Жанр: Электронное издание
83_222
...23, кол. 1, внизу. Принцип может употребляться
фиктивно: когда вождь хочет найти повод для потлача, он отсылает свою
жену к тестю, с тем чтобы иметь возможность для новой раздачи бог
атств.- Boas. 5th Report, с, 42.
"^ Длинный перечень обязанностей, связанных с празднествами после
рыбной ловли, собирательства, охоты, открытия ящиков с консервированными
продуктами, приведен в первом томе работы: Ethn. Kwa., с. 757
и ел.; ср. с. 607 и ел. относительно этикета и пр.
"" См. выше Tsim. Myth.
Глава II 149
.подарками за всякую услугу^, услуги вождей^, зависимых
людей, родственников""-и все это делается, по крайней
мере среди знати,-из страха нарушить этикет и потерять
свой ранг"'.
Обязанность приглашать совершенно очевидна, когда она
выполняется кланами по отношению к кланам или племенам
и по отношению к племенам. Она имеет смысл лишь в том
случае, когда применяется к людям, не входящим в семью,
клан ил.и фратрию "\ Надо приглашать всех, кто 'может ^ и
очень хочет "* 'прийти или .приходит ^ на праздник, на пот'"
Си. Tsim. Myth., с. 512, 439; ср. с. 534 о плате за услуги. Пример
у квакиютлей - плата счетчику, одеял. Sec. Sos., с. 614, 629 (нимкиш, летний
праздник).
^" У цимшиан есть замечательный институт, предписывающий раздел
между потлачем вождей и потлачем вассалов и определяющий соответствующую
часть того и другого. Хотя соперники сталкиваются внутри
различных феодальных классов, разделенных на кланы и фратрии,
существуют, однако, права, действующие от класса к классу. Boas. Tsim.
Myth., с. 539.
"" О плате родственникам см.: Tsim. Myth., с. 534; ср. Davy. Foi
juree, с. 196-о противоположных системах распределения потлача
семьями у тлинкитов и хайда.
"' В одном мифе хайда племени массет (Haida Texts, Jesup, VI,
ь 43) рассказывается, как один старый вождь устроил недостаточно
солидный потлач; другие его больше не приглашают, он умирает от этого,
его племянники сооружают его статую, устраивают праздник, десять
праздников от его имени - тогда он воскресает. В другом мифе массет
(там же, с. 727) дух, обращаясь к вождю, говорит ему: "У тебя слишком
много собственности, надо устроить из нее потлач" (вал - "распределение",
ср. слово валгал-"потлач"). Он строит дом и платит строителям.
В другом мифе (там же, с. 723, 1.34) вождь говорит: "Я не сохраню
для себя ничего"; ср. далее: "Я устрою потлач (вел) десять раз".
'"' О том, как кланы регулярно встречаются друг с другом, см.: Boas.
Sec. Soc., с. 343 (квакиютли); Boas. Tsim. Myth., с. 497 (цимшианы). Вещь
идет сама собой в местность фратрии. CM. Swanton. Haida с. 162; Tlingit,
с. 424. Этот принцип прекрасно представлен в мифе о Вороне (Tlingit
Т. М" с. 115и ел.).
"^^ Естественно, могут не приглашать тех, кто нарушает традиции,
кто не устраивает праздников, кто не носит имен праздников (Хант в:
Ethn. Kwa., с. 707); тех, кто не вернул потлач (ср. там же, указатель,
s. v. Ваиа и Ваиапо Лела, с. 1395; ср. с. 358, 1.25).
"' Отсюда постоянно повторяющийся рассказ (свойственный также
и нашему европейскому и азиатскому фольклору) об опасности, коренящейся
в неприглашении сироты, обездоленного, случайно появившегося
бедняка. Примеры: Indianiscne Sagen, с. 301, 303. CM.: Tsim. Myth., c. 295,
292 (о нищем, который является тотемом, тотемическим богом). Каталог
тем см.: Boas. Tsim. Myth., с. 784 и ел.
"ш У тлинкитов есть замечательное выражение: приглашенные считаются
"плавающими", их лодки "блуждают по морю", приносимый ими тотемический
столб уносит ветром, останавливает же их потлач, приглашение.
