Жанр: Электронное издание
83_222
...вский считает, что для аборигенов
радуга - простое предзнаменопание. Но она может обозначать
также множество отражений перламутра. Выражение: "Приходите сюда
вместе"-содержит намек на ценные вещи, которые соберет вместе договор.
Игра слов "здесь" и "там" представлена просто звуками м и в,
чем-то вроде форматива *; они часто встречаются в магии.
Затем идет вторая часть вступления: "Я единственный человек, единственный
вождь и т. д.". Но она интересна лишь с других точек зрения,
в частности с точки зрения потлача.
"* Переведенное так слово (ср. с. 449) мунумвайнизе, представляет
собой редупликацию * мвана или мвайна, выражающую "ичинг", или "состояние
возбуждения".
'^ Я предполагаю, что там должен быть стих такого рода, потому что
Малиновский определенно утверждает (с. 340), что это основное слово
волшебства обозначает состояние духа, которым охвачен партнер и которое
заставит его сделать щедрые подарки.
^ Обычно налагаемые в связи с предстоящими кулами или c'ou -
траурными ритуалами с целью собрать необходимые продукты питания.
плоды арековой пальмы, а также ценные вещи. Ср. с. 347, 350. Колдовство
распространяется на продукты питания.
'" Различные названия ожерелий, которые не анализируются в этой
работе. Названия эти состоят из баги, ожерелья (с. 351), и различных
слов. Далее следуют другие специальные названия ожерелий, также заколдов
анных.
Поскольку эта формула - формула кулы Синакеты. где стремятся получить
ожерелья и оставить браслеты, говорят только об ожерельях. Та же
самая формула используется в куле в округе Киривина, но тогда, поскольку
там домогаются браслетов, упоминаются названия разного рода браслетов,
остальная же часть формулы остается идентичной.
Заключительная часть формулы также интересна, но и в данном случ
ае только с точки зрения потлача. "Я буду "делать кулу" (торговать),
л обману мою кулу (моего партнера). Я украду мою кулу, я ограблю
мою кулу, я буду делать кулу до тех пор. пока моя лодка не пойдет
ко дну. Моя слава - гром, мой шаг - землетрясение". Клаузула * имеет
удивительно американский вид. Аналогичные факты существуют и на Соломоновых
островах. См. далее.
Глава II 123
Другая формула, более мифологическая '^ .и любопытная,
хотя и более обыденная, выражает ту же идею. У партнера
по куле есть помощник, крокодил, которого он призывает и
который должен принести ему ожерелья (на Китава-мвали).
Крокодил, накинься на твоего человека, унеси его, затолкай его под
гебобо (место для хранения товаров в лодке).
Крокодил, принеси мне ожерелье, принеси мне багидо'у, багирику
и т. д.
Предыдущая формула того же ритуала взывает к хищной
птице '^.
Последняя колдовская формула союзников и догова1ривающихся
сторон (у добу или китава, жителей округа Киривин
а) содержит куплет^", которому даются два истолкования.
Ритуал очень длительный, он долго повторяется и имеет целью
перечислить все, что кула оттеняет, все проявления ненаиист.11
и войны, которые надо подвергнуть заклятою, чтобы
начать дружеские переговоры.
Вот твоя ярость - собака принюхивается.
Вот твоя боевая раскраска-собака принюхивается. И т. д.
Согласно другим вариантам^':
Твоя ярость, собака послушна. И т. д.
Или же:
Твоя ярость уходит как отлив-собака играет.
Твой гнев уходит как отлив - собака играет. И т. д.
Следует понимать: "Твоя ярость становится подобной игр
ающей собаке", 0снов,ное-это метафора собаки, 'которая
встает и подходит лизнуть руку хозяина. Та'к должен сделать
мужчина или же женщина добу. Другая интерпретация, изощренн
ая, по словам Малиновского, не свободная от схоластики,
но, очевидно, вполне аборигенная, дает иной комментарий,
который в большей мере совпадает с тем, что мы знаем об
остальной части: "Собаки играют носом к носу. Как это давно
установилось, когда вы произносите слово ,,соба'ка", дра'^
С. 344. Комментарий-с. 345. Конец формулы тот же, что мы
только что цитировали: "Я буду делать кулу" и т. д.
