, ни машиной, в которой
ездит, ни речевым или визуальным содержанием образов или
сообщений, но лишь тем, как все это организуется в знаковую
субстанцию: это виртуальная целостность всех вещей н
сообщений, составляющих отныне более или менее связ
ный дискурс. Потребление, в той мере в какой это слово вообще
имеет смысл, есть деятельность систематчиского мани
пулирования знаками.
Традиционная вещь-символ (орудия труда, предметы обста
новки, сам дом), опосредовавшая собой некое реальное отношеК
определению понятия "потребление" 165
ние или житейскую ситуацию, несшая в своей субстанции и
форме ясно запечатленную, сознательную или же бессознатель
ную, динамику этого отношения - а стало быть, лишенная
произвольности, - такая вещь, будучи связана, пропитана,
насыщена коннотацией, но оставаясь живой в силу своей
внутренней транзитивности, соотнесенности с определенным
поступком или жестом человека (коллективным или же инди
видуальным), не может потребляться. Чтобы стать объек
том потребления, вещь должна сделаться знаком, то есть
чем-то внеположным тому отношению, которое она отныне
лишь обозначает, - а стало быт-ь, произвольным, не обра
зующим связной системы с данным конкретным отношением,
но обретающим связность, то есть смысл, в своей абстрактносистематической
соотнесенности со всеми другими вещами-зна
ками. Именно тогда она начинает "персонализироваться",
включаться в серию и т.д. - то есть потребляться - не в
материальности своей, а в своем различии.
Из такого преображения вещи, получающей систематиче
ский статус знака, вытекает и одновременное изменение че
ловеческих отношений, которые оказываются отношениями
потребления, то есть имеют тенденцию "потребляться" (в обоих
смыслах глагола se consolmner - "осуществляться" и "уничто
жаться") в вещах и через вещи, последние становятся их
обязательным опосредованием, а очень скоро и заменяющим их
знаком - алиби.
Как мы видим, потребляются не сами вещи, а именно
отношения - обозначаемые и отсутствующие, включенные и
исключенные одновременно; потребляется идея отношения
через серию вещей, которая ее проявляет.

Отношение более не переживается - оно абстрагируется и
отменяется, потребляясь в вещи-знаке.
Подобный статус отношения/вещи организуется на всех
уровнях благодаря строю производства. Реклама постояно вну
шает нам, что живое, противоречивое отношение не должно
нарушать "рациональный" порядок производства, что оно дол
жно потребляться, как и все остальное. Оно должно "персона
лизироваться", дабы интегрироваться в этот строй. Перед нами
проанализированная Марксом формальная логика товара, дове
денная до конечных выводов: подобно тому как потребности,
чувства, культура, знания - все присущие человеку силы
интегрируются в строй производства в качестве товаров, мате
риализуются в качестве производительных сил, чтобы пойти на
продажу, - так и все желания, замыслы, императивы, все
человеческие страсти и отношения сегодня абстрагируются (или
материализуются) в знаках и вещах, чтобы сделаться предме
тами покупки и потребления. Так происходит, например, с
семейной парой - ее объективной целью становится потребле166
Система, вещей
ние вещей, в том числе и тех вещей, которыми прежде симво
лизировались отношения между людьми'.
Перечитаем первые страницы романа Жоржа Порока "Ве
щи" (издательство "Летр нувель", 1965): "Сначала глаз сколь
знет по серому бобриковому ковру вдоль длинного, высокого и
узкого коридора. Стены будут сплошь в шкафах из светлого
дерева с блестящей медной окантовкой. Три гравюры (...)
подведут к кожаной портьере на огромных черного дерева с
прожилками кольцах, которые можно будет сдвинуть одним
прикосновением... (Потом) будет гостиная: в длину семь метров,
в ширину три. Налево, в нише, станет широкий потрепанный
диван, обитый черной кожей, его зажмут с двух сторон книжные
шкафы из светлой вишни, где книги напиханы как попало. Над
диваном всю стену закроет старинная морская карта. По другую
сторону низенького столика, над которым будет висеть, оттеняя
кожаную портьеру, шелковый молитвенный коврик, прибитый
к стене тремя гвоздями с широкими медными шляпками, под
прямым углом к первому дивану станет второй, крытый светлокоричневым
бархатом, а за ним темно-красная лакированная
горка с тремя полками для безделушек. (...) Дальше (...) полки
углом с вмонтированным в них проигрывателем, от которого
будут видны лишь четыре рычага из гильошированной стали,
на полках - коробки с магнитофонными лентами и пластин
ки..." (с. 12)*. Очевидно, что в этом "интерьере", хоть он и
насыщен мягкой ностальгичностью, ничто не обладает симво
лической значимостью. Достаточно сравнить это описание с
описанием интерьера у Бальзака, и станет понятно, что здесь в
вещах не запечатлено никакое человеческое отношение, -
здесь одни лишь знаки, чистые знаки. Ничто не наделено
"присутствием" или же историей, зато все богато отсылками -
восточными, шотландскими, early american и т.д. Во всех этих
вещах есть только единичность - они абстрактны в своих
различиях (в своем отсылочном способе существования) и
комбинируются именно в силу этой своей абстрактности. Перед
нами - мир потребленияЗ.
В дальнейшем повествовании становится понятной и функТак,
в Соединенных Штатах супругов призывают ежегодно обновлять
обручальные кольца и "отмечать" свои отношения подарками и "совме
стными" покупками.
* См.: Ж-Перек. Вещи. - В кн.: Французские повести. М., 1972. С.
201-202. - Прим, иерее.
В "интерьере" Ж.Перека мы имеем дело с вещами, которые уже
трансцендентны в силу своей модности, а не с "серийными" вещами. В
этом интерьере царит тотальное культурное принуждение - своего рода
культурный терроризм. Но в самой системе потребления это ничего не
меняет.
К определению понятия "потребление" 167
ция такой системы вещей/знаков; не символизируя собой ка
кое-либо человеческое отношение, все время пребывая вне его,
в "отсылочности", они тем самым описывают неизбывную
пустоту отношений, когда оба партнера взаимно не существуют
друг для друга. .Жером и Сильвия не существуют как супру
жеская чета; их единственная реальность - это "Жером-иСильвия",
некое чистое соучастие, которое проступает сквозь
обозначающую его систему вещей. Но нельзя и сказать, чтобы
вещи механически подменяли собой отсутствующие отношения,
заполняли пустоту, - нет, они описывают эту пустоту, то
место, где должны были бы быть отношения; подобный жест
позволяет, не переживая отношения, тем не менее постоянно
обозначать его (кроме случаев полной регрессии) как некоторую
возможность переживания. Человеческое отношение не увязает
в абсолютной позитивности вещей, а опирается на них как на
материальные звенья в цепи значений, - другое дело, что эта
знаковая конфигурация вещей чаще всего оказывается скудносхематичной,
замкнутой, и в ней лишь бесконечно повторяется
идея отношения, которое людям не дано пережить. Кожаный
диван, проигрыватель, безделушки, нефритовые пепельницы -
во всех этих вещах обозначается идея отношения, она в них
"потребляется", а тем самым и отменяется как реально пере
живаемое отношение.

