Жанр: Электронное издание
83_222
...называются "некоторое количество собственности" в соответствии
с количеством данного на потлаче (с подарками, сделанными
тетками вождя по материнской линии "женщинам племени"). См. у Тейта:
Boas. Tsim. Myth., с. 541.
Напротив, у квакиютлей, например, именно с духовной стороны восприним
аются вещи и, в частности, две драгоценности, главные талисманы:
"дающий смерть" (халаиу) и "вода жизни" (очевидно, обе они заключены
в одном кварцевом кристалле), а также одеяла и др., о которых мы говорили.
В одном любопытном утверждении квакиютлей все эти параферн
алии идентифицируются с дедом, и это естественно, поскольку они только
одалживаются зятю, для того чтобы быть возвращенными внуку: Boas.
Sec. Soc., с. 507.
'" Миф о Джилаконс см.: Swanton. Haida, с. 92, 95. 171. Вариант
этого мифа у племени массет см.: Haida Т.. Jesup. VI, с. 94, 98; вариант
скидегейт см.: Haida Т. М., с. 458. Ее имя фигурирует в некоторых семей-
ных именах хайда, принадлежащих к фратрии орлов. CM.: Swanton. Haida,
с. 282, 283, 292 и 293. У массет имя богини имущества-скорее Скил.
Haida Т., Jesup, VI, с. 665, 1.28, с. 306; см. указатель, с. 805. Ср. птица
Скил, Скирл {Swanton. Haid, с. 120). Скилтагос означает "медь-собственность",
и мифологический рассказ о том, как находят медь, связывается
с этим именем (ср. с. 146, рис. 4). Резной столб изображает Джилкаду,
ее медь, шест и гербы: Swanton. Haida, с. 125; ср. ил. 3, рис. 3. См. описания
Ньюкома (там же, с. 46). Ср. там же, рис. 4. Ее фетиш должен быть
набит украденными вещами и сам должен быть украден.
Ее точный титул (там же. с. 92)-"собственность, создающая шум".
У нее четыре дополнительных имени (там же, с. 95). У нее есть сын,
носящий титул "Каменные бока" (на самом деле-медные; там же, с. 110,
112). Кто встречает ее, ее сына или дочь, счастлив в игре. У нее есть
магическое растение: кто его поест, становится богатым. Богатым можно
стать также, если дотронуться до края ее одеяла, если найти выложенные
ею в ряд ракушки и т, д. (там же, с. 29, 109).
158 Очерк о даре
начальница доминирующей фратрии, фратрии орлов. Но, с
другой стороны, существует страдный факт, вызывающий
очень далекие ремяинсценщии с азиатским и античным мирами:
она, вероятно, тождественна "королеве" ^-основной
фигуре игры в чурки, той, которая все выигрывает, чье имя
богиня частич.но носит. Эта богиня находятся в 'краю тли'нкитов^,
.и м'иф о ней, а возможно, и ее культ обнаруживается
у цим.шиан^ и .квакиютлей^.
Совокупность эт.их драгоценных вещей составляет магическое
наследство; последнее часто тождественно и дарителю я
получателю, а также духу, который одарял клан этими талисм
анами, 'ил;и герою, создателю кла'на, 'которому дух дал
их^. Во всяком случае, совокупность этих вещей во всех
указанных племенах всегда 'имеет духовное происхождение и
является духовной по природе ^. Более того, она заключена
Одно из ее имен - "Собственность, которая держится в доме". Множество
индивидов носят титулы, включающие Скил: "Ждущий Скил",
"Дорога в Скил". См. в генеалогических списках хайда: Е. 13, Е. 14:
и во фратрии ворона: R. 14, R. 15, R, 16.
По-видимому, она противостоит "Женщине-чуме" - ср. Haida Т. М.,
с. 299.
^ О джип у хайда и нак у тлинкитов см. выше, с. 141, примеч. 237.
^ Миф о ней полностью обнаруживается у тлинкитов. Т1. М. Т.,
с. 173, 292, 368. Ср.: Swanton. Tlingit, с. 460. У ситка имя Скил, несомненно,
принадлежит Ленаксксидек. Это женщина, у которой есть ребенок.
Прислушиваются к чмоканью этого ребенка, когда он сосет грудь; за ним
наблюдают; если он оцарапает кого-нибудь, рану берегут, и кусочки обр
азовавшейся на ней корочки делают других людей счастливыми.
