Жанр: Электронное издание
ОЧЕРК О ДАРЕ.
ФОРМА И ОСНОВАНИЕ ОБМЕНА
В АРХАИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ*
ВВЕДЕНИЕ
О ДАРЕ И, В ЧАСТНОСТИ,
ОБ ОБЯЗАННОСТИ ВОЗМЕЩАТЬ ПОДАРКИ
Эпиграф
Приведем несколько строф из "Речей Высокого", одной из
древних песен скандинавской "Эдды" '. Они могут послужить
эпиграфом iK настоящей работе, поскольку погружают ч'итателя
непосредственно в атмосферу идей и фактов, в которой
будут развертываться наши рассуждения ":
39 Je n'ai jamais trouve d'homme si genereux
ct si large a nourrir ses hotes
que "recevoir ne fut pas re^u",
ni d'homme si... (определение отсутствует)
de son bien
que recevoir en retour lui fut desagreable.
('Никоида не встречал человека столь великодушного
и столь щедро угощающего своих гостей,
чтобы "принимаемое не было принято",
'и человека столь...
из своего добра,
чтобы принять взамен ему было бы неприятно.?
Essai sur ie don. Forme et raison de l'echange dans les societes archaiques.
' Наше внимание к этому тексту привлекла работа Касселя "Theory
of Social Economy". Т. 2, с. 345. Скандинавские ученые хорошо знакомы
с национальной спецификой своей страны, отраженной в тексте.
" Этот перевод из "Эдды" любезно согласился сделать для нас
Морис Казн.
" Строфа непопятна главным образом потому, что отсутствует прилаг
ательное в четвертой строке, но смысл проясняется, если прибавить, как
обычно делают, слово, означающее "щедрый", "расточительный". Третья
строка также трудна для понимания. Кассель переводит так: "... который
бы не брал то, что ему предлагают". Каэн, напротив, переводит буквально.
"Выражение двусмысленно,- замечает он.- Одни понимают его как
"чтобы получать не было приятно", другие переводят: "чтобы получение
подарка не содержало бы обязательства подарка ответного". Я склоняюсь
ко второй интерпретации". Несмотря на нашу некомпетентность в области
84 Очерк о дарь
41 Avec des armes et des vetements
les amis doivent se faire plaisir;
chacun ie sait dc par lui-meme (par ses propres
experiences)
Ceux qui se rendent mutuellement les cadeaux
sont ie plus longtemps amis,
si les choses reussissent a prendre bonne tournure.
42 On doit etre un ami
pour son ami
et rendre cadeau pour cadeau;
on doit avoir
rire pour rire
et dol pour mensonge.
44 Tu ie sais, si tu as un ami
en qui tu as confiance
ct si tu veux obtenir un bon resultat,
il faut meler ton ame a la sienne
et echanger les cadeaux
et lui rendre souvent visite.
45 Mais si tu en as .un autre
de qui tu te defies
et si tu veux arriver a un bon resultat.
il faut lui dire de belles paroles
mais avoir des pensees fausses
et rendre dol pour mensonge
древнескандинавского языка, мы позволим себе дать иную интерпретацию.
Это выражение, очевидно, соответствует более древнему, в котором должно
было быть нечто вроде "принимать принятое". При таком допущении
песнь содержит намек на те взаимоотношения, в которых состоят гость и
хозяин. Предполагается, что каждый предлагает свое гостеприимство или
подарки так, словно они никогда не должны ему быть возмещены. Однако
каждый все же принимает подарки гостя или встречные подношения хозяин
а, потому что они представляют собой ценности, а также средство
укрепления договора, неотъемлемую часть которого они составляют.
