Жанр: Электронное издание
83_222
....
С одной стороны, как пишет об этом Тэрнер: "После
праздников рождения, после получения и возврата олоа и
тонса, иначе говоря, мужского и женского имущества, муж и
жена оказывались не более богатыми, чем ранее. Но они испытыв
али удовлетворение от того, что увидели и что считали
высокой честью: множество имущества, собранного по случаю
рождения 1Н.\ сына" ^. С другой стороны, эти да.ры могут быть
обязательными, постоянными, без каких-либо ответных 'пост
авок, кроме порождающего их правового состояния. Так,
ребенка, которого сестра (отца) и, следовательно, зять, дядя
по материнской линии, принимает для воспитания от своего
брата (и зятя), даже называют тонга-"материнское имущество"^.
Таким образом, он является "каналом, через кох
арактерному для экспедиций на соседнем Меланезийском архипелаге.
Кремер использует слово "Gegengesclienk" для обозначения обмена олоа
на тонга. о котором пойдет речь далее. Вообще, даже если избегать преувеличений,
присущих английским этнографам школы Риверса и Эллиота
Смита, а также американским этнографам, вслед за Боасом усматривающим
во всей системе американского потлача совокупность заимствований,
10 все же необходимо отвести "путешествию" институтов значительное место,
особенно о том случае, когда обширная торговля, от острова к острову,
от порта к порту, на очень большие расстояния, с незапамятных времен
должна была распространять не только вещи, но также и способы их
обмена. Малиновский в работах, на которые мы далее ссылаемся, верно
уловил этот факт. См. исследование некоторых из этих институтов (североз
апад Меланезии): Lenoir R. Expeditions maritiines en Melanesie.-"Anthropologie",
septembre 1924.
^ Соревнование между маорийскими кланами упоминается, во всяком
случае довольно часто, особенно в связи с праздниками, см., например:
Smith S. P. JPS. XV, с. 87, см. также далее, с. 110, примеч. &8.
^ Мы не можем сказать, что п этом случае имеет место потлач в чистом
виде, поскольку отсутствует ростовщический характер ответной пост
авки. Однако, как мы увидим это в маорийском праве, факт невозмещения
полученного влечет за собой потерю маны, "лица", как говорят
китайцы. И на Самоа та же угроза вынуждает давать и возмещать.
^ Turner. Nineteen years, с. 178; Samoa, с. 52. Тема разорения и чести
имеет фундаментальное значение в потлаче на северо-западе Америки.
Пример см.: Porter, 11th Census, с. 34.
^ Тэрнер (Nineteen years, с. 179, Samoa, с. 83) называет юношу "приемным
сыном". Он ошибается. Этот обычай представляет собой именно
fosterage, т. е. воспитание, даваемое вне родной семьи, с тем уточнением,
что это fosterage есть нечто вроде возвращения в материнскую семью, поскольку
ребенок воспитывается в семье сестры его отца, в действительности
у своего дяди по материнской линии, являющегося одновременно мужем
этой сестры. Не надо забывать, что в Полинезии мы встречаемся
i. .тонной классификацией родства: женской и мужской. См. наш реферат
Глава 1 95
торый имущество коренной семьи ^ (тонга) продолжает перетек
ать из семьи ребенка в эту семью. С другой стороны,
ребенок для его родителей есть средство добиться чужого
имущества (олоа), принадлежащего принявшим его родственник
ам в течение всего времени проживания у них ребенк
а". "...Это принесение в жертву (естественных связей) постоянно
облегчает торговый обмен своей и чужой собственности".
В целом ребенок, материнское имущество, является
средством, благодаря которому 'имущество материнской семьи
обменивается на имущество отцовской. Здесь достаточно
констатировать, что, живя у своего дяди по материнской линии,
он, несомненно, имеет право жить у него и, следовательно,
обладает общим правом на его собственность; эта систем
а "fosterage" представляется весьма близкой общему праву,
признаваемому в Меланезии за материнским племянником на
собственность его дяди ^. Не хватает только темы соперничеств
а, борьбы, разрушения, чтобы существовал потлач.
Отметим, однако, эти два термина: олоа, тонга, особое
внимание обратив на второй из них. Он обозначает один из
видов парафернального имущества *, в частности свадебные
циновки ^, наследуемые дочерьми, рожденными в этом браке,
украшения, талисманы, которые женщина приносит с собой
во вновь созданную семью с условием возмещения ^. В общем,
,по предназначению тонга - нечто вроде недвижимого
имущества. Олоа ^ в целом обозначает предметы, большей
частью инструменты, принадлежащие только муйку; это главным
образом движимое имущество. Этот термин сейчас применяют
также по отношению к вещам, исходящим от белых ^..
работы Эледона Беста ("Maori Nomenclature".- Ann. Soc., т. 7, с. 420)
и наблюдения Дюркгейма (Ann. Soc., т. 5, с. 37).