Т1. М. Т., с. 394, ь 22; с. 395, ь 24 (в речах). Один из достаточно
распространенных среди квакиютлей титулов вождя - это "тот, к кому
гребут"; это также "место, куда приходят". Ethn. Kwa., с. 1в7, 1.10 и 1о.
150 Очерк, о даре
лач^. Забвение этого имеет пагубные последствия^. Один
важный миф щймшиан^ показывает, в каком состоянии духа
зародилась существенная тема европейского фольклора: тема
злой .феи, которую забыли пригласить на крестины 'и на свадьбу.
Канва установлении, .на которой вышита эта тема, здесь
четко обозначена; мы видим, в каких цивил,изацияхона функциониров
ала. Приицесса из одной деревни цимшиан появил
ась в "краю норок" .и рождает чудесным образом от "Нор,ки".
0.на возвращается со своим ребепком в деревню своего
отца, вождя. "Норка" ловит больших белых палтусов, которыми
его дед угощает всех своих собратьев, вождей всех племен.
Он представляет внука все.м я советует им не убивать
его, если они его встретят на рыбной ловле в облике животного:
"Вот мой внук, принесший для вас эту пищу, которой
я угощал вас, гости мои". Таким образом дед разбогател от
всякого рода имущества, которое приносили ему, когда к нему
проходили угощаться китовым 'и тюленьим мясом, свежей рыбой,
которую "Норка" пр.иносил в голодные зимы. Но в гости
забыли пригласить одного вождя. Однажды, когда экипаж
лодки из племени, которым пренебрегли, встретил в море
"Норку", державшего в зубах .большого тюленя, лучиик с лодки
убил "Норку" и забрал тюленя. И дед 'и племена искали
"Норку" до тех пор, пока не узнали, что произошло с забытым
племенем. Последнее принесло извинения; оно не знало
"Норку". Его мать-принцесса умерла от горя; невольный виновник
вождь принес вождю-деду разного рода подарки в качестве
искупления. И миф з.аключ,ает^: "Вот почему .народы
устраивали большие праздники, когда рождался и получ
ал имя сын вождя: чтобы все его знали". Потлач, распределение
благ, составляет фундаментальный акт ^признания";
военного, юридического, экономического, религиозного,-во
"" Оскорбление, нанесенное неприглашением кого-нибудь, приводит
к тому, что его родственники солидаризируются с ним и также не приходят
на потлач. В одном мифе цимшиан духи не приходят, пока не пригл
ашен Большой Дух, когда же его пригласили, они все приходят.-
Tsim. Myth. с. 277. В одной истории рассказывается, что, когда не был
приглашен великий вождь Несбалас, другие вожди цимшиан не пришли;
они сказали: "Он вождь, нельзя ссориться с ним".- Там же, с. 357.
"" Оскорбление имеет политические последствия. Пример: потлач
тлинкитов с восточными атапасками.-Swanton. Tlingit, с. 435. Ср.: Tling
Т. М., с. 117.
"' Tsim. Myth., с. 170, 171.
"' Боас помещает в примечания эту фразу текста Тейта, его туземного
редактора (там же, с. 171, алф. указ.). Надо, наоборот, увязать мор
аль мифа с самим мифом.
всех смыслах слова. Вождя "или его сына "признают", и ему
становятся "апря'знательным'и" ^ш.
Иногда ритуал праздников у квакиютлей^' и других племен
этой группы выражает тот же (принцип обязательности
приглашения. Случается, что часть церемоний начинается церемонией
'Co6aiK. Собаки представлены людьм'и в масках, которые
уходят !Ив одного дома, с тем чтобы силой проникнуть
в другой. Церемония напоминает о событии, когда люя'и из
трех других кланов племени собственно квакиютлей не пригл
асило представителей наиболее высокопоставленного среди
них клана гетела^. Последние нс захотели остаться "непосвященными",
оии прон'икл.и в дом для танцев и все разрушили.
Обязанность принимать носит не 'менее .принудительный
характер. Отказаться от дара, от потлача не 'имеют .права ^.
Действовать так - значит обнаружить боязнь необходимости
вернуть, боязнь оказаться "уничтоженным", не ответив на под
арок. В действительности это как раз .и значит быть "уничтоженным".