^ Миф цимшиан неполон. Tsim. Myth., с. 154, 197. Ср. примечания
Боаса: там же, с. 746. 760. Боас не произвел идентификацию, но она очевидн
а. Богиня цимшиан носит "одежду богатства" (garment of wealth).
^ Возможно, миф о Коминоке, "богатой" (женщине),-того же происхождения.
Она, вероятно, является объектом культа, практикуемого некоторыми
кланами у квакиютлей, см., например: Ethn. Kwa., с. 862. Герой
коексотеноков носит титул "каменного тела" и становится "собственностью
над телом". Kwa. Т., 3, с. 187, ср. с. 247.
^ См., например, миф клана касаток. Boas. Handbook of American
Languages. I, c. 554-559. Герой, создатель клана, сам является членом
клана касаток. "Я стремлюсь найти логву (талисман-ср. с. 554, 1.49)
у вас",- говорит он встречному духу, касатке, принявшей человеческий
облик (с. 557, 1.122). Последний признает его членом своего клана; он
дает ему гарпун с медным наконечником, убиваюший китов (не упомянут
в тексте на с. 557); ведь касатки - это "killer-whales" (убийцы китов].
Он дает ему также свое имя (для потлача). Он будет именоваться "местом
насыщения", "чувствующий себя сытым". Его дом будет "домом касатки"
с "касаткой, изображенной в передней части дома". "И касатка станет
блюдом в твоем доме" (блюдо в форме касатки), а также хамиу ("дающий
смерть"), и "вода жизни", и "нож с кварцевыми зубьями для твоего
разделочного ножа" (будут касатками) (с. 559).
"" Волшебный ящик, в котором держат кита и который дал свое имя
герою, носил прозвание "богатств, плывущих к берегу". Boas. Sec. Soc.,
Глава Ч 159
в ящике, точнее, в большом сундуке, украшенном гербами ^,
который наделен развитой индивидуальностью^, который говорит,
который привязан к своему владельцу, хранящему его
душу, 'и т. д.^'.
с. 374. Ср.: "собственность, дрейфующая ко мне" (там же, с. 247, 414).
О выражении: собственность "производит шум"-см. выше. Титул одного
из главных вождей у массет - "Тот, чья собственность производит шум".
Haida Texts.- Jesup, VI, с. 684. Собственность живет (у квакиютлей).
"Пусть наша собственность остается живой благодаря своим усилиям,
пусть наша медь остается несломанной",- поют маамтагила.
^ Параферналии семьи, те, что циркулируют между мужчинами, их
дочерьми или зятьями и возвращаются к сыновьям, как только они проходят
инициацию или женятся, обычно содержатся в ящике или шкатулке,
украшенной орнаментом и гербами, отделка, строение и использование
которой совершенно специфично для этой цивилизации северо-запада Америки
(от юроков Калифорнии до Берингова пролива). Как правило, на
этом ящике изображены лица и глаза либо тотемов, либо духов, атрибуты
которых в ней содержатся; это узорчатые одеяла, талисманы "жизни"
и "смерти", маски, маски-шапки, головные уборы и короны, лук. В мифе
дух часто смешивается с этим ящиком и его содержимым. См. пример
(Tlingit М. Т., с. 173) -гонакадет, идентичный ящику, меди, шапке и погремушке.
^ш Именно ее передача, дарение изначально, как и при каждой новой
инициации или при бракосочетании, превращает получателя в "сверхъестественного"
индивида, в инициируемого, в шамана, колдуна, распорядителя
на танцах и собраниях в братстве, См. речи в историях семей
квакиютлей. Ethn. Kwa" с. 965, 966; ср. с. 1012.
^' Чудесный ящик всегда окружен таинственностью и хранится в пот
айных местах дома. Одни ящики могут в больших количествах размещ
аться в других (у хайда). Masset, Haida Texts.-Jesup, VI, с. 395. В них
хранятся духи, например, "женщина-мышь" (хайда) - Н. Т. М., с. 340.
Другой пример: Ворон, выклевывающий глаза у неверного хранителя.
Перечень примеров подобного рода см.: Boas. Tsirn. Myth., 854, 851. Миф
о солнце, запертом в плывущем сундуке,- один из самых распространенных
(перечень см.: Boas. Tsirn. Myth., с. 641, 549). Распространенность
подобных мифов в древнем мире хорошо известна.