Нам представляется даже. что в этих строфах можно выявить более
древнюю часть. Во всех строфах одна и та же любопытная и четкая структур
а. В каждой из них юридический центр образует центр: "чтобы приним
аемое не было принято" (39), "те, кто обмениваются подарками... остаются
друзьями" (41), "отвечать подарком на подарок" (42), "надо слить
свою душу с его душой и обменяться подарками" (44), "скупой всегда
боится подарков" (48), "подарок данный всегда ждет ответного подарка"
(145) и т. д. Это настоящее собрание поговорок. Пословица или правило
окружены развивающим их идею комментарием. Стало быть. мы здесь
имеем дело не только с весьма древней правовой, но также и с древней-
шей литературной формой.
Введение
46 II en est ainsi dc celui
en qui tu n'as pas confiance
et dont til suspectes les sentiments,
il faut lui sourire
mais parler contre coeur:
les cadeaux rendus doivent etre semblables aux
cadeaux re^us.
48 Les hommcs genereux el valeureux
ont la meilleure vie;
ils n'ont point de crainte.
Mais un poltron a peur de tout;
l'avare a toujours peur des cadeaux.
Каэн таийже обращает наше внимание на строфу 145:
14511 vaut mieux ne pas prier (demander)
que de sacrifier trop (aiix dieux):
Un cadeau donne attend toujours un cadeau en retour.
II vaut mieux ne pas apporter d'offrande
que d'cn depenser trop *.
Программа
Предмет исследования ясен из вступления: в скандинавской
и во многих других цивилизациях обмены и договоры
осуществляются в форме подарков, теоретически добровольных,
в действительности же обязательно вручаемых и возмещ
аемых.
Данная работа представляет собой часть более обширных
исследований. В течение ряда лет наше внимание направлено
на изучение одновременно системы договорного права и
системы экономических поставок между различными частями
или подгруппами так называемых первобытных обществ, а
также тех. которые мы могли бы назвать архаическими. Это
огромный комплекс фактов, каждый из которых сам по себе
очень сложен. Здесь перемешано все, что составляет собственно
социальную жизнь обществ, предшествовавших нашим,
вплоть до протоисторических.
В этих "тотальных" ("целостных"), как мы предлагаем
их называть, социальных явлениях одновременно находят выр
ажение разного рода институты: религиозные, юридические
и моральные - и вместе с тем политические и семейные; эко86
Очерк о даре
номические, предполагающие особые формы производства и
потребления или, точнее, поставок и распределения; не говоря
уже о феноменах эстетических, венчающих эти факты, и
морфологических, выражающихся в названных институтах.
Из всех указанных сложнейших аспектов, из этого множеств
а находящихся в движении социальных объектов мы
хотим рассмотреть здесь только одну глубинную, но специфическую
черту: добровольный, внешне, так сказать, свободный
и безвозмездный и, одна'ко, в то же время принудительный
и небескорыстный характер этих поставок. Они почти
всегда облекались в форму подношения, великодушно вруч
аемого подарка, даже тогда, когда в этом жесте, сопровожд
ающем сделку, нет ничего, кроме фикции, формальности и
социального обмана, когда за этим кроются обязательность
и экономический интерес. Более того, хотя мы и обозначим
точно разнообразные принципы, породившие эту обязательность
обмена (т. с. самого разделения общественного труда),
все же 'из всех этих принципов мы углубленно изучим лишь
один. Какова юридическая и экономическая норма, заставляющ
ая в обществах отсталого или архаического типа обяз
ательно отвечать подарком на подарок? Какая сила, заключенн
ая в даримой вещи, заставляет одариваемого делать ответный
подарок? Такова проблема, на которой мы сосредоточим
внимание, не упуская из виду все остальные. Привлекая
достаточно большое число фактов, мы надеемся ответить
именно на этот вопрос и показать направление, в котором
может развернуться все исследование смежных вопросов.
Выяснится также, каковы новые проблемы, стоящие перед
нами: те, что касаются постоянной формы договорной морали,
т. е. способа, \по которому и в наши дни вещное право
продолжает зависеть от обязательного права; а также другие,
касающиеся форм и идей, которые всегда, по крайней
мере частично, направляло обмен и которые до сих пор в определенной
мере замещают понятие индивидуальной выгоды.