'^ С. 343. Ср. с. 449, текст первого стиха с грамматическим коммент
арием.
"ш С. 348. Этот куплет следует после серии стихов (с, 347): "Твоя
ярость-мужчина добу отступает (как море)". Затем следует та же серия
с "женщиной добу". Ср. далее. Женщины добу являются табу, тогда как
женщины киривпна проституируют с гостями. Вторая часть заклинания -
того же типа.
'" С. 348,349.
124 Очерк о даре
гоценные вещи поступают так же (т. е. играют). Мы дали
браслеты, взамен придут ожерелья, и те и другие встретятся
(как собаки, которые обнюхивают друг друга при встрече)".
Притча, ее образы красивы. Здесь представлено сразу все переплетение
коллективных чувств: возможная ненависть союзников,
разобщенность ваигу'а. преодолеваемая волшебством;
люди и драгоценные вещи, собирающиеся, как собаки, которые
играют и прибегают на зов.
Другое символическое выражение-брак мвали, браслетов,
женских символов и сулава, ожерелий, мужского символ
а, которые стремятся друг к другу, как самец к самке '^.
Эти различные метафоры точно передают то же самое, что
в других терминах выражает мифологическая юриспруденция
маори. В социологическом плане здесь вновь отражено смешение
вещей, ценностей, договоров и людей '^.
К сожалению, мы плохо знаем правовой порядок, господствующий
в этих сделках. Либо он нс осознан и плохо сформулиров
ан жителями округа Киривина, информаторами Малиновского,
либо, будучи ясным для тробрианцев, он должен
стать объектом нового обследования. В нашем распоряжении
имеются лишь отдельные детали. Первый дар ваигу'а носит
название вага, "opening gift* '^. Он начинает-и решительно
обязывает получателя дара сделать подарок взамен,
иотиле '^, который Малиновский превосходно переводит как
"clinching gift"-"дар, завершающий сделку". Другое название
последнего дара - куду - зуб, который откусывает, отсек
ает, разрубает и освобождает '^. Последний дар обязателен,
его ждут, и он должен быть равен первому; при случае можно
взять его силой или обманом '". Можно '^ мстить '^ магиче'"
С. 356. Возможно, здесь отражен миф об определении местон
ахождения.
'^ Можно было бы воспользоваться здесь термином "партнципация",
употребляемым обычно Леви-Брюлем *. Но этот термин как раз и происходит
от смешений и соединений, в частности, юридических отождествлении,
от общностей того рода, которые мы собираемся сейчас описать. Мы
имеем здесь дело с принципом, и опускаться до следствий бесполезно.
"" С. 345 и ел.
'"" С. 98.
'^ Возможно, в этом слове есть также намек на старинные деньги
в виде кабаньих клыков (с. 353).
'" Использование лебу (с. 319). Ср. Mythe, с. 313.
'^ Бурная жалоба (injiiria)-с. 357 (см. многочисленные песнопения
этого рода: Thurnwald. Forsch., t. 1).
'^ С. 359. О знаменитом ваигу'а говорят: "Много людей умерло за него".
По-видимому (по крайней мере, в одном случае, у добу,-с. 356),
иотиле-всегда мвали, браслет, т. е. женский принцип сделки: "We do
not kwaypolu or pokala them, they are women". Но добу стремятся приобрести
только браслеты, и, возможно, факт не имеет иного значения.