Один из наиболее часто встречающихся эпизодов в историях героев -
это эпизод с совсем маленьким ящиком, достаточно легким для героя
и слишком тяжелым для остальных, в котором находится кит (Boas.
Sec. Soc., с. 374; Kwa. Т., 2 serie, Jesup, X, с. 171), запасы пищи у которого
неисчерпаемы (там же, с. 223). Этот ларчик живой, он сам управляет
своим движением (Sec. Soc.. с. 374). Ларец Катлиана приносит богатства
(Soianton. Tlingit Indians, с. 448; ср. с. 446). Цветы, "солнечный навоз",
"деревянное яйцо для сжигания", "делающие богатыми"; иными словами,
содержащиеся в нем талисманы, сами богатства, должны быть накормлены.
Один из них хранит дух, "слишком сильный, чтобы быть присвоенным",
маска которого убивает того, кто ее надевает (Tlingit М. Т., с. 341).
Названия этих ящиков часто характеризуют их использование в потл
аче. Большой ящик с жиром называется матерью (у массет: Haida Texts,
Jesup, VI, с. 758). Ящик "с красным дном" (солнце) "проливает воду"
в "море Племен" (вода-это одеяла, раздаваемые вождем). Boas. Sec.
Soc., с. 551 и примеч. 1, с. 564.
Мифология чудодейственного ящика также характерна для обществ
160 Очеок о даре
Каждая из этих драгоценных вещей, каждый из этих знаков
богатства, как и на островах Тробриан, обладает своей
индивидуальностью, своим именем ^, своимя свойствами, своей
силой ^ Большие ра'ковины абалоне^, покрытые имищисеверо
азлатской части Тихого океана. Прекрасный пример аналогичного
мифа можно найти в: Pilsudski. Material for the Study of the Ainu Languages.
Краков, 1913, с. 124, 125. Этот ящик передан медведем, герой
должен соблюдать табу; он полон золотых и серебряных вещей, талисманов,
дающих богатство. Техника изготовления ящика, к тому же, одинаков
а для всей северной части Тихого океана.
з" "Вещи семьи носят индивидуальные имена" (хайда). Swanton.
Haida, с. 117. Имена носят дома, двери, блюда, резные ложки, лодки.
ловушки на лосося. Ср. выражение "непрерывная цепь собственностей".
Swanton. Haida, с. 15. Мы располагаем перечнем объектов, поименованных
кланами квакиютлей, наряду с изменчивыми титулами знатных мужчин
и женщин и именами их привилегий: танцев, потлачей и пр., которые
также являются собственностью. Вещи, которые мы назвали бы движимостью
и которые получают имя, персонифицируются в одинаковых условиях:
это блюда, дом, собака и лодка. CM. Ethn. Kwa., с. 793 и ел. В этом
списке Хант не упомянул имена медных пластин, больших раковин абалоне,
дверей. Ложки, нанизанные на веревку, прикрепленную к подобию
макета лодки, носят звание "якорная цепь ложек" (см. Boas. Sec. Soc.,
с. 422-в ритуале оплаты брачных долгов). У цимшиан имена носят лодки,
медные пластины, ложки, каменные горшки, каменные ножи, блюда
жен вождей. Boas. Tsim. Myth., с. 506. Рабы и собаки всегда являются
ценным имуществом и членами семьи.
^ Единственное домашнее животное в этих племенах - собака.
В различных кланах она носит различное имя (вероятно, в семье вождя)
и не подлежит продаже. "Они люди, как мы",- говорят квакиютли. Ethn.
Kwa., с. 1260. "Они охраняют семью" от колдовства и от нападения врагов.
В одном мифе рассказывается, как некий вождь коскимо и его собак
а Ванед превратились друг в друга и носили одно и то же имя-там же,
с. 835; ср. выше (Целебес). Ср. фантастический миф о четырех собаках
Левикилаку. Kwa. Т., 3, с. 18, 20.