Таким образом, мы достигдем сразу двух целей. С одной
стороны, мы придем к своего рода археологическим выводам
относительно природы соглашений между людьми в обществ
ах, окружающих нас или непосредственно нам предшествов
авших. Мы опишем феномены обмена я договора в тех
обществах, которые вовсе не лишены, как утверждалось, экономических
рынков (так как рынок - человеческий феномен,
не 'чуждый, с яашей точки зрения, 'ни одному и:з известных обществ),
но где порядок обмена отличен от нашего. Рынок в
них прослеживается до возникновения института торговцев и
до 'их главного изобретения-денег в собственном смысле.
Введение 87
Мы увидим, как функционировал этот рынок до того, как
были найдены, во-первых, современные, можно сказать, формы
(семитская, эллинская, эллинистическая и римская) договор
а и продажи, а во-вторых-монетного чекана. Мы увидим,
как действуют в этих соглашениях мораль и экономика.
И поскольку мы установим, что мораль и экономика подобного
рода продолжают постоянно и, так сказать, подспудно
функционировать и в наших обществах, поскольку мы
считаем, что обнаружили здесь одну из фундаментальных
основ наших обществ, мы сможем извлечь отсюда некоторые
нравственные выводы относительно проблем, порожденных
нашим правовым и экономическим кризисом, на чем и остановимся.
Эта страница социальной истории, теоретической
социологии, нравственных выводов, политической и экономической
практики, в сущности, приводит нас к тому, чтобы
опять в новой форме поставить старые и в то же время всегд
а новые вопросы *.
Me тод,
примененный в работе
Мы пользовались методом точного сравнения. Прежде
всего, мы, как и всегда, исследовали наш предмет только в
определенных, заранее отобранных ареалах: в Полинезии, в
Мел'анезии, на северо-западе Америки, а также в некоторых
важных правовых системах. Затем, естественно, мы отбирали
лишь те правовые системы, где документы и проведенная филологическ
ая работа открывали доступ к сознанию самих обществ,
поскольку дело касалось терминов и понятий: это еще
больше ограничило область наших сравнений. Наконец, отдельные
части нашего исследования относятся к системам,
каждую из которых мы стремились описывать последовательно
в ее интегрированности. Мы, таким образом, отказались
от такого распространенного в'ида сраоненяй, где перемеши*
У меня не было возможности ознакомиться с работой Burckhard.
Zum Begriff der Schenkung. с. 53 и ел.
Но в отношении англосаксонского права явления, которые мы сейчас
рассмотрим, очень хорошо уловили Поллок и Мэйтленд. Pollock, Maitland.
History of English Law. T. 2, с. 82: "The wide word gift which will cover
sale, exchange, gage and lease" {"Многозначное слово "дар", охватывающее
продажу, обмен, залог и аренду").
Ср. там же, с. 12; там же, с. 212-214: "Не существует безвозмездного
дара, который бы обладал силой закона". См. также рассуждение Нойбеккер
а, касающееся приданого у германцев: Die Mitgift, 1909, с. 65 и ел.
88 Очерк о даре
вается все и вся, где институты теряют всякий местлый колорит,
а источники - свой особый стиль ^
Поставка. Дар и потлач
Настоящая работа составляет часть серии давних исследов
аний архаических форм договора, 'проводимых Дави * и
мной ^ Здесь необходимо кратко изложить суть этих исследов
аний.
Представляется маловероятным, чтобы как в достаточно
близкую к нам эпоху, так и в обществах, столь неудачно назыв
аемых первобытными или низшими, когда-либо существов
ало нечто похожее на то, что называют "естественной экономикой"
". Вследствие странного, но вошедшего в традицию
заблуждения для доказательства существования этого типа
экономики привлекали даже тексты Кука относительно обмен
а и меновой торговли у полинезийцев ^ Тех самых полинезийцев,
'которых мы будем здесь рассматривать, дабы показ
ать, насколько далеки они в области права и экономики от
естественного состояния.
