Жанр: Электронное издание
83_222
...s. Secret Societies
and Social Organization of the Kwakiuti Indians.- Rep. Amer. Nat.
Must 1895 (далее-Sec. Soc.), c. 469. О том же в случае инициации
у коскимо: там же, с. 551. О перераспределении у шусвап: Boas. 7*Ь Rep.,
1890, с. 91. Свэнтон (Tlingit Indians.-21^ Ann. Rep. Bur. of Am. Ethn.,
c. 442; далее-Tlingit) приводит слова (из речи): "Он все истратил, чтобы
показать его" (своего племянника). О перераспределении всего, что было
добыто в результате игры, см.: Swanton. Texts and Myths of the Tlingit
Indians.-Bull. ь 39 But. of Am. Ethn. (далее-Tlingit T. M.), e. 139.
Глава И 141
стигаются "войной имуществ" ^ та'к же, как и войной, удачей,
наследован.ием, союзом или браком. Но все рассматривается
так, как если бы это была только '"борьба богатств" ^".
Бракосочетание детей, участие в братствах осуществляются
только в процессе обменных и ответных 'потлачей. Их теряют
в потлаче, как теряют на войне, в игре, на скачках, в борьбе ^.
В ряде случаев их даже не дарят 'и возмещают, а просто разруш
ают^. не стремясь создавать даже видимость желания
"ш Об имущественной войне см. песнопение Маа (Sec. Soc., с. 577,
602): "Мы сражаемся с помощью имущества". Оппозиция война бог
атств - война крови встречается в речах, произнесенных на том же потл
аче 1895 г. в Форте Руперт. CM. Boas and Hunt. Kwakiuti Texts, V" serie.
Jesup Expedition, т. 3 (далее-Kwa" т. 3), с. 485, 482; ср. Sec. Soc..
с. 668,673.
"" См., в частности, миф о Хайасе (Haida Texts. Jesup. VI, ь 83,
Masset), который потерял "лицо" в игре и от этого умер. Его сестры и племянники
надевают траур, устраивают потлач с целью реванша, и он
воскресает.
Уместно было бы изучить в связи с этим игру, которая даже у нас
рассматривается не как договор, но как ситуация вовлечения чести и отд
ачи благ, которые в конце концов можно было бы не отдавать. Игра
есть форма потлача и системы даров. Сама ее распространенность на северо-з
ападе Америки примечательна. Насколько известно, у квакиютлей
(см.: Ethn. Kwa., с. 1394, s. v. эбачу: кости (?); s. v. лепи с. 1435;
ср. леи-с. 1448-"второй потлач, танец"; ср. с. 1423, s. v. маквакте)
игра не имеет такого значения, как у хайда, тлинкитов и цимшиан. Последние
- закоренелые и постоянные игроки. Правила и названия
см. в описании игры чурками у хайда (Swanton. Haida. Jesup Exped., V,
1, с. 58 и ел.: 141 и ел.). О той же игре у тлинкитов с описанием названий
чурок см.: Swanton. Tlingit. с. 443. Обычный тлинкитский нак. фигура, котор
ая выигрывает, соответствует джилу у хайда.
Рассказываемые истории полны легенд об играх, о вождях, потерявших
все в игре. Один вождь цимшиан проиграл даже детей и родителей
(Tsim. Myth., с. 207, 101; ср. Boas, там же, с. 409). В одной легенде хайда
рассказывается о всеобщей игре цимшиан против хайда. См. Haida Т. М.,
с. 322. Ср. такую же легенду об играх против тлинкитов (там же, с. 95).
Каталог тем подобного рода можно найти в: Boas. Tsim. Myth., с. 847,
843. Этикет и мораль требуют, чтобы выигравший оставлял свободу проигр
авшему, его жене и детям (Tlingit Т. М., с. 137). Нет нужды подчеркив
ать близость этой особенности к азиатским легендам.
Впрочем, здесь имеются бесспорные азиатские влияния. О распространении
азиатских игр, основанных на случайности, в Америке см. прекрасную
работу Э. Б. Тайлора: On American Lot-games, as Evidence of Asiatic
Intercourse.-Bastian Festschr. In Suppi. Int. Arch. f. Ethn., 1896, с. 55 и ел.