^ "Абалоне" - это слово из жаргона чинуков, обозначающее большие
раковины "морского ушка", которые служат украшением, свисая
из носа (Boas. Kwa. Indians,-Jesup, V, 1, с. 4S4) и из ушей (тлинкиты
и хайда-см. Swanton. Haida, с. 146). Их помещают также на гербовых
одеялах, на поясах, на шапках. Примеры у квакиютлей см.: Ethn. Kwa.,
с. 1069. У авикеноков и ласикоала (племена из группы квакиютлей) раковины
абалоне располагают вокруг щита, своей 'формой удивительно похожего
на европейский.- Boas. 5th Report, с. 43. Этот вид щитов, вероятно,
представляет собой первобытную или близкую ей форму медных щитов,
по форме также удивительно напоминающих средневековые.
Вероятно, раковины абалоне некогда обладали ценностью денег, такой
же, как медь в настоящее время, В одном мифе чтатлоков (южные
салиш) объединяются два персонажа: К'обуа-"медь" и Теаджас-абалоне;
их сын и дочь женятся, а внук берет "металлическую шкатулку"
медведя, захватывает его маску и потлач.- Indianische Sagen, с. 84. В одном
мифе авикеноков имена раковин, точно так же как и имена медных
пластин, связываются с "дочерьми луны"-там же, с. 218, 219.
Эти раковины носят каждая свое имя у хайда, по крайней мере, когда
они высоко ценятся и широко известны, точно так же, как в Меланезии.
Swanton. Haida, с. 146. В других местах они служат именами для индиГл
ава II 161
ты, украшенные ими одеяла сами по себе ^ с изображениями
гербов, лиц, глаз, а та'кже с ткаными я вышитыми изображениям'и
Ж!йвотны.х я людей, дома и балки, декорированные стены
^^-все о'ни .представляют собой живые существа. Все говорит:
крыша, огонь, изваяния, роспись,- так как магический
дом строится ^ не только вождем, или его людьми, или людьвидов
и духов. Примеры у цимшиан см. в указателе собственных имен:
Boac. Tsim. Myth., с. 960. Ср. у квакиютлей "имена абалоне" по кланам
(Ethn. Kwa., с. 1261-1275) в племенах авикеноков, накоатоков и гвазела.
Несомненно, здесь имел место интернациональный обычай. Ларец абалоне
у беллакула (ларец, украшенный раковинами) сам упоминается и описыв
ается в мифе авикеноков; более того, в нем хранится одеяло, и оба
обладают блеском солнца. При этом имя вождя, рассказ о котором содержится
в мифе,-Легек (Boas. Ind. Sag., с. 218 и ел.). Это имятитул
главного вождя цимшиан. _ Ясно, что миф путешествовал вместе
с вещью. У массет-хайда в мифе о "Вороне-творце" сам Ворон и солнце,
которое он дает жене,- это раковина абалоне. Suianton. Haida Texts,
Jeslip, VI, с. 313, 227. Об именах мифических героев, носящих титулы
абалоне, см. примеры: Kwa. Т., 3, с. 50, 222 и др.
У тлинкитов эти раковины связывались с зубами акулы. Т1. М. Т.,
с. 129. (Ср. выше использование зубов кашалота в Меланезии).
Во всех этих племенах, кроме того, существует культ ожерелий dentalia
(маленьких ракушек). См., в частности: K.rause. Tlinkit Indianer,
с. 186. В целом мы обнаруживаем здесь точно те же формы денег, с теми
же верованиями и таким же использованием, что и в Меланезии и вообще
в Тихом океане.
Эти различные раковины были, впрочем, объектом торговли, которая
практиковалась также русскими во время их пребывания на Аляске. Причем
торговля шла в обоих направлениях, от Калифорнийского залива
до Берингова пролива. -Swantoit. Haida Texts.-Jesup, VI, с. 313.
^ Одеяла, как и ящики, украшены узорами; они даже часто срисованы
на ящиках (см.: K.rause. Tlinkit Indianer, рис. на с. 200). Они всегда
содержат нечто духовное; ср. выражения (у хайда): "пояса духа", "терз
аемые одеяла". Swanton. Haida, Jesup Exped. V, 1, с. 165; ср. с. 174.
Некоторые плащи в мифах - это "плащи мира" (лиллуэт, миф о Кэлсе:
Boas. Ind. Sagen, с. 19 и 20); "плащи солнца" (белла куда, Ind. Sagen,
с. 260); "плащ для рыб" (хейлтсук, Ind. Sagen, с. 24&). Сравнение образцов
такого рода см. там же, с. 359, ь 113.