В экономических и правовых системах, предшествовавших
нашим, 'не установлен обмен имущества, богатств и продуктов
просто в форме рыночной торговли между индивидами.
Сначала принимают на себя взаимные обязательства,
обмениваются и договариваются не индивиды, а коллекти^
Примечания и все, напечатанное мелким шрифтом, необходимы только
специалистам.
ш Davy. Foi juree (Travaux de l'Annee sociologique, 1922). CM. библиогр
афические сведения: Mauss. Une forme archaique de contrat chez les
Thraces.-Revue des Etudes grecques, 1921; Lenoir R. L'lnstitution du
Potlatch.- Revue Philosophique, 1924.
" Ф. Сомло (Somlo F. Der Guterverkehr in der J^rgesellschaft.- Institut
Solvay, 1909) представил хорошую подборку и анализ данных фактов,
ступив на путь (с. 156), которым мы двинемся далее.
* Грайерсон (Grierson. Silent Trade, 1930) уже привел аргументы, которые
позволяют покончить с этим предрассудком. См. также: von Moszkowscki.
Vom Wirtschaftsleben der primitiven Volker, 1911. Но здесь автор
рассматривает кражу как изначальное явление и в результате смешивает
ее с правом на изъятие. Хороший материал по маори можно найти в:
W. von Brun. Wirtschaftsorganisation der Maori (Beitr. Lamprecht, 18).
Lpz., 1912. Здесь одна глава посвящена обмену. Новейший обобщающий
труд об экономике так называемых первобытных народов: Hoppers. Ethnologische
Wirtschaftsordnung.-Anthropos, 1915-1916, с. 611-651, 9711079.
Эта работа хороша главным образом изложением доктрин и немного
умозрительна в остальном.
Введение R9
вы^; участвующие в договоре являются юридическими лицами:
это кланы, племена, семьи, которые встречаются и сталкив
аются друг с другом группами либо непосредственно, либо
через посредничество своих вождей, либо обоими способ
ами одновременно 'ш. Более того, то, чем они обмениваются,
состоит отнюдь не только из богатств, движимого и недвижимого
имуществ, из вещей, полезных в экономическом отношении.
Это прежде всего знаки внимания, пиры, обряды,
военные услуги, женщины, дети, танцы, праздники, ярмарки,
на которых рынок составляет лишь один из элементов, а циркуляция
богатств-лишь одно из отношений гораздо более
широкого и более постоянного договора. Наконец, эти пост
авки in ответные поставки осуществляются преимущественно
к добровольной форме, подношениями, подарками, хотя. п
сущности, они строго обязательны, уклонение от них грозит
войной частного или общественного масштаба. Мы предложили
назвать все это системой совокупных тотальных поставок,
В целом наиболее чистый тип этих институтов представ^
В своих последних публикациях мы показали, что в Австралии упорядоченные
поставки начинаются между племенами (а не только между
кланами и фратриями), в частности, в связи со смертью. У какаду, прожив
ающих на северной территории, существует третья погребальная церемония
после второго захоронения. Во время этон церемонии мужчины
производят нечто вроде судебного расследования с целью определить,
по крайней мере для видимости, кто был виновником смерти от колдовств
а. Но в протпиопо.-южность тому, что происходит затем в большинстве
австралийских пломоп, никакая кровная месть не действует. Мужчины
довольствуются тем, что собирают свои копья и решают, что они потребуют
взамен. На следующий день эти копья отправляют к другому племени,
например к умориу, и лагере которых отлично понимают назначение этой
посылки. Там копья располагают связками в соответствии с тем, кому они
принадлежат. И согласно известному заранее тарифу желаемые предметы
размещают напротив этих связок. Затем все это относят к какаду
{Baldwin Spencer. Tribes of the Northern Territory, 1914, с. 247). Сэр Болдуин
отмечает, что эти объекты могут вновь обмениваться на копья: факт,
не очень для нас понятный. Он, наоборот, находит малопонятной связь
между похоронами и обменами и добавляет, что "туземцы не имеют о ней
представления". Обычай, однако, вполне понятен: это п некотором роде
упорядоченное юридическое соглашение, заменяющее кронную месть п первон
ачально обслуживающее межплеменной рынок. Этот обмен вещами
является в то же время обменом знаками дружбы и солидарности а трауре,
как это происходит обычно в Австралии между кланами и семьями,
объединившимися и породнившимися через брак. Единственное отличие
в том. что в данном случае обычай стал межплеменным.