Это означает ".потерять вес" своего имени ^;
это 1ил'и заранее признать себя шобежденным ^, или, иатроти.в,
в некоторых случаях .провозгласить себя победителем
и непобедимым^. Реально, вероятно, по крайней мере, у
ква'ииютлей признанное положение в "epaipx^H, победы в предыдущих
потлачах позволяют отказываться от приглашения
или даже в случае присутств.ия на празднике отказываться от
дара без последующей вой'ны. Но тогда потлач обязателен
для отказа.вшегося; особенно необходимо устроить более богатый
праздник жира, где может состояться точно такой же ри""
Ср. деталь мифа цимшиан о негунаках (там же, с. 287 и ел.)
и примеч. на с. 846 относительно аналогов этой темы.
'*' Пример: при приглашении на праздник черной смородины глашат
ай говорит: "Мы приглашаем вас, вас, не пришедших". Ethn. Kwa., с. 752.
"^" Boas. Sec. Soc., с. 543.
^ У тлинкитов приглашенных, которые два года медлят, прежде чем
прийти на потлач, относят к "женщинам". Т1. М. Т., с. 119, алф. указ.
^ Boas. Sec. Soc., с. 345.
^ Квакиютли обязаны приходить на праздник тюленей, даже если
от жира их тошнит. Ethn. Kwa., с. 1046; ср. с. 1048: "Постарайся
съесть все".
^ Вот почему к приглашенным иногда обращаются с опаской-ведь
отвергая подарок, они объявляют о своем превосходстве. Один вождь
квакиютлей говорит вождю коскимо (племя той же нации): "Не отказыв
айтесь от моего дружеского подарка, или мне будет стыдно, не отталкив
айте моего сердца и пр. Я не из тех, кто чего-то домогается, не из тех,
кто дает только тем, кто для него покупает (дает). Именно так, друзья
мои". Boas. Sec. Soc., с. 546.
152 Очерк, о даре
туал отказа ^". Вождь, счштающий себя выше, отказывается
от подносимой ему ложки, наполненной жшром; он выходит за
своей ."медью" и возвращается с ней, чтобы "погасить огонь"
(жира). Далее следует ряд формальностей, обозначающих
вызов ;и обязывающих отказавшегося 1вождя устроить другой
потлач, другой празник жира ^. Но в принципе любой дар
всегда принимается и даже расхваливается^^. Следует громко
оценить приготовленную еду^ш. Но, принимая ее, знают,
что берут на себя обязательство^'. Дар принимают "на спину"^.
Вещью и !пиром не просто пользуются, но принимают
вызов, а принять его смогли потому, что есть уверенность в
ответе на него^, в доказательстве равенства ^. Сталкиваясь
подобным образом, вожди доходят до того, что оказываются
в (комических ситуациях, несомненно осознаваемых как комические.
Как в древней Галлии или в Германии, как на наших
студенческих, солдатских или крестьянских пирушках,
пожирают огромное количество еды, гротескным образом
"оказывают честь" тому, кто приглашает. Покорность проявляют
даже потомки того, кто бросил вызов ^. Уклониться
от дарения, как и от принятия ^,- нарушить обычай, так же
как и уклониться от возмещения ^.
"" Boas. Sec. Soc" с. 355.
^ CM. другое описание праздника рыбьего жира и ягод салал (Ethn.
Kwa., с. 774 и ел.); оно принадлежит Ханту и представляется наилучшим.
Вероятно, к этому ритуалу прибегают также в случае, если не приглашают
и не дарят. Один ритуал на подобном празднике, устраиваемом в знак
презрения к сопернику, сопровождается песнями под барабан (там же,
с. 770; ср. с. 764), как у эскимосов.
^ Формула у хайда: "Сделай то же самое, дай мне хорошую еду"
(в мифе). Haida Texts. Jesup, VI, с. 685, 886. У квакиютлей-Ethn. Kwa.,
с. 767, 1.39; с. 738, 1.32; с. 770 (история По Лелаза).
"" Песни, выражающие недовольство, очень точны (у тлинкитов).