Ср.: говорящая циновка. Haida Texts. Masset, Jesup Expedition, VI,
с. 430 и 432. Культ одеял, циновок, шкур, из которых сделано одеяло, вероятно,
близок к культу гербовых циновок в Полинезии.
^ Тлинкиты допускают, что в доме все говорит, что духи говорят
с опорными столбами и балками дома и от их имени: таким образом,
столбы и балки обретают речь и происходят диалоги между тотемическими
животными, духами, людьми и вещами, живущими в доме; это постоянный
принцип религии тлинкитов. Примеры см.: Swanton. Tlingit, с. 458,
459. Дом слушает и говорит у квакиютлей. Kwa. Ethn., с. 1279, 1.15.
"" Дом воспринимается как некое подобие мебели. (Известно, что
долгое время он воспринимался так же в германском праве.) Его переносят,
он перемещается. См. многочисленные мифы о "магическом доме",
построенном в одно мгновение, в частности о доме, данном дедом, которые
собрал Боас (Tsim. Myth., с. 852, 853). Примеры у квакиютлей см.:
Boas. Sec. Soc., с. 376, там же, на с. 376 и 380, рисунки и таблицы.
6 Зак. 522
162 Очерк о даре
м'и .парной фратр'ии, но та^же и богами м предками; именно
он принимает 'и исторгает одновременно духов и 'прошедших
инициацию.
Каждая 'из этих драгоценных вещей ^, кроме того, содержит
в себе способность к воспроизведению^, 0'на не просто
знак 'и залог; она также знак 'и залог богатства, магический
и религиозный принцип высокого положения и изобилия ^ш.
Блюда ^' и ложки ^, которые употребляют на торжествен^
Драгоценными, магическими и религиозными вещами также являются:
1) орлиные перья, часто отождествляемые с дождем, пищей, кварцем,
"хорошим лекарством". Примеры: Tlingit Т. М.. с. 3'83, 128 и т. д.;
у хайда (массет): Haida Texts.-Jesup VI, с. 292; 2) трости, гребни. Tlingit.
Т. М" с. 385; Swanton. Haida, с. 38; Boas, Kwakiuti Indians, Jesup. V,
ч. 2, с. 455; 3) браслеты, например, у племени, живущего в низовьях реки
Фрейзер: Boas. Indianische Sagen, с. 36; у квакиютлей: Boas. Kwa. Ind.-
Jesup, V, 2, с. 454.
^ Все эти объекты, включая ложки, блюда и медные пластины, в языке
квакиютлей носят родовое название, точно обозначающее талисман,
сверхъестественную вещь. (См. наблюдения, сделанные нами по поводу
этого слова в нашей работе "Origines de la notion de la monnaie" и в нашем
предисловии к работе: Hubert et Mauss. Melanges d'histoire des religions.)
Понятие логва точно совпадает с понятием мана. Но в данном
случае, применительно к объекту, который нас интересует, это "сила" бог
атства и пищи, производящая богатство и пищу. В одной речи говорится
о талисмане, о логве, который был в прошлом "великим увеличителем
собственности". Ethn. Kwa., с. 1280, 1.18. В одном мифе рассказывается,
как один логва "смог добыть собственность", как четыре логвы (пояса
и др.) ее собрали. Один из них называется "вещь, делающая так, чтобы
собственность накапливалась". Kwa. Т., 3, с. 108. В сущности, это богатство,
делающее богатство. В одном выражении у хайда говорится даже
о "собственности, делающей богатым" по поводу раковин абалоне, которые
носит девушка, достигшая половой зрелости: Swanton. Haida, с. 48.
"" Одна маска называется "добывающая пищу". Ср.: "и вы будете
богаты пищей" (миф нимкиш). Kwa. Т., 3, с. 36, 1.38. Наиболее знатные
люди у квакиютлей носят титулы "Приглашающий", "Дающий пищу",
"Дающий пух орла". Ср. Boas. Sec. Soc., с. 415.
Украшенные узорами корзины и ящики (например, те, что используются
при сборе ягод) также являются магическими. Примеры: миф хайда
(массет). Haida Т.. Jesup, VI, с. 404. Очень важный мифкуэльсов соединяет
щуку, лосося, гром-птицу и корзину, которую плевок этой птицы наполняет
ягодами (племя, живущее в нижнем течении реки фрейзер.-Ind. Sag.,
с. 34). В аналогичном мифе авикеноков (5th Rep., с. 28) корзина носит
название "никогда не пустующая".