'" Даже столь почдний поэт, как Пиндар, говорит: -"eav'i ",^^l.'^fv
г.рп-Лчшч St-/o0s'" ^l'/afi {Молодому зятю передал из своего дома
в его дом]. Olympique, VIII, 4. Во всем отрывке ощущается еще правовое
состояние, которое мы собираемся описать. Темы дарения, богатства, брак
а, чести, благосклонности, союза, совместной трапезы и выпивки, даже
тема ревности, вызываемой браком,- все они представлены здесь в выразительных
и заслуживающих комментариев словах.
90 Очерк о даре
лен, на наш взгляд, союзом двух фратрий в австралийских
или североамериканских 'племенах, где обряды, заключение
браков, наследование имущества, правовые и экономические
связи, военные и жреческие ранги-все дополняет друг друг
а и предполагает сотрудничество обеих половин племени.
Игры, например, регулируются ими особенно тщательно".
Тлинкиты и хайда, два племени северо-запада Америки, хорошо
выражают природу этих обычаев, говоря, что "обе фратрии
проявляют друг к другу уважение" '^.
Однако в последних двух племенах северо-запада Америки
и во всем этом регионе обнаруживается, конечно, типичн
ая, но развитая и относительно редкая форма этих тотальных
.поставок. Мы предложили назвать ее потлачем, как,
впрочем, называют ее американские анторы, используя чннукокое
название, которое вошло в повседневный язык белых
и индейцев от Ванкувера до Аляски. Потлач означает главным
образом "корм'ить", "расходовать" "^ Эти весьма богатые
племена, живущие на островах, на побережье или между
Скалистыми горами и побережьем, проводят зиму в непрерывном
.праздновании: пиршествах, ярмарках и торгах,
которые одновременно являются торжественными собраниями
племени. Последнее распо.'1аг?.ется на них согласно своим
иерархическим братствам и своим секретным обществам,
которые часто путают с братствами и с кланами; и все этокл
аны, бракосочетания, инициации, сеансы шаманизма, культ
великих богов, тотемов и коллективных или индивидуальных
предков клана-смешивается в сложном переплетении об"
См., в частности, замечательные правила игры в мяч у омаха. Alice
Fletcher, La Ftesche. Omaha Tribe.-Annual Report of the Biirean of American
Anthropology, 1905-1906, XXVII. с. 197 и 366.
" Краузе (K.raiise. Tlinkit Indianer, c. 234 и ел.) ясно увидел эту черту
описываемых им праздников, обрядов и договоров, не називая их потлачем.
Бурснн {BolirRin. в: Porter. Report on the Population, etc., of Alaska,-
Eleventh Census, 1900, с. 54-66) ii Портер (Porter, там же. с. 33) точно
уловили этот характер взаимного прославления в потлаче, на сей раз
названном. Но лучше всего эту особенность обозначил Свэнтон {Swanton.
Social Conditions... of the Tlingit Indians.- Ann. Rep. of the Bureau of
Amer, Ethn., 1905. XXVI, с. 345 и т. д. Ср. наши наблюдения: Ann. Soc..
t. XI, с. 207, и Davy. Foi juree, с. 172.