скими средствами или, по крайней мере, оскорблениями и руг
анью за плохой или невозмещаемый штиле. Если человек не
может дать его эквивалента, можно в крайнем случае предложить
база, который только "колет" кожу, не откусывая ее,
т. е. не завершает дело. Это нечто вроде подарка ожидания,
дающего отсрочку; он успокаивает заимодавца-экс-дарителя,
но не освобождает должника '^, будущего дарителя. Все
эти детали любопытны, формы выражения .поражают, но
здесь нет санкции. Является ли она чисто нравственной '^ и
магической? Только ли презирается и при случае околдовыв
ается индивид, "скупой в куле"? Не теряет ли неверный
партнер нечто иное: свой знатный ранг или, по крайней мере,
место среди вождей? Вот что еще надо выяснить.
Но, с другой стороны, такая система типична. За исключением
древнего германского права, о котором речь пойдет
дальше, на современном уровне наблюдений, наших исторических,
юридических и экономических знаний, трудно встретить
практику дара-обмена более четкую, более полную и более
осознанную и в то же время лучше понятую наблюдателем,
чем та, которую Мал'иновский обнаружил на островах Тробри
ан '^.
Кула-основная часть этой практики-сама по себе сост
авляет лишь на.иболее торжественный момент в обширной
системе поставок и ответных поставок, которая охватывает
поистине всю совокупность экономической и гражданской
ж.из1ни островов Тро'бриа.н. Кула 'представляется именно кульмин
ационным пунктом этой жизни, особенно ннтернациональ.н
ая II межплеменная кула. Конечно, она составляет одну из
целей существования и больших путешествий, но в целом в
них участвуют только вожди, притом лишь вожди прибрежных
племен, а точнее-некоторых прибрежных племен. Кула
лишь конкретизирует, объединяет множество других институтов.
Прежде всего, сам обмен ваигу'а включается во время пулы
в 'целую серию других обменов 'крайне разнообразной гам^ш
Представляется, что здесь имеет место множество систем разных
и смешанных сделок. Баци может быть ожерельем (ср. с. 98) или браслетом
минимальной ценности. Но можно дать в качестве бази также другие
объекты, которые не являются собственно кулой: сюда входят известковая
замазка (для бетеля), грубые ожерелья, большие гладкие топоры {беку)
(с. 358. 481), которые также являются разновидностями денег.
'"' С. 157,359.
'^ Книга Малиновского, так же как и книга Турнвальда. демонстрирует
преимущества наблюдения настоящего социолога. Впрочем, именно
наблюдения Турнвальда по поводу мамоко (т. 3, с. 40 и др.). "Trostgahc"
в округе Буин заставили нас обратиться к некоторым из этих фактов.
126 Очерк о даре
мы: от торга до заработанной платы, от просьбы до чистой
вежливости, от полного гостеприимства до умолчаний и стыдлп.вости.
Во-первых, за исключением больших торжественных
экспедиций, имеющих чисто церемониальный и соревновательный
характер "", увалаку, все кулы представляют случай
для гимвали, прозаических обменов, а последние не обязат
алыю происходят между партнерамш '^. Существует свободный
рынок между индивидами союзных 'племен наряду с более
тесными объединениями. Во-вторых, между партнерами в
куле происходит непрерывный обмен дополнительными под
арками-их преподносят и получают взамен,-а также обяз
ательные торги. Кула даже предписывает 'их существование.
Создаваемое ею объединение, составляющее ее принцип '^,
начинает с первого 'подарка, вага, которого добиваются изо
всех сил "упра.шива,н.иям1И". Ради этого первого подарка можно
угодничать перед будущим еще независимым партнером,
которому платят в некотором роде первой серией подарков '^.
Хотя есть уверенность в том, что ответный ваигу'а, иотиле,
будет возмещен, однако нельзя быть уверенным, что будет яан
а вага и что сами "упрашива.ния" будут приняты. Этот способ
прошения и принятия подарка является правилом; каждый
'из вручаемых таким образом подарков носит специальное
имя; их демонстрируют, прежде чем вручить; в данном случае
это пари ^". Другие носят 'название, указывающее на благо'"
С. 211.
'""* С. 189. Ср. фото XXXVII. Ср. с. 100, "secondary trade".
^oш' Ср. с. 93.