^' Каждое блюдо называется в соответствии с тем. что изображает
резьба на нем. У квакиютлей они представляют "животных-вождей".
Ср. выше, с. 160. Одно из них носит название "блюдо, которое остается
полным": Boas. Kwakiuti Tales (Columbia University), с. 264, 1.11. Блюда
определенного клана-это логва, они разговаривали с предком, Приглаш
ающим (см. примеч. 329), и сказали ему, чтобы он их взял: Ethn. Kwa.,
с. 809. Ср. миф о Каникилаку. Ind. Sag., с. 198; ср.: Kwa. Т., 2-я серия,
Jesup, X, с. 205: как Превращающий дал своему тестю (который его мучил)
поесть ягод из магической корзины. Ягоды превратились в колючий
кустарник и прошли через все тело мучителя.
"' См. выше, с. 160, примеч. 322.
ных трапезах, украшенные, резные, с эмблемой тотема клана
или тотема ранга,-это живые вещи. Это копии орудий, бесчисленных,
созидающих пищу, которую духи давали предкам.
Сами они считаются волшебными. Таким образом, вещи смешив
аются с духами, их творцами, орудия еды-с пищей.
Кроме того, блюда у квакиютлей и .ложки у хайда являются
важнейшими ценностями, необходимыми для очень ограниченного
обращения, и очень скрупулезно распределяются между
кланами и семьями вождей ^.
Деньги, обозначающие почет ^
Однако объектом наиболее важных верований и даже
культа выступают медные слитки с клеймом ^, которые являются
основополагающими для потлача^. Прежде всего во
всех этих племенах существует культ меди и миф о ней^
^ См. там же.
^ Выражение заимствовано из немецкого языка (Renommiergeld)
и было использовано г-жой Криккеберг. Она очень точно описывает употребление
этих денежных щитов, пластин, являющихся одновременно и ходовой
монетой, и главным образом парадными объектами, которые на потл
аче носят вожди или те, в пользу кого они устраивают потлач.
^ Как бы оживленно о ней ни дискутировали, производство меди
на северо-западе Америки еще плохо изучено. Риве в своем замечательном
труде о ювелирном деле в доколумбову эпоху (Journal des Americanistes,
1923) намеренно не затронул этот вопрос. Во всяком случае, это
искусство, вероятно, существовало до прихода европейцев. Северные племен
а, тлинкиты и цимшианы, изыскивали, разрабатывали, добывали медь
на р. Коппер. Ср. сведения старых авторов и Krause. Tlinkit Indianer,
с. 186. Во всех местных племенах говорят о "большой медной горе"
(Т1. М. Т., с. 160; Swanton. Haida.- Jesup, V, с. 130; Tsim. Myth., с. 299).
^ Пользуемся случаем, чтобы исправить ошибку, допущенную в нашей
работе "Note sur l'origine de la notion de monnaie". Мы спутали
слово лака, лаква (Боас использует оба написания) с логва. Оправданием
может послужить то, что в это время Боас часто писал оба слова одинаково.
Но с тех пор стало очевидно, что первое из них означает "красный",
"медь", а другое-только "сверхъестественную вещь", "очень ценную
вещь", "талисман" и пр. Все медные предметы, однако, являются логва,
что оставляет наше доказательство в силе. Но в этом случае слово является
чем-то вроде прилагательного и синонима. См., например, два названия
логва, являющихся медными вещами: "способный добыть собственность"
и "тот, который накапливает собственность". Но не все логва
медные.