" О смысле слова "потлач" см. Barbean, Bulletin de la Societe de
Geographic de Quebec, 1911; Davy. c. 162. Однако, на наш взгляд, предложенный
смысл не является изначальным. В действительности Боас отмеч
ает для слова потлач смысл, верный для языка квакнютлей, но не чинуков:
Feeder, "кормилец", а буквально - "place of being satiated" -
"место, где насыщаются". Kwakilitl Texts. Second Series, Jesup Expedit.,
vol. X, c. 43; примеч. 2: ср. там же, vol. Ill, с. 255. 517, s. v. Pol. Но оба
значения потлача, "дар" и "пища", не исключают друг друга, так как
in-новная форма поставки здесь пищевая, по крайней мере теоретически
Об этих значениях см. далее, с. 154 и ел.
Введение 91
рядов, юридических и экономических поставок, установлений
политических рангов в мужском союзе, в племени, в конфедер
ациях 'племен и даже в международном плане ^. Но особенно
примечателен в этих племенах 'принцип соперничества
и антагонизма, доминирующий во всех названных действиях.
Дело доходит до сражений, до предания смерти вождей и
знати, вступающих в подобное противостояние. И наряду с
этим наблюдается расточительность, уничтожение ^ накопленных
богатств с целью затмить вождя-соперника вместе с
его близкими (обычно имеются в виду дед, тесть, зять).
Здесь имеет место тотальная поставка в том смысле, что
именно весь клан через своего вождя договаривается за всех,
за все, чем он обладает, и за все, что он делает ^. Но со
стороны вождя эта поставка приобретает явно выраженную
агонистическую манеру. Ей присущи черты ростовщичества
и .расточительства, в ней прежде вссгоотраэнлась .борьба знати
между собой за место в иерархии, которым впоследствии
воспользуется клан.
Мы предлагаем оставить название "'потлач" для такого род
а института, который можно .наиболее осторожно и точно,
хотя и слишком длинно, назвать тотальные поставки
агонистического т 'и па.
До сих пор мы находили примеры данного института почти
исключительно в племенах северо-запада и части севера
Америки '", в Меланезии и в Папуа ^. Повсюду в других мес'*
Юридическую сторону потлача исследовали Адам в статьях
п "Zeitschr. f. vergleich. Rechtswissenschaft", 1911 и ел.', и "Festschrift"
(Seler), 1920, и Дави а его "Foi juree". Религиозная и экономическая стороны
не менее существенны и должны изучаться столь же основательно.
Религиозная сущность участвующих лиц и обмениваемых или уничтожаемых
вещей на деле не безразлична для сущности самих договоров, равно
как II для ценностей, которые с ними связаны.
^ Хайда говорят: "убивать" богатство.
'ш См. свидетельства Ханта: Boas. Ethnology of the Kwakiutl.-XXXVth
Annual Rep. of the Bureau of American Ethnology, т. 2, с. 1340. Здесь можно
найти интересное описание способа, которым клан вносит вклад в потл
ач вождя, II очень интересные изречения. Вождь говорит, в частности:
^Ибо это будет не от моего имени. Это будет от вашего имени, и вы
станете слаанеишнм среди племен, когда скажут, что вы отдали вашу
собственность дли потлача" (с. 1342, 1, 31 и далее).
" Область распространения потлача в денстпителыюсти не ограничив
ается племенами северо-запада. В частности, не следует рассматривать
"Asking Festival"* у эскимосов Аляски просто как злимствование у соседних
индейских племен. См. далее, с. 104, примеч. 65.
^ См. наши наблюдения в Ann. Soc., т. II, с. 101. и т. 12, с. 372-374;
Anthropologie, 1920 (отчет о заседаниях Французского института антропо
логии). Ленуар указал на дна достаточно четко выраженных случая iioi
лача в Южной Америке (Expeditions maritimes en Melanesie.-Anthr4i),i
logic, Sept. 1924).