'^ По-видимому, эти подарки носят общее название вавоила (с. 353354,
ср. с. 360-361). Ср. воила, "kula courting" (с. 439) в магической
формуле, где перечисляются все объекты, которыми может обладать будущий
партнер, так что "возбуждение" от нее должно убедить дарителя.
Среди перечисленных предметов, несомненно, ряд следующих затем
подарков.
'" Это наиболее общий термин: "presentation goods" (с. 439, 205, 350).
Слово вата' и обозначает те же подарки у жителей Добу (ср. с. 391).
Эти "arrival gifts" * перечисляются в формуле "Мой горшок кипит; моя
ложка кипит; моя корзинка кипит" и т. д. (те же темы и выражения -
с. 200).
Помимо этих родовых имен существуют частные имена для различных
подарков в различных обстоятельствах. Пищевые дары, которые жители
Синакеты приносят жителям .Добу (а не наоборот), гончарные изделия,
циновки и т. д. носят простое имя покали, вполне соответствующее заработной
плате, приношению и т. д. К покала относятся также гугу'а,
"personal belongings" ("личные вещи") (с. 501; ср. с. 313, 260), с которыми
индивид расстается, чтобы попытаться соблазнить {покапокала, с. 360)
своего будущего партнера (ср. с. 369). В этих обществах существует очень
острое ощущение разницы между вещами, находящимися в личном употреблении,
и вещами, являющимися "properties" * ("богатствами"], вещами
длительного пользования, предназначенными для семьи и обращения.
родную и магическую природу даримого объекта '^. Но принять
одно из этих подношений-значит выразить 'склонность
к тому, чтобы войти в игру, если не остаться в ней. Некоторые
имена этих подар.ков выражают правовую ситуацию, которую
их принятие влечет за собой '^: в этом случае сдел'ка считается
заключенной. Этот подарок обычно представляет собой
нечто достаточно ценное, например большой топор из гладкого
камня, ложка из китовой кости. Принять его в действительности
значит обязаться дать вага, первый желаемый дар.
Но пока стороны еще остаются полупартнерами. Только торжественн
ая передача вещи связывает их 'полностью. Значение
и .природа этих подношении связаны с особым сопертгчеством,
возникающим между возможными партнерами из прибыв
ающей экспедиции. Они выискивают наилуч.шего возможного
партнера из другого племени. Причина существенна, так
как союз, который стремятся создать, устанавливает нечто
вроде клана между партнерами'^. Чтобыосуществить выбор,
надо, стало быть, соблазнить, обольстить'^. Полностью учитыв
ая ранги '^, надо достипнутьцелйрашьшедрупих ил.н лучше
других, проиэвести, таким образом, наиболее .широкие обмены
на самые богатые вещи, которые, естественно, являются
собственностью самых богатых людей. Конкуренция, соперничество,
х.вастовство, стремление к возвышению и выгоде-таковы
мотивы, скрывающиеся за этими а'ктами '".
Таковы дары прибытия; на них отвечают и им соответствуют
другие дары - это дары отъезда (называемые в Синакете
тало'и'"*, прощальные)', они всегда п.ревосходят дары прибытия.
Ита.к, наряду с кулой уже совершен цикл ростовщических
поставок и ответных поставок.
Естественно, на протяжении всего времени совершения
этих сделок происходили поставки в в'иде гостеприимства,
пищи я женщин (в Синакете) '^. Наконец, все это время пре'^
Пример -буна, с. .313.
'^ Пример - карибуту, с. 344. 358.
'"" Малиновскому говорили: "Мой партнер - это то же самое, что мой
сородич (какавейогу). Он мог бы выступить и против меня. Мой настоящий
родственник (вейогу), то же самое, что моя пуповина-он всегда
будет на моен стороне" (с. 276).
'^ Именно это выражает магия кулы-мвазила.
'"" Главы экспедиции и командиры лодок в действительности обладают
правом первенства.