^ Медь-живая вещь; медный рудник, медная гора являются магическими,
полными "растениями богатства" у массет (Haida Texts.-Jesup,
VI, с. 681, 692). Ср. другой миф: Swanton. Haida, с. 146. Она обладает
запахом, что соответствует действительности (Kwa, Т., 3, с. 64, 1.8). Привилегия
работы с медью составляет объект важного цикла легенд у цимши
ан - мифа о Цауда и Гао.- Tsim. Myth., с. 306 и ел. Перечень аналогичных
тем см.: Boas. Tsim. Myth., с. 856. Медь, по-видимому, персонали164
Очерк о даре
как о живом существе. Медь, по крайней мере у хайда и квакиютлей,
отождествляется с лососем, который сам является
объектом культа ^. Но пом'имо этого элемента метафизической
и технической мифологии ^ все эти куски меди то отдельности
являются объектом индивидуальных и своеобразных
верова-ний. Каждый аначительный слиток 'вождей ".мест
свое 'имя^", свою собственную индивядуальность, свою собстзиров
ана у белла кула, где миф о меди ассоциируется с мифом о раковин
ах абалоне (Ind. Sagen, с. 201; ср. Boas. Mythology of the Bella Coola
Indians.-Jesup. Exp., 1, ч. 2, с. 71). Миф цимшиан о Цауда связывается
с мифом о лососе, о котором пойдет речь дальше.
~* Медь в связи с красным цветом отождествляется с солнцем (примеры
см.: Tlingit Т. М., ь 39, с. 81); с "огнем, падающим с неба" (назв
ание меди) (Boas. Tsimshian Texts and Myths с. 467); и во всех этих
случаях - с лососем. Это отождествление особенно четко проявляется
в случае с культом близнецов у квакиютлей, людей лосося и меди.- Ethn.
Kwa., с. 685 и ел. Связь в мифе, по-видимому, такова: весна-приход
лосося - новое солнце - красный цвет - медь. Тождество меди и лосося
более Характерно для наций севера (см. каталог аналогичных циклов:
Boas. Tsim. Myth., с. 856). Пример в мифе хайда у массет см.: Haida Т.,
Jesup, VI, с. 689, 691, 1.6 и ел., примеч. 1; ср. с. 692, миф ь 73. Мы обн
аруживаем здесь точный аналог легенды о перстне Поликрата *: легенду
о лососе, проглотившем медный слиток, у скидегейт (Н. Т. М., с. 82).
У тлинкитов (и вслед за ними у хайда) есть миф о существе, имя которого
переводят на английский язык как Moulay-end (название лосося);
см. миф ситка: цепочки из меди и лососей (Т1. М. Т., с. 307). Лосось в ящике
становится человеком, другой вариант Врангеля (там же, ь 5). Эквив
аленты см.: Boas. Tsim. Myth., с. 857. Один медный слиток у цимшиан
носит название "медь плывущая вверх по реке", очевидный намек на лосося.-
Boas. Tsim. Myth., с. 857.
Было бы уместно исследовать, что сближает этот культ меди с культом
кварца (см. выше). Пример-миф о кварцевой горе: Kwa. Т., 2-я серия.-Jesup,
X, с. III.
Таким же образом культ нефрита, по крайней мере у тлинкитов, следует
сопоставить с культом меди: нефрит-лосось говорит: Т1. М. Т.,
с. 5; нефритовый камень говорит и дает имена (у ситка): Т1. М. Т., с. 416.
Наконец, следует напомнить о культе раковин и их связях с культом меди.
"ш Мы видели, что семья Цауда у цимшиан - это, вероятно, семья
плавильщиков или хранителей секретов меди. Представляется, что миф
квакиютлей о княжеской семье Дзавадаеноку - это миф того же рода.
Он соединяет Лаквагила, изготовителя меди, с Комкомгила, "Богатым",
и Комокоа, "Богатой", изготовляющей медь (Kwa. Т., 3, с. 50); все это
он связывает с белой птицей (солнцем), сыном птицы-грома, которая чувствует
медь и превращается в женщину, рожающую двух близнецов, чувствующих
медь. Kwa. Т., 3, с. 61-67.
^ Каждый кусок меди имеет свое имя. "Большие слитки меди, носящие
имена", говорится в речах квакиютлей.- Boas. Sec. Soc., с. 348, 349,
350. Список имен медных слитков, к сожалению, без указания клана -
постоянного собственника, см. там же, с. 344. Мы достаточно хорошо знакомы
с именами больших слитков меди у квакиютлей. Они демонстрируют
связанные с ними культы и верования. Один из них носит название "Луна"
(племя ниска). Ethn. Kwa., с. 856. Другие носят имя духа, который они
воплощают и который их дал. Пример: Дзонокоа (Ethn. Kwa., с. 1421);
венную стоимость^' в полном смысле слова, магическую м
эко
...Закладка в соц.сетях