9'2 Очерк о даре
тах, в Африке, .Полияезии и Малайзия, в Южной Америке, в
остальной части Северной Америки, обмен между кланами и
семьями, как нам представлялось, относится к более элемент
арному типу тотальной поставки. Однако более углубленные
исследования сейчас обнаруживают довольно значительное
число промежуточных форм между таким обменом с ожесточенным
соперничеством и уничтожением богатств, как на северо-з
ападе Америки и в Меланезии, и другими, с соревнованием
более умеренным, в которых стороны состязаются в под
арках; так мы соперничаем в наших праздничных подарках,
пиршествах, свадьбах, в повседневных приглашениях и так
же чувствуем себя обязанными отплатить, revanchieren '^ как
говорят немцы. Мы установили существование этих промежуточных
форм в индоевропейской античности, в частности у
фракийцев ^.
Этот тип правовых и экономических отношений включает
в себя самые разнообразные правила 'и ;нден. Наиболее важный
среди этих духовных механизмов, очевидно, тот, что обязыв
ает возместить полученный подарок. Но нигде моральное
и религиозное основание такого пр.инуждения не выражено
более явно, чем в Полинезии. Исследуем же его более дет
ально, и мы ясно увидим, какая сила толкает к тому, чтобы
возместить полученную вещь и вообще выполнять вещные
договоры.
" Турнва.чьд (Forschlingen aiif den Salomo Insein, 1912, т. 3, с. 8)
использует это слово.
шш Rev. des Et. grecques, т. 34, 1921.
Глава I
ОБМЕНИВАЕМЫЕ ДАРЫ
И ОБЯЗАННОСТЬ ВОЗМЕЩАТЬ ИХ
(Полинезия)
Тотальная .поставка;
женское имущество
взамен мужского
(Самоа)
В исследованиях, посвященных распространению системы
договорных даров, долгое время считалось, что в Полинезии
не существует собственно потлача. Наиболее близкие к нему
институты в полинезийских обществах воспринимались
как не выходящие за рамки системы "тотальных поставок",
постоянных договоров между кланами, поставляющими своих
женщин, мужчин, детей, обряды и т. д. Факты, изученные
нами ранее, в частности на Самоа, примечательный обычай
обмена геральдическими циновками между вождями во время
бракосочетания, казались не выходящими за пределы этого
уровня^. Элементы соперничества, разрушения, борьбы,
казалось, отсутствуют, в то время как в Меланезии они существуют.
Наконец, было слиилком мало фактов. Теперь мы
можем быть менее осторожными в своих выводах.
Прежде всего, система договорных подарков на Самоа
распространяется далеко за пределы бракосочетания; они сопровожд
ают такие события, как рождение ребенка^, обрез
а'Н1И;е^, болезнь ^, .наступлен.ие 'половой зр-елости девушки
^, погребальные обряды ^, торговля ".
" Дави (Foi juree, с. 140) исследован обмен в связи с бракосочетанием
и его взаимоотношениями с брачным договором. Мы увидим, что они имеют
более широкое распространение.
"' Turner. Nineteen years in Polynesia, с. 178; Samoa, с. 82 и c.i.',
Stair. Old Samoa, c. 175.
" Kramer. Samoa Insein. T. 2. с. 52-63.
^ Stair. Old Samoa, c. 180; Turner. Nineteen years, c. 225; Samoa, с. 142.
^ Turner. Nineteen years, c. 184; Samoa, c. 91.
^ Kramer. Samoa Insein, т. 2, c. 105; Turner. Samoa, c. 146.
"" Kramer. Samoa Insein, т. 2. с. 96. 363. Торговая экспедиция, малага
(ср. валага, Новая Гвинея), в действительности очень близка к потлачу,
94 Очерк о даре
Затем четко прослеживаются два существенных элемент
а потлача в собственном смысле: честь, престиж, мана, которую
несет с собой богатство^, и безусловная обязанность
возмещать дары под угрозой потерять ману-власть, талисм
ан и источник богатства, воплощеппьш в самой власти^
...Закладка в соц.сетях