"* Дави изложил тему вызова, соперничества. К этому необходимо
добавить тему пари. См., например: Boas. Indianische Sagen, с. 203-206.
Пари по поводу еды, борьбы, возвышения и т. д. присутствуют в легендах.
Перечень тем ср. там же, с. 363. Пари и в наши дни является остатком
этого права и этой морали. Оно связано только с честью и доверием и, одн
ако, заставляет циркулировать богатства.
^ Относительно потлачей, связанных с разрушением, см.: Davy. Foi
juree, с. 224. К этому следует добавить следующие наблюдения. Отдав
ать-уже значит разрушать (см. Sec. Soc., с. 334). Часть ритуалов да142
Очерк о даре
получить что-либо обратно. Сжигают целые ящики рыбьего
жира (candle-fisch) "ли китового жира^ш, сжигают дома и
огромное множество одеял, разбивают самые доропие медные
изделия, выбрасывают 'их в водоемы, чтобы подавить, унизить
соперника^'. Таким образом обеспечивают продвижение по
социальной лестнице не только самого себя, 'но также и своей
семыи. Такова, стало быть, правовая и экономическая систем
а, в которой тратятся и перемещаются значительные бог
атства. Если угодно, можно назвать эти перемещения обменом
ил'и даже коммерцией, продажей^, 'но это 'коммерция
рения включает разрушения. Например, ритуал выплаты приданого, или,
как называет его Боас, "выплаты брачного долга", содержит церемонию,
которая называется "топить лодку" (Sec. Soc., с. 518, 520). Но это церемония
символическая. Однако поездки на потлач хайда и цимшиан включают
реальное разрушение лодок прибывших. У цимшиан их уничтожают по прибытии,
после усердной помощи при выгрузке всего, что в них было, а затем
отдают свои лучшие лодки при отъезде(5оа5. Tsim. Myth., с. ЗЗв).
Но разрушение в собственном смысле составляет, по-видимому, высшую
форму траты. У цимшиан и тлинкитов ее называют "убивать собственность"
(Boas. Tsim. Myth., с. 344; Swanton. Tlingit, с. 442). В действительности
так обозначают даже раздачу одеял: "сколько одеял было потеряно,
чтобы его увидеть" (Tlingit, там же).
В эту практику разрушения в потлаче вторгаются также две движущие
силы. Во-первых, тема войны: потлач-это война. Он носит название
"танец войны" у тлинкитов (Swanton. Tlingit, с. 458; ср. с. 436). Точно
так же как на войне, можно овладеть масками, именами и привилегиями
убитых обладателей, в войне собственностей убивают собственность: либо
свою, чтобы другие ею не обладали, либо собственность других, отдавая
им имущество, которое они будут обязаны вернуть или не смогут вернуть.
Вторая тема-это тема жертвоприношения (см. выше). Если собственность
убивают, то это поэтому, что у нее есть жизнь (см. далее). Глашат
ай говорит: "Пусть наша собственность остается в живых усилиями нашего
вождя, пусть наша медь остается несломанной" (Ethn. Kwa" с. 12Й5,
1.1. Возможно, даже значения слова yaq-"пасть мертвым", "раздавать
потлач" (ср. Kwa., Т. 3, с. 59, 1.3; Index, Ethn. Kwa.) объясняются таким
образом.
Но в принципе речь идет главным образом о передаче, как и в обычном
жертвоприношении, о вещах, разрушаемых для духов, в данном случ
ае для предков клана. Эта тема, естественно, наиболее развита у тлинкитов
(Swanton. Tlingit, с. 443, 462), у которых предки не только присутствуют
на потлаче и используют разрушения, но пользуются также подарк
ами, даваемыми их живыми тезками. Разрушение огнем, по-видимому,
характерно для этой темы. См. очень интересный миф у тлинкитов. Tlingit
Т. М., с. 82. О жертвоприношении в огне у хайда (скидегейт): Swanton.
Haida Texts and Myths.-Bull, Bur. Am. Ethn., ь 29 (далее-Haida Т. М.).
с. 36, 28, 91. Тема менее явно выражена у квакиютлей, у которых существует,
однако, божество, называемое "сидящий на огне", которому, например,
приносят в жертву одежду больного ребенка с целью заплатить
ему.- Ethn. Kwa., с. 705, 706.