'^ Забавный миф о Казабваибваирета (с. 342) объединяет все эти
движущие силы. Мы видим, как герой добивается знаменитого ожерелья
Гумакаракедакеда, как он удаляет всех своих компаньонов от кулы и т. д.
См. также миф о Такасикуна (с. 307).
"* С. 390. На Добу - с. 362, 365 и т. д.
'" Только в Синакете, не на Добу.
128 Очерк о даре
подносят и другие дополнительные да1ры, всегда аккуратно
возмещаемые. Представляется даже, что обмен этими коротумн
а является 'первобытной формой кулы, когда она включ
ала в себя также обмен каменными топорам'и ^ и изогнуты,М1И
свиными клыками '"".
Впрочем, в пашем понима.нйи вся межплеменная Ki/ла предст
авляет собой лишь крайний, наиболее торжественный и драм
атический пример более общей системы. Она 'полностью выводит
само плем'я за его узкие .пределы, да.же за пределы его
интересов я .прав, однако обычно кланы, деревни внутри себя
объединены связями того же рода. Только в данном случае
. это локальные и домашние группы, и их главы, снимаясь со
своих мест, наносят друг другу визиты, ведут торговлю и заключ
ают браки. Возможно, это уже не называется кулой. Тем
не менее Мал'иновский с .полным основанием пяшет не только
о "морской куле", но и о '"внутренней куле" и о "куловых общин
ах", снабжающих вождя объектами его обмена. Но не будет
.преувеличением говорить в этих случаях и о потлаче в
собствеином смысле. На.пример, в,изиты ждтелей Киривяны на
Китаву на траурные церемонии c'ou '"^ содержат множество
иных !эле.ментов помимо обмена ваигу'а. Мы видим там нечто
вроде ложного наступления (иоулавада) '", распределение
пнщ.и с .выставлением свиней и ямса.
С другой стороны, ваигу'а и все эти объекты не всегда
приобретаются, производятся и обмениваются самими вождями
'^ ;и, можно оказать, они, .не производятся '^ и не обменив
аются вождями для самих себя. Большая часть стекается к
вождям в форме даров от их родственников более ни.з'кого
ранга, в частности от зятьев, 'являющихся в то же время васс
алами '^, или от сыновей, которые получили отдельное владение.
Взамен, когда экспедиция возвращается, большая часть
ваигу'а торжественно передается вождям деревень, кланов и
даже простым людям присоединившихся кла.нов, в аделом -
любому, кто принял участие в экспедиции, прямое или косвен'^
О торговле каменными топорами см.: Seligmann. Melanesians,
с. 350, 353. Коротумна (Arg., с. 365, 358)-это обычно разукрашенные
ложки из китовой кости, разукрашенные шпатели, которые также служат
в качестве бази. Существуют еще и другие промежуточные дары.
'" Дога, догина.
"" С. 486-491. О распространении этих обычаев во всех так называемых
цивилизациях северной части островов Массим см.: Seligmann. Ме1
ап" с. 5&4. Описание валага-с. 594, 603. Ср. Arg., с. 486-487.
'" С. 479.
'"" С. 472.
"' Производство и дарение мвали зятьями носит название иоуюс.
503,280.
'" С. 171 и ел.; ср. с. 98 и ел,
ное, а часто очень косвенное'^. Таким образом они получают
компенсацию.
Наконец, рядом или, есл'и угодно, над, под, вокруг и, на
наш взгляд, в глубине этой системы внутренней кулы, систем
а обмениваемых даров охватывает всю экономическую, племенную
и моральную жизнь тробрианцев. Она пропитана ею,
как очень точно говорит Малиновский. Она представляет собой
постоянное сдавать и брать" '^. Она как будто пронизан
а со всех сторон дарами даваемыми, получаемыми, возвращ
аемыми, обязательными и корыстными, дарами для возвышения
и за услуги, в 'качестве вызова и залога. Мы не можем
привести здесь все эти фа'кты, публикацию которых сам Малиновский,
впрочем, не закончил. Приведем всего два основных.