Tlingit М, Т., с. 396, ь 26, 29.
^"' У вождей цимшиан есть правило-посылать гонца обследовать
подарки, которые приносят им приглашенные на потлач. Tsim. Myth.
с. 184; ср. с. 430 и 434. Согласно королевскому указу 803 г. при дворе
Карла Великого назначался чиновник, которому поручался подобный
осмотр. Г. Монье сообщил мне об этом факте, упоминаемом Деменье.
^" См. выше. Ср. латинское выражение oere oboeratus - "обремененный".
^ В мифе о Вороне у тлинкитов рассказывается, как Ворон не присутствует
на празднике, потому что другие (противоположная фратрия;
плохой перевод Свэнтона, следовало бы перевести: "фратрия, противоположн
ая Ворону") шумно себя вели и пересекли среднюю линию, разделяющую
в танцевальном доме две фратрии. Ворон опасается, как бы
они не стали непобедимыми. Т1. М. Т., с. 118.
^ Неравенство как следствие принятия хорошо показано в текстах
квакиютлей. Sec. Soc" с. 355, 667, 1.17 и др.: ср. с. 669, 1.9.
^ Пример у тлинкитов см.: Swanton. Tlingit, с. 440, 441.
^ У тлинкитов ритуал позволяет заставить заплатить себе больше
Обязанность отвечать на дары^-это весь потлач в той
части, которая не сводится к ч.истому разрушению. Сами же
эти ун,и'чтожения, чаще всего жертвенные, посвященные дух
ам, 'по-видимому, не нуждаются в безусловном возмещении,
особенно когда они совершаются верховным вождем в 'клане
или вождем клана, уже признанного высш'им ^. Но в норм
альных условиях потлач всегда требует ответного потлача с
избытком, и всякий дар должен возмещаться с избытком.
Процент общего "избытка" колеблется от 30 до 100 в год. Даже
есля за оказанную услугу человек .получает одеяло от
своего вождя, он вернет ему два по случаю свадьбы в семье
вождя, возведения на трон сына вождя и т. д. Вождь же, в
свою очередь, отдаст ему все вещи, которые он получит во
время ближайших потлачей, когда противо,положные кланы
воэместят ему его благодеяния.
Обязанность достойно возмещать носит 'императивный хар
актер^. Если ие отдаривают 'или не раз1рушают эквивалентные
ценности, на.всегда теряют лицо^'.
Санкцией для обязанности отдаривать служит рабство за
долги. Она функционирует, по крайней мере, у квакиютлей,
хайда 'и цимшиан. Это институт, реально сопоставимый по
и, с другой стороны, позволяет хозяину заставить приглашенного принять
подарок: неудовлетворенный гость делает вид, что выходит; даритель
предлагает ему двойной подарок, называя имя умершего родственника.
Swanton. Tlingit Indians, с. 442. Вероятно, этот ритуал связывает качеств
а, которые должны продемонстрировать обе договаривающиеся стороны,
с духами их предков.
"'" См. речь (Ethn. Kwa., с. 1281): "Вожди племен никогда не отвеч
ают на подарки, они сами подвергают себя напастям, а ты воспитыв
аешься, как великий вождь, среди тех, кто обрек себя на невзгоды".
^ См. повествование (исторический рассказ) во время потлача великого
вождя Легека (титул принца у цимшиан) (Tsim. Myth., с. 386).
Представителям хайда говорят: "Вы будете последними среди вождей,
потому что вы не способны выбросить в море медные пластины, как это
сделал великий вождь".
"" Идеальным было бы устраивать потлач, который оставался бы
без ответа. См. в речи: "Ты хочешь давать то, что не будет возмещено"
(Ethn. Kwa., с. 1282, 1.63). Индивид, устроивший потлач, сравнивается
с деревом, с горой (ср. выше, с. 72): "Я великий вождь, великое дерево,
вы подо мной... изгородь вокруг меня... я даю вам имущество",-там же,
с. 1290, строфа 1. "Поднимите шест потлача, это единственное толстое
дерево, это единственный толстый корень..."-там же, строфа 2. Хайда
выражают это метафорой копья. Люди принимающие "жииут от его (вождя)
копья". Haida Texts (Masset), с. 486. Это, впрочем, категория, взят
ая из мифов.