"*ш Boas. Sec. Soc., c. 353 и др.
'" CM. далее насчет слова п!эс.
"" По-видимому, даже сами слова "обмен" и "продажа" чужды языку
квакиютлей. Я нахожу слово "продажа" в различных глоссариях Боаса
благородная, проникнутая этикетом и великодушием. Во всяком
случае, 'когда она осуществляется в другом духе, с целью
непосредственного .получения прибыль, она становится объектом
подчеркнутого .презрения "".
Как мы видим, понятие чести, активно действующее в Полинезии,
'всегда присутствующее в Меланезии, здесь производит
настоящие опустошения. В этом пункте классические учения
также неправильно оценивают значение побудительных
причин человеческого поведения и всего, чем мы обязаны
предшествующим нам обществам. Даже столь искушенный
ученый, как Ювелен, счел необходимым выводить понятие
чести, рассматриваемое 'как неэффективное, из понятия магической
эффективности^. Он усматривает в чести, престиже
лишь суррогат этой эффективности. Реальность сложнее. Понятие
чести в не меньшей мере присуще этим цивилизациям,
чем понятие магии ^. Сама полинезийская лшмасимволизирутолько
в связи с выставлением на продажу меди. Но это выставление
на аукционе вовсе не является продажей, это нечто вроде пари, соревнов
ания в великодушии. А что касается слова "обмен", я нахожу его только
в форме аи, но в тексте (Kwa. Т.. 3, с. 77, 1, 41) оно применяется к изменению
имени.
^ См. выражения "жадный до пищи" (Ethn. Kwa., с. 1462), "желающий
быстро разбогатеть"-там же, с. 1394. См. великолепное проклятие,
направленное против "малых вождей": "Малые, обдумывающие; малые,
работающие: ...побежденные; ...обещающие дать лодки; ...берущие даваемую
собственность; ...стремящиеся приобрести собственность; ...работающие
только ради собственности (термин, переводимый как "property", это
манек- "возвращать расположение"-там же, с. 1403), предатели". Там
же, с. 1287, строки 15-18. Ср. другую речь, в которой говорится о вожде.
устроившем потлач, и о людях, которые его принимают и никогда не возмещ
ают: "Он пригласил их, угощал их ...заботился о них"..., там же,
с. 1293, ср. 1291. См. другие проклятия в адрес "малых"-там же, с. 1381.
Не следует думать, что мораль этого рода противоположна экономии
или вызвана первобытно-коммунистической ленью. Цимшианы осуждают
скупость и рассказывают о главном герое. Вороне (творце), как он
был изгнан своим отцом, потому что был жадным (Tsirn. Myth., с. 61,
ср. с. 444). Такой же миф существует у тлинкитов. Последние также осужд
ают лень и попрошайничество гостей и рассказывают, как были наказаны
Ворон и люди, которые ходят из селения в селения, напрашиваясь на пригл
ашение (Tlingit М. Т., с. 260; ср. 217).
"** Injuria. Melanges Appleton: Magic et droit individuel.- Annee soc.,
10, с. 28.
^ За честь участия в танцах у тлинкитов платят (Т1. М. Т., с. 141).
Платят вождю, составившему танец. У цимшиан: "Все делают ради чести...
Богатство и демонстрируемое тщеславие превыше всего" {Boas. Fifth Report,
1899, с. 19). Уже Дункан (см. Маупе. Four years, с. 265) говорил:
"для простого хвастовства вещью". Впрочем, значительное множество риту
алов, не только ритуал возвышения и др., но также и состоящие, например,
в "поднятии меди" у квакиютлей (Kwa. Т., 3, с. 499, 1, 26), "поднятие
копья" у тлинкитов (Т1. М. Т., с. 117), "водружении столба потлач
а", погребального и тотемического, "поднятии балки" дома, старинного
144 Очерк о даре
ет не только магическую силу каждого существа, но также его
честь, и один .из лучших .переводов этого слова-это авторитет,
богатство ^. Потлач у тл'инкитов 'и хайда состоит во
взгляде на взаимные услуги ка'к на честь ^ Даже в подлинно
первобытных племенах, таких, ка'к австралийские, вопросы
чести столь же чувствительны, 'как в наших обществах,
где получают удовлетворение от поставок, пищевых 'подношений,
обрядов так же, 'как 'и от даров ^. Люди научились связыв
ать между собой честь м имя задолго до того, как научилось
расписываться.