Существует зависимость, совершенно аналогичная отношениям
кулы и ваза ^. Она устанавливает регулярные
обязателыные обмены между партнерами из земледельческих
племен, с одной стороны, и мореходных племен-с другой.
Союзник-земледелец раскладывает свои продукты перед
домом своего партнера-рыболова. Тот в следующий раз-после
большой рыбной ловли - с избытком возместит полученные
в земледельчеакой деревне продукты шродуктамп своего
труда '^. Это та же система разделения труда, существование
которой мы констатировали на Новой Зеландии.
Другая важная форма обмена приобретаетвыставочный аспект
^". Это сагали, большие раздачи пищи ^, которые устр
аявают во мнопих случ.аях: при сборе урожая, постройке хижины
вождя .и новых лодок, при траурных празднествах '^.
Эти раздачи устраиваются для групп, оказавших услуги вож'"
Например, в строительстве лодок, сборе гончарных изделий или
в снабжении съестными припасами.
'^ С. 167: "Вся племенная жизнь состоит лишь в постоянном "давать
и брать"; всякая церемония, всякое действие закона и обычая совершается
только через посредство материального дара и сопровождающего его ответного
дара. Богатство даваемое и получаемое составляет один из основных
инструментов социальной организации, власти вождя, родственных связей
по крови и по браку". Ср. с. 175-176 и в других местах (см. указатель:
Give and Take).
'^ Она часто совпадает с отношениями кулы, и партнеры часто те же
самые (с. 193). Описание вази см. с. 187-188. Ср. фото XXXVI.
^ Подобная обязанность существует еще и сегодня, несмотря на неудобств
а и убытки, испытываемые от него ловцами жемчуга, вынужденными
заниматься ловлей рыбы и терять значительные заработки из-за чисто
социального долга.
^ См. фото XXXII, XXXIII.
"* Слово сагали означает "раздача" (как и полинезийское хакари)
(с. 491). Описание см.: с. 147-150, 170, 182-183.
'"" См. с. 491.
5 Зак. 522
130 Очерк о даре
дю ил'и его кла,ну ^ш в o6pai6oTKe земли, .перевозке больших
стволов деревьев, из которых вытесывают лодки, и балок, в
услугах по погребению, оказываемых людьми из клана умершего
и т. д. и т.д. Эти раздачи совершенно равнозначны потл
ачу у тлинкитов; в них возникает даже тема борьбы и соперН1И'честв
а. Мы вядим в них столкновение кланов .и 'фратрий союзных
семей, 'и вообще они выступают к"к групповые явления
в той мере, 'в какой в них не ощущается индивидуальность
вождя.
Но помимо этого группового права .и коллективной экономики,
уже менее родственных куле, к данному типу принадлеж
ат, на наш взгляд, все индивидуальные отношения обмена.
Возможно, только некоторые из них относятся к категории
простой сделки. Однако, поскольку последняя совершается
почти исключительно между родственниками, союзниками или
партнерами по куле и ваза, маловероятно, чтобы этот обмен
был действительно свободным. Вообще, даже то, что получ
ают ил'и .чем завладевают любым способом, не хранят для
себя, если только могут без этого обойтись; обычно [полученное
передают кому-нибудь другому, например 'шурину'*'. Случ
ается, одни и те же вещи, которые приобрели и отдали, возвр
ащаются обратно в тот же день.
Все вознаграждение за поста1вки любого рода, вещи и услуги
возвращаются обратно. Приведем без дальней.шей систем
атизации наиболее важные из них.
Покала^ и карибуту^, "sollicitory gifts"*, которые мы
видели в куле, являются в'идами .по отношению iK гораздо более
обширному роду, достаточно точно соответствующему тому,
что мы называем заработной платой. Ее вручают богам,
духам. Другое родовое название заработной платы-это вак
апула'^,мапула^-знаки признательности и хорошего
'*ш Это особенно очевидно в случае траурных празднеств. Ср. Setigmann.