^ш См. рассказ об оскорблении за плохо возмещенный потлач (Tsim.
Myth., с. 314). Цимшианы постоянно вспоминают о двух медных пластин
ах, которые им должны вернуть вутсеналуки (там же, с. 364).
^ "Имя" остается "разбитым" постольку, поскольку не разбили медную
пластинку, по ценности равную вызову. Boas. Sec. Soc., с. 543
154 Очерк о даре
своей природе и по функции с римским пехим*. Индивид, который
не смог вернуть долг илм потлач, теряет свой ранг и
даже ранг свободного человека. У квакиютлей, когда неплатежеопособнын
.индивид берет взаймы, о нем говорят 'как о
"продающем раба". Нет нужды еще раз отмечать тождество
этого выражения 'и римского ^.
Хайда^ говорят даже-'как будто им известно латинское
выражение-о матери, делающей подарок матери
молодого вождя 'по поводу его помолвки со своей юной дочерью,
что она "обвивает его нитью".
Но, подобно тому ка'ктробрианская кула-это лишь край-
ний случай обмена дарами, потлач в обществах северо-западного
побережья Америки-это л'ишь нечто вроде чрезвычай-
ного продукта системы подарков. По крайней мере в краю
фратрий, у хайда и тлинкитов, остаются существенные следы
прежней совокупной поставки, столь характерной, впрочем, и
для атапасков, важной группы родственных 'племен. Подарк
ами 0'бмениваются по любому поводу, в связи с каждой услугой,
и все возмещается впоследствии ил'и даже тотчас же,
с тем чтобы быть перераспределенным незамедлительно^.
Ци'мшианы очень близ'ки к соблюдению тех же правил^. И
во многих случаях у квакнютлей они функционируют даже
вне потлача ^, Мы не будем настаивать на этом очевидном
моменте: старые авторы не описывают потлач в других термин
ах, так что можно задаваться вопросом, составляет ли он
особый 'институт ^". Напомним что v чинуков, одном из на'и"ш"
Когда индивид, дискредитированный таким образом, берет взаймы,
чтобы осуществить обязательное распределение и перераспределение, он
"закладывает свое имя" и (синоним этого выражения) "он продает раба".
Boas. Sec. Soc., с. 341. Ср. Ethn. Kwa., с. 1451, 1424; s. v. келгелгенд,
ср. с. 1420.
^ Будущая жена может еще не родиться, а договор уже отдает
в залог молодого человека. Swanton. Haida, с. 50.
"ш* См. выше. В частности, обряды заключения мира у хайда, цимшиан
и тлинкитов состоят в' непосредственных и ответных поставках. На деле
это обмены закладами (медные гербовые пластины) и залогами, рабами
и женщинами. Например, в войне цимшиан против хайда (Haida Т. М.,
с. 395): "Поскольку у них произошли браки с женщинами каждой из сторон,
со своими противниками, потому что они боялись, что те могут снова
рассердиться, был заключен мир". В войне хайда против тлинкитов происходил
компенсационный потлач (там же, с. 396).
^ См. выше и особенно: Boas. Tsim. Myth., с. 511, 512.
"* У квакиютлей существуют распределение собственности, реализуемое
непрерывно в обоих направлениях (Boas. Sec. Soc., с. 418); повторная
оплата на следующий год штрафов, уплачиваемых за ритуальные проступки
(там же, с. 596); ростовщическая повторная оплата покупной цены
невесты (там же, с. 365, 366, 518-520, 563, 423, 1.1).
^ О слове "потлач" см. выше, с. 90, примеч. 13. Представляется, впрочем,
что ни идея, ни предполагаемая номенклатура значений этого терГл
ава II 15'"
менее 'изученных 'и .наиболее важных для изучения племен,
слово "лотлач" означает дар ^.
Сила вещей
Можно продвинуться в анализе еще дальше и доказать,
что в вещах, обмениваемых в потлаче, имеется свойство, заст
авляющее дары циркулировать, заставляющее дарить и
возмещать их.