Таким образом, потребление определяется как систематиче
ская тотально идеалистическая практика, которая далеко
выходит за рамки отношений с вещами и межиндивидуальных
отношений, распространяясь на все регистры истории, комму
никации и культуры. То есть остается живым стремление к
культуре - но в роскошных изданиях и литографиях на стенах
столовой потребляется одна лишь ее идея. Остается живым
стремление к революции, но, не актуализируясь на практике,
оно потребляется в форме идеи Революции. В качестве идеи
Революция и впрямь оказывается вечной и будет вечно потреб
ляема подобно любой другой идее - все, даже самые противо
речивые идеи могут уживаться друг с другом в качестве знаков
в рамках идеалистической логики потребления. И вот Револю
ция обозначается в комбинаторной терминологии рядом неопосредованных
терминов, где она дана как уже свершившаяся,
где она "потребляется"'.
Точно так же и предметы потребления образуют идеалистиПоказательна
сама этимология: "все потреблено" (tout est consomme)
значит "все свершено", но также, разумеется, и "все истреблено". Если
Революция "потребляется" в форме идеи Революции, то это значит, что
тем самым Революция и совершается (формально) и отменяется; то, что
здесь дано как реализованное, отныне оказывается не-опосредованно
потребимым.
168 Система вещей.
ческий словарь знаков, в которых даже сам жизненный проект
человека обозначается с призрачной материальностью. Об этом
тоже можно прочесть у Порока (с. 15); "Иногда им казалось,
что вся их жизнь могла бы гармонически протечь среди таких
стен, уставленных книгами, среди предметов, до того обжитых,
что, в конце концов, начнет казаться, будто они были созданы
такими прекрасными, простыми, приятными и послушными
специально для-них. Но ни в коем случае они не прикуют себя
к дому - иногда они будут пускаться на поиски приключений.
И тогда никакая фантазия не покажется им невозможной"*.
Только все это излагается именно в предположительном накло
нении, и вся книга это опровергает: нет больше никакого
проекта, есть только вещи, объекты. Вернее сказать, проект не
исчез - просто он довольствуется знаковой реализацией через
вещь-объект. То есть объект потребления - это как раз и есть
то самое, в чем "смиряется" проект.
Этим объясняется то, что у потребления нет пределов. Если
бы оно было тем, чем его наивно считают, - поглощением-пожи
ранием благ, - то рано или поздно наступало бы пресыщение.
Если бы оно относилось к сфере потребностей, то мы должны были
бы прийти к удовлетворению. Однако мы знаем, что это не так:
людям хочется потреблять все больше и больше. Такое нарастаю
щее потребительство обусловлено не какой-то психологической
фатальностью (пьяница будет пить и дальше, и т.п.) и не просто
требованием престижа. Потребление именно потому столь неист
ребимо, что это тотально вдеалистическая практика, которая за
известным порогом уже не имеет более ничего общего с удовлет
ворением потребностей или же с принципом реальнооги. Дело в
том, что проект, сообщающий ей динамику, всегда оказывается
разочарован подразумевающей его вещью. Получив неопосрздованное
существование в знаке, он переносит свою динамику на
бесконечное и систематическое обладание все новыми и новыми
потребительскими вещами/знаками. Тогда потребление, чтобы
остаться собой, то есть жизненным принципом, должно либо
превзойти себя, либо бесконечно повторяться. А сам жизненный
проект, будучи раздроблен, разочарован и включен в знаковую
систему, вновь и вновь возникает и отменяется в череде вещей.
Поэтому мечтать об "умеренном" потреблении или же о создании
какой-то нормализующей его сетки потребностей - наивноабсурдный
морализм.
Бесконечно-систематический процесс потребления происте
кает из несбывшегося императива целостности, лежащего в
глубине жизненного проекта. В своей идеальности вещи/знаки
равноценны друг другу и могут неограниченно умножаться; они.
и должны это делать, дабы ежеминутно восполнять нехватку
реальности. Собственно говоря, потребление неистребимо имен
но потому, что основывается на некотором дефиците.

см,: Ж.Перек. Вещи. - Указ. изд. С. 205. - Прим, перва.

Закладка в соц.сетях