Melanesians, с. 594-603.
"i С. 175.
"' С. 323. Другой термин- кваиполу (с. 356).
'"з С. 378-379, 354.
^ С. 163, 373. Вакапула имеет две разновидности, носящие специальные
названия, например: вевоуто (initial gift) [первоначальный дар]
И иомелу (final gift) [завершающий дар] (это доказывает идентичность
с кулой-ср. отношения штиле вага). Ряд этих видов оплаты носят специ
альные названия: карибуда-бода обозначает вознаграждение тем, кто
работает на лодках, и вообще тем, кто работает, например, в поле, в особенности
окончательная плата за сбор урожая (уригубу в случае ежегодных
поставок урожая шурином-с. 63-65, 181) и за окончание производств
а ожерелий (с. 394, 183). Изготовление также носит название
соусам, когда оно достаточно велико (производство пластинок у калоы
а-с. 373, 1в3). Иоудо-название платы за изготовление браслета. ПуГл
ава II 131
приема, и они должны быть возмещены. В этом вопросе Малиновский,
по нашему мнению, сделал весьма значительное
открытие ^", проясняющее все экояомяческие и юридические
отношения между полами в браке: разного рода услуги, оказыв
аемые жене .мужем, рассматриваются как зарплата-дар
за услугу, оказываемую женой, когда она предоставляет то,
что Коран называет также "нивой".
Несколько наивный юридический язык тробрианцев увеличил
различия в названиях разного рода ответных поставок,
обозначаемых соответственно названию компенсируемой пост
авки '^, даваемой вещи ^, обстоятельствам '^ и т. д. Некоторые
названия учитывают .все эти моменты, например дар,
вручаемый колдуну 'или по случаю присвоения титула и назыв
аемый лага"шш. Невозможно представить себе, до какой степени
весь этот словарь усложнен странной неспособностью
разделять и определять и удивительной изощренностью номенкл
атур.
Другие меланезийские общества
Увеличивать число сравнений с другими районами Меланезии
нет необходимости. Однако некоторые извлеченные из
еаиу - название пищи, даваемой в качестве поощрения группе лесорубов.
См. красивое песнопение (с. 129):
Свинина, кокос (напиток) и яме
Кончились, а мы продолжаем тащить... очень тяжелые".
'^ Оба слова, вакапула и шпула, являются различными наклонениями
глагола пула, при этом вака, очевидно, является формантом каузатива.
О манула см. с. 178 и ел.; 182 и ел. Малиновский часто переводит его как
"repayment" [возмещение, вознаграждение]. Мапула обычно сравнивается
с "пластырем", так как она ослабляет боль и усталость, вызванные оказанной
услугой, компенсирует потерю даваемой вещи или раскрытие тайны,
утраченный титул или отданную привилегию.
'^ С. 179. Другие названия "даров по сексуальной причине"-это 64в
ана и себувана.
^"" См. предыдущие примечания. Так же кабигидоиа (с. 164) обознач
ает церемонию дарения повой лодки, построивших ее людей, выполняемый
ими акт "разбивания головы новой лодки" и т. д., и вместе с тем
подарки, которые возмещаются с избытком. Другие слова обозначают
местоположение лодки (с. 186) и дары по случаю ее прибытия
(с. 232) и т. д.
""" Буш, дары "большой раковины" (big cowrie shell) * (с. 317).
'^ Иоуло, eauey'a, даваемая в виде компенсации за работу по сбору
урожая (с. 280).
^ш С. 186, 426 и т. д. Слово, очевидно, обозначает всякую ответную
поставку с избытком, так как есть и другое название-ула-ула для простых
покупок с магическими формулами (соусала, когда вознагражденияпод
арки очень значительны, с. 183). Ула-ула говорят также о подарках,
предназначенных мертвым в той же мере, что и живым.
132 Очерк о даре
разных мест детали подкрепят наши выводы и докажут, что
тробрианцы и новокаледонцы просто разви
...Закладка в соц.сетях