Потлач северо-запада Америки .был достаточно изучен во
всем, что касается самой формы договора. Необходимо, однако,
выявить место, которое должны занять исследования потл
ача, .проведенные Дави и Леонардом Адамом ^, вболеешишест
а с призом, выражают такого же рода принципы. Не следует забыв
ать, что потлач имеет целью выяснить, какая семья самая "высокая"
(см. комментарии вождя катишан по поводу мифа о Вороне у тлинкитов-Т1.
М. Т., с. 119, алф. указ.).
"" Tregear. Maori Comparative Dictionary, s. v. "Мана".
Было бы уместно изучит"; понятие самого богатства. С точки зрения,
которая нас сейчас занимает, богатый человек-тот, который обладает
маной в Полинезии, "auctoritas" * в Риме, а в этих американских племен
ах-человек "широкий", валас (Ethn. Kwa., с. 1396). Но нам необходимо
лишь указать на связь между понятиями богатства, авторитета, права
управлять теми, кто получает подарки, и потлачем; эта связь весьма определенн
а. Например, у квакиютлей один из наиболее важных кланов-это
валасака (то же название носят семья, танец и фратрия). Это имя означ
ает "великие, идущие сверху", раздающие на потлаче. Валасила означает
не только богатства, но также "раздачу одеял по случаю выставления
на продажу меди". Другая метафора состоит в представлении о том, что
индивид делается "тяжелым" устроенными потлачами (Sec. Soc., с. 558,
559). О вожде говорится, что он "проглотил племена", которым он раздал
свои богатства; его "тошнит от собственности" и т. д.
^ В одном песнопении тлинкитов говорится о фратрии ворона: "Это
она делает "волков" valuable [ценимыми]" (Т1. М. Т.. с. 398, ь 38). Принцип,
согласно которому даваемые и возвращаемые "уважение" и "почести"
включают дары, весьма четко выражен" (Swanton. Tlingit, с. 451; Swanton.
Haida. с. 162) и освобождает от возмещения некоторых подарков.
"^ Ср. далее (Заключение).
Этикет пира, дара, которые принимаются с достоинством, которых
не домогаются, отчетливо выражен в этих племенах. Укажем только
на три поучительных, с нашей точки зрения, факта у квакиютлей, хайда
и цимшнан: вожди и знать на пирах едят мало, много едят зависимые
и простые люди: они изображают "гурманов" в точном смысле (Boas.
Kwa. Ind.-Jesup., V, II, с. 427, '430). Об опасностях переедания в мифах
см.: Tsim. Myth., с. 59, 149, 153 и др. Они поют на пиру (Kwa. Ind.-Jesup
Exped.. V, II, с. 430, 437). Гудят в раковину, "чтобы сказали, что мы
не умираем с голоду" (Kwa. Т., 3, с. 486). Знатный человек никогда
не упрашивает. Врачующий шаман никогда не просит плату, его "дух"
запрещает ему это (Ethn. Kwa., с. 3731, 742; Haida Т. М. с. 238, 239).
У квакиютлей существуют, однако, братство и танец "нищих".
"*" Библиографию см. выше, с. 90, 91.
роких рамках интересующего нас 'предмета. Ибо потлач гор
аздо больше, чем юр.идическ1ий феномен: он-один из тех
феноменов, которые мы предлагаем называть '"тотальными".
Он является релйг.иозным, мифологическим 'и шаманистомим,
поскольку вожди, участвующие в нем и представляющие его,
олицетворяют в нем предков 'и богов, имена дтоторых о'нй носят,
танцы которых они "ополняют и 'во власти чьих духов
он'и находятся ^ш. Он является экономическим, и надо измерять
стоимость, значение, основания 'и следствия этих соглашений,
огромных, даже если 'исходить 'из сегодняшней европейской
стоимости "'. Потлач есть также феномен социальноморфолог.ический:
собрание ллемен, кланов м семей, даже наций
сообщает ему нервозность, чрезвычайное возбуждение.