Прежде всего, по крайней мере, квакиютли и цимшианы
между различными видами собственности проводят то же различие,
что 11 римляне 'или тробрианцы и самоанцы, У них существуют,
с одной стороны, объекты потребления 'и обыкновенного
раздела ^. (Я не обнаружил следов обмена.) А с
другой стороны, существуют фамильные ценности^", талисмин
а не имеют в языках северо-запада той точности, которую придает им
англо-индейский ломаный язык на основе чинукского языка.
Во всяком случае, цимшианы различают яок, большой межплеменной
иотлач {Boas (Tate). Tsim. Myth., с. 537; ср. с. 511, 968], неточно переводимый
как "потлач", и другие виды. Хайда различают валгал и силка,
т. е. потлач похороненный и потлач, связанный с иными причинами.
Swanton. Haida, с. 35, 178, 179, 68 (текст племени массет).
В языке квакиютлей и чинуков слово поЛа (насыщать) (Kwa. Т., 3,
с. 211, 1, 13. ПоЛ-"сытый"-там же, 3, с. 25, 1.7), вероятно, означает
не потлач, а пир или последствия пира. Слово поЛас означает устроителя
пира (Kwa. Т., 2-я серия; Jesup, т. 10, с. 79, 1.14; с. 43, 1.2), а также место,
а котором насыщаются (легенда о титуле одного из вождей Дзавадаеноксу).
Ср. Ethn. Kwa., с. 770, 1.30. Наиболее распространенное имя в языке
квакиютлей-это п!Эс, "раздавить" (имя соперника) (Ethn. Kwa., указ
атель) или также корзины в процессе опустошения (Kwa, Т., 3, с. 93,
1.1; с. 451, 1.4). Большие племенные и межплеменные потлачи имеют свое
собственное название- максва (Kwa. Т. 3, с. 451, 1.15). Боас выводит
из его корня ма два других слова, что выглядит не очень правдоподобно:
одно из них - мавил, комната для инициаций, а другое - название кас
атки (Ethn. Kwa., указатель). Действительно, у квакиютлей мы находим
массу технических терминов для обозначения всякого рода потлачей,
а также каждой из различных разновидностей платежей и ответных платежей
или, точнее, даров и ответных даров: в связи с браком, в качестве
вознаграждения шаманам, для ускорения, для задержания чего-либо, в общем,
для любых видов распределения и перераспределения. Например,
мен(а),-pick up (Ethn. Kwa., с. 218): "маленький потлач, где одежды
девушки бросают в толпу, чтобы люди подбирали их"; пайол-"давать
медную пластину"; другой термин для обозначения дарения лодки. Ethn.
Kwa., с. 1448. Термины эти многочисленны, неустойчивы и конкретны, они
налезают друг на друга, как и во всех архаических номенклатурах.
^ Об этом значении и соответствующие ссылки см.: Barbeau. Le Potlatch.-Bull.
Soc. Geogr. Quebec, 1911, т. 3, с. 278, примеч. 3.
^ Возможно, также и продажи.
^ш Различение собственности и съестных припасов весьма очевидно
у цимшиан. Tsim. Myth., с. 435. Боас говорит, несомненно, вслед за своим
156 Очерк о даре
ма'ны, 'медные гербовые пластины, одеяла 'из шкур нлн гербовые
ткани. Этот 'последний 'класс объектов передается столь
же торжественно, как передаются женщины на бракосочетаниях,
"привилегии" зятю^', имена и обереги детей и зятьев.
информатором Тейтом: "Обладание тем, что называется rich food"обильн
ая пища" (ср. там же, с. 406), было существенно для поддержания
достоинства в семье. Но провизия не рассматривалась как составная
часть богатства. Богатство достигается продажей (мы сказали бы точнее-обменив
аемыми дарами) провизии или других разновидностей благ,
которые, будучи собраны, распределяются в потлаче" (ср. выше, с. 132,
примеч. 210, Меланезия).
Подобным же образом и квакиютли различают просто провизию и бог
атство - собственность. Последние два слова равнозначны. Собственность,
по-видимому, имеет два названия (Ethn. Kwa., с. 1454). Первое-это иак
и иэк (двойственная интерпретация Боаса), ср. указатель, с. 1393, 1. v.