Люди 'братаются и в то же В1ремя остаются 'чужими; они общ
аются и противодействуют друг другу в гигантской коммерции
'и постоянном турнире "^. Мы не касаемся 'чрезвычай-
но многочисленных эстетических явлений. Наконец, даже с
юридической точки зрения, в лридачу к тому, что уже выявлено
в форме этих контрактов и в том, что можно было бы
назвать человеческим объектом договора, в придачу к юридическому
статусу договаривающихся сторон ('кланов, семей,
рангов и брачующихся), надо добавить вот что: 'материальные
объекты договоров, обмениваемые в них вещи, также обладают
особым свойством, заставляющим .их давать и особенно
возмещать.
Если бы не недостаток места, в ходе наших рассуждений
было бы полезно разграничить четыре формы потлача на се^ш
В потлаче тлинкитов и хайда особенно развит этот принцип.
Ср. Tlingit Indians, с. 443, 462. См. также речь в Т1. М. Т., с. 373. Духи
курят в то же время, когда курят приглашенные. Ср. с. 385, 1.9: "Мы,
пляшущие здесь для вас, мы на самом деле не являемся самими собой.
Это наши давно умершие дяди пляшут здесь". Приглашенные-это духи,
приносящие удачу, гона-кадет (там же, с. 119, примеч. "а"). Фактически
здесь мы видим просто-напросто смешение двух принципов-жертвоприношения
и дара,- аналогичных всем приводившимся ранее фактам, исключ
ая, может быть, воздействие на природу. Давать живым-значит давать
мертвым. В одной замечательной истории у тлинкитов (Т1. М, Т., с. 227)
рассказывается, что один воскресший индивид знает, как был ранее устроен
для него потлач; тема духов, упрекающих живых за то, что они
не устроили потлач, встречается часто. У квакиютлей, несомненно, существов
али те же принципы. См. речь в: Ethn. Kwa" с. 788, У цимшиан
живые представляют мертвых; Тейт пишет Боасу: "Приношения появляются
главным образом в форме подарков, даваемых на празднике". Tsim.
Myth., с. 452 (исторические легенды), с. 287. Перечень тем для сравнений
с хайда, тлинкитами и цимшианами см. Boas, там же, с. 846.
"^ См. далее несколько примеров цены на медь.
^ Краузе (Tlinkit Indianer, с. 240) хорошо описывает эти способы
общения между племенами тлинкитов.
146 Очерк о даре
веро-западе Америки: 1) потлач, в котором участвуют 'исключительно
или почти исключительно фратрии и семьи вождей
(тл1инкиты); 2) потлач, в котором фратрии, кланы, вожди 'и
семьи 'играют примерно равную 1роль; 3) потлач между вождями,
выступающими друг .против друга кланами (цимшданы);
4) .потлач вождей и братств (1квак'иютл'и). Но подобное
разграничение потребовало бы слишком много места, и, кроме
того, три формы 'из четырех (за исклю^еиием той, что у
шимшиан) были выделены и представлены Дави^. Наконец,
в части, касающейся нашего исследования, налравленного на
три темы дара: обязанности давать, обязанности брать и обяз
анности возмещать, эти четыре формы потлача относительно
одинаковы.
Три обязанности:
давать, получать, возмещать
Обязанность давать составляет сущность потлача. Вождь
должен устраивать потлач за себя, своего сына, зятя или
дочь ^, за своих умерших^. Он сохраняет свой 'ранг в пле^
Davy. Foi juree, с. 171 и ел., с. 251 и ел. Форма ци.мшиан не очень
отличается от формы хайда. Возможно, клан в ней выступает более активно.
^ Нет смысла повторять доказательство Дави относительно связи
между потлачем и политическим статусом, в частности статусом зятя или
сына. Не стоит также комментировать объединительную ценность пиров
и обменов. Например, обмен лодками между двумя духами приводит
к тому, что с этих пор у них "только одно сердце": один из них становится
тестем, другой-зятем (Ses. Soc., с. 387). Другой текст (Kwa. Т.,
3. с. 274) добавляет: "это было так, как если бы они обменялись именами".
См. также там же, 3, с. 23: в мифе о празднике нимкиш (еще одно племя
квакиютлей) свадебный пир имеет целью ввести девушку в деревню, "где
она будет есть в первый раз".
"" Траурный потлач засвидетельствован и достаточно хорошо изучен
у хайда и цимшиан. У цимшиан он. по-видимому, более тесно связан с концом
траурной церемонии, с сооружением тотемического столба и кремацией
(Tsim. Myth., с. 534 и ел.). Боас не сообщает о траурном потлаче
у квакиютлей, но мы находим описание потлача этого рода в мифе
(Kwa. Т., 3, с. 407).
^ О потлаче для поддержания своего права на герб см.: Swanton.
Haida, с. 107. См. историю Легека (Tsim. Myth., с. 386). Легек-это титул
главного вождя цимшиан. См. также там же, с. 364-рассказы вождя
Несбаласа, другого важного титула вождя цимшиан, и его насмешки
над вождем Хаимасом. Один из наиболее важных титулов у квакиютлей
(левикилак)-это Дабенд (Kwa. Т.. 3, с. 19, 1.22. Ср. да6енд-го.л'амEthn.
Kwa., с. 1406, кол. 1), который до потлача носит имя, означающее
"неспособный прийти к концу", а после потлача принимает имя, означающее
"способный прийти к концу".
мени (и 'в дерев'не, даже в собственной семье, он поддерживает
свой ранг среди вождей ^ в национальном 'и международном
масштабе, только если доказывает, что духи и богатство постоянно
посещают его и ему благоприятствуют^, что богатство
это обладает им, а он обладает богатством ^, и доказ
ать наличие этого богатства о,н может, лишь тратя его iH распределяя,
унижая других, помещая ях в тени своего имени ^.
Знатный квакиютль и хайда обладают точно таким же понятием
о "лице", как китайский ученый или чиновник^. Об
одном из великих мифических вождей, не дававшем потл
ач, говорится, что у него было "испорченное лицо" ^. Выражение
здесь даже более точное, чем в Китае. Ибо на североз
ападе Америки потерять престиж-значит одновременно потерять
душу: это действительно ."лицо", таицевальная маска,
право воплощать дух, носить герб, тотем; это действятельно
вступает в игру персона, которую теряют в потлаче^, в игре
"" Один вождь квакиютлей говорит: "Это моя гордость: имена, корни
моей семьи, все мои предки были..." (здесь он называет свое имя, которое
одновременно является титулом и именем нарицательным) "устроителями
максва" (большого потлача). Ethn., Kwa., с. 887, 1.54; ср. с. 843, 1.70.
^ CM. далее (в речи): "Я укрыт собственностью. Я богат собственностью.
Я считаю собственность". Ethn. Kwa., с. 1280, 1.18.
"" Купить медную пластину - значит поместить ее "под именем покуп
ателя". Boas. Sec. Soc., с. 345. Другая метафора состоит в том, что имя
дающего потлач "тяжелеет" благодаря данному потлачу (Sec. Soc.,
с. 349) и "теряет в весе" от принятого потлача (Sec. Soc., с. 345). Существуют
и другие выражения той же идеи превосходства дарителя над приним
ающим дар, в частности понятие о том, что последний-нечто вроде
раба, покуда он себя не выкупил (тогда "имя плохое", говорят хайда).
Svaanton. Haida, с. 70; ср. далее). Тлинкиты говорят, что "дары кладут
на спину принимающих их людей". Swanton. Tlingit, с. 428. У хайда существует
два весьма симптоматичных выражения: "работать иглой", "быстро
орудовать иглой" (ср. выше новокаледонское выражение); оно означает,
по-видимому, "бороться с низшим". Swanton. Haida, с. 162.
^ш См. рассказ о Хаимасе, о том, как он потерял свободу, привилегии,
маски и др., своих духов-помощников, семью и собственность: Tsim. Myth.,
с. 361,362.
^ Ethn. Kwa., c. 805. Хант, квакиютльский информатор Боаса, писал
ему: "Я не знаю, почему вождь Максуиалидзе (что означает "дающий потл
ач") никогда не устраивал праздник. Это конец. Поэтому он был назван
Келсем, то есть Испорченное лицо".-Там же, 1.13-15.