(ср. иаку-"распределять"). Слово имеет два производных: мекала-собственность
и иаксулу - талисманные, парафернальные блага (ср. слова,
производные от иа,-там же, с. 1406). Другое слово-это дадекас
(ср. указатель в Kwa. Т., 3, с. 519; там же, с. 473, 1.31); на диалекте неветте-д
аома, дедемала (см. указатель в Ethn. Kwa., s. v.). Корень этого
слова-да. что по смыслу любопытным образом идентично индоевропей-
ской основе da', "получать", "брать", "носить в руке", "ощупывать" и т. д.
Даже производные слова характерны. Одно означает "взять кусок одежды
врага, чтобы околдовать его", другое - "положить в руку", "положить
в дом" (о близости значений manus и familia см. далее) (по поводу одеял,
даваемых в качестве аванса при покупке медных пластин, которые
необходимо возместить с избытком); другое слово означает "положить
много одеял на груду противника", т. е. "принять их", поступая подобным
образом. Одно производное слово от того же корня еще более любопытно:
дадека- "завидовать друг другу". Kwa. Т., с. 133, 1.22. Очевидно, первон
ачальное значение должно быть: "вещь, которую берут и которая делает
завистливым". Ср. дадего - "воевать", несомненно, "воевать с помощью
собственности".
Значение других слов то же самое, но они точнее. Например, "собственность
в доме", мамекас. Kwa. Т., 3, с. 169, 1.20.
^' См. многочисленные речи, связанные с передачей: Boas and Hunt.
Ethn. Kwa., с. 706 и ел. Нет почти никаких духовных и материальных
ценностей (мы намеренно не используем слово "полезное"), которые
не служили бы объектом подобных верований. Прежде всего действительно
духовными оказываются имущество, собственность, объект даров и обменов.
Например, так же как и в менее развитых цивилизациях, в частности
в австралийских, где племени, которому устроили корробори *, оставляют
представление, которому их научили, так же и у тлинкитов после
потлача устроившим его людям "оставляют" т^нец взамен. Swanton. Tlingit
Indians, с. 442. Главная собственность у тлинкитов, неприкосновенная
и возбуждающая наибольшую зависть,- это собственность на имя и тотемический
герб.-Там же, с. 416 и др. Именно она делает счастливым
и богатым.
Тотемические эмблемы, праздники и потлачи, имена, завоеванные
на этих потлачах, подарки, которые должны возместить и которые связаны
с данными потлачами,- все это следует друг за другом. Например, у квакиютлей
в одной речи говорится: "А теперь мой праздник идет к нему"
(указывая на зятя) - Sec. Soc., с. 356. Таким образом, дают и получают
а ответ "места" в тайных обществах, а также их "духов" (см. речь о ранГл
ава II 157
Было бы неточно говорить в данном случае об отчуждении.
Эти объекты скорее даются взаймы, чем продаются .и уступаются
'навсегда. У квакиютлей некоторые из них, хотя и появляются
на потлаче, н'е могут уступаться. В сущности, такая
"собственность"-это sacra*, святыня, с которой семья расст
ается с трудом 'или не расстается никогда.
Более глубокие наблюдения обнаружат та'кое же разделение
вещей у хайда. Она, по существу, даже обожествил'и, подобно
древним, понятие собственности, имущества. Посредств
ам мифологического и религиозного усилия, достаточно
редкого 'в Америке, он.н возвысились до субстанциализации
абстракции "Госпожа собственяость" (английские авторы говорят
Property Woman), о которой мы располагаем ммфамзд и
описа.ниями^. У них она вовсе не мать, это богиня-родог
ах собственности и собственности на ранги, Ethn. Kwa., с. 472): ср. там
же, с. 708, другую речь: "Вот ваша зимняя песнь, ваш зимний танец, все
установят собственность над ними, над зимним одеялом; это ваша песнь,
это ваш танец". Одно и то же слово у квакиютлей означает талисманы
знатной семьи и ее привилегии: слово к!еэо "герб", "привилегия". Пример
см.: Kwa. Т., 3, с. 122, 1.32.
У цимшиан танцевальные и парадные маски и украшенные гербами
головные уборы
...Закладка в соц.сетях