^ Потлач в действительности - вещь опасная, и в том случае, когда
его не дают, и тогда, когда его принимают. Люди, пришедшие на мифический
потлач, однажды из-за этого умерли (Haida Т.- Jesup, VI, с. 626;
ср. с. 667-тот же миф у цимшиан). Ср.: Boas. Indianische Sagen, с. 356,
ь 58. Опасно вступать в связь с сущностью того, кто дает потлач, например
угощаться на потлаче духов в потустороннем мире. Легенду квакиютлей
(авикеноки) см. в: Ind. Sagen, с. 239. См. прекрасный миф о Вороне,
извлекающем из своего тела много еды: у чтатлоков-см. Ind. Sagen,
с. 76; у нутка - там же, с. 106. Сравнения см.: Boas. Tsim. Myth.,
с. 694,695.
148 Очерк о даре
даров ^ как теряют их на войне ^ или вследствие ритуальной
ошибки ^. Во всех этих обществах спешат давать. В любой
момент, выходящий за рамки повседневности, не считая
даже зимних торжеств и собраний, вы должны пригласить
друзей, разделить с ними плоды удачной охоты или собирательств
а, идущие от богов и тотемов ^; вы должны распределять
среди них все, что раздается на потлаче, где человек
был приглашенным ^^", вы должны выражать признательность
^ Потлач - это действительно игра и испытание. Например, испытание
состоит в том, чтобы не икать во время пиршества. Говорят: "Лучше
умереть, чем икать". Boas. Kwakiuti Indians. Jesup Expedition, т. 5, ч. 2,
с. 428. См. формулу вызова: "Заставили наших гостей опорожнить их
(блюда)..." Ethn. Kwa., с. 991. 1.43; ср. с. 992. О неопределенности смысловых
различий между словами, означающими "давать еду", "воздавать
за еду" и "реванш", см. глоссарий (Ethn. Kwa., s. v. иелеза, иенка: "давать
еду", "возмещать", "брать реванш").
^ См. выше уподобление потлача и войны. Нож на конце палки -
символ потлача у квакиютлей. Kwa. Т., 3, с. 483. У тлинкитов это поднятое
копье. Tlingit М. Т., с. 117. См. ритуалы компенсационного потлача
у тлинкитов. О войне людей клоо против цимшиан см.: Tlin. Т. М., с. 432,
433, примеч. 34. Существуют танцы, исполняемые для того, чтобы сделать
кого-то рабом, и потлач без танца с целью убить кого-то. Ср. далее риту-
ал дара медных пластин (с. 167, примеч. 354).
""" О ритуальных ошибках у квакиютлей см.: Boas. Sec. Soc., с. 433,
507 и др. Искупление состоит именно в том, чтобы дать потлач или по
крайней мере подарок.
В этом содержится чрезвычайно важный правовой и ритуальный
принцип всех этих обществ. Раздача богатств играет роль покаяния, искупительной
жертвы духам и восстановления общности с другими людьми.
Отец Ламбер (Moeurs des sauvages псо-caledoniens, с. 66) отмечал уже
у канаков право родственников по женской линии требовать компенсацию,
если один из них прольет свою кровь в семье своего отца. Точно
такой же институт обнаруживается у цимшиан, об этом см.: Дункан.-
Маупе. Four Years, с. 265; ср. с. 296 (потлач в случае гибели сына). Институт
муру у маори, вероятно, следует уподобить этому институту.
Потлач выкупа за пленных должен интерпретироваться таким же обр
азом, так как семья, допустившая его рабство, должна дать потлач
не только для того, чтобы забрать пленного, но также и для того, чтобы
восстановить "имя". См. историю Дзебасы: Tsim. Myth., с. 3в8. О том же
правиле у тлинкитов см.: Krause. Tlingit Indianer, с. 245; Porter Xlth
Census, c. 54; Swanton. Tlingit, c. 449.
Потлачи искупления ритуальных ошибок у квакиютлей многочисленны.
Но надо отметить искупительный потлач родителей близнецов, собир
ающихся работать: Ethn. Kwa.. с. 691. Надо устроить потлач тестю, чтобы
вернуть жену, ушедшую от вас... очевидно, по вашей вине. См. слов
арь, там же, с. 14
...Закладка в соц.сетях