^ Turner. Nineteen years, c. 179; Samoa, c. 63.
^ CM. наши наблюдения но поводу фиджийского вазу: Proces verb.
de 11. F. A.-Anthropologie, 1921.
'" Кгатег. Samoa Insein. под C.IOBOM тога', т. 1, с. 482.
^ Там же. т. 2. с. 296; ср. с. 90 (тoгa==tAitgift-приданое); с. 94об
обмене олоа на тога.
^ Там же, 1, с. 477. Виолетт (Dictionnaire Samoan-Fran^ais, под словом
"тога") говорит весьма определенно: "местные богатства, состоящие
из тонких циновок и олоа, такие богатства, как дома, лодки, ткани, ружья"
(с. 194). Кроме того, он отсылает к оа, богатствам, имуществу, охватыв
ающим все чужие вещи.
^ Turner. Nineteen Years, с. 179; ср. с. 186. Треджир (в связи со слоном
тога, см. таонга) в работе "Maori Comparative Dictionary", с. 468.
смешивает значения, присущие этому слову, со значениями, присущими
слову олоа. Это, конечно, небрежность.
Преподобный Элла в работе "Polynesian native clothing" (JPS, т. 9,
с. 165) так описывает ие тонга (циновки): "Они составляли основное бог
атство аборигенов; ими издавна пользовались как денежным средством
96 Очерк о даре
Это, несомненно, недавнее расширение смысла. И мы можем
пренебречь переволом Тэрнера: "Олоа-чужое", "гонг
а - свое". Он неточен и недостаточен или же безынтересен,
так как он доказывает, что некоторые виды собственности,
называемые гонга, больше овязаны с землей^, кланом, семьей
и личностью, чем друпие, называемые олоа.
Но если мы расширим поле нашего наблюдения, понятие
тонга сразу же приобретет иной масштаб. Оно обозначает на
м-аорийском, таитянском, танганском и мангареванском язык
ах все, что является собственностью в прямом смысле слов
а, все, что делает человека богатым, могущественным, влиятельным,
все, что можно обменять, объект возмещения ^. Это
"е только сокровища, тали'сма.ны, гербы, священные циновки,
идолы, но иногда также традиции, культы и магические риту
алы. Здесь мы соприкасаемся с понятшем собственностит
алисмана, которое, как мы уверены, свойственно всему мал
айско-полинез'нйскому и даже всему тихоокеанскому миру *".
Дух отданной вещи
(Маори)
Итак, наблюдение это приводит нас к очень важной конст
атации. Предметы таонга, по крайней мере в теории права
и религии маори, очень тесно связаны с личностью, кланом,
землей: они проводники своей "маны", магической, религиозной
и духовной силы. В одной лословице, к счастью обнаруженной
сэром Д. Грэем^ и 4.0. Дэвисом^.к ним обращена
в обменах собстценностью, ц бракосочетаниях и в случаях особого ухажив
ания. Их часто хранят в семьях как heirloms (фамильную драгоценность),
и многие старые ие широко известны и высоко ценятся как принадлежавшие
какой-нибудь знаменитой семье" и т. д. Ср. Turner. Samoa, с. 120.
Все эти выражения, как мы увидим далее, имеют аналоги в Меланезии,
Северной Америке, в нашем фольклоре.
^ Kramer. Samoa Insein, т. 2, с. 90, 93.
^ CM. Tregear. Maori Comparative Dictionary, на слово таонга: (Таити),
татаоа-"давать имущество", фаатаоа-"компенсировать, давать
имущество" (Маркизы); Lesson. Polynesiens, т. 2, с. 232: таетае, ср. "вытягив
ание подарков" тиау-тае-тае - "даваемые подарки", "подарки, имущество
своей местности, даваемые, чтобы получить чужое имущество";
Radiguet. Derniers sauvages, с. 157. Корень слова - таху и т. д.
*" CM. Mauss. Origines de la notion de Monnaie.-Anthropologie, 1914
(Proces verbaux de I'J. F. А.), где все приведенные факты, кроме негрских
и американских, относятся к данной области.
*' Proverbs, с. 103.
^ Maori Mementoes, с. 21.
мольба уничтожить человека, принявшего их. Стало быть, они
содержат в себ'е эту силу на тот случай, если правовая обяз
анность, особенно обязанность возмещать, ^е стала бы соблюд
аться.
Наш незабвенный друг Герц предвидел значение этих
фактов. С присущим ему трогательным бескорыстием он отметил
на карточке "для Дави и Мосса" следующий факт. Коленсо
говорит^: "У них было нечто вроде системы обмена или
скорее наделения подарками, которые впоследствии следовало
обменять или возместить". Например, 1меняют сушеную
рыбу на вареную птицу, на циновки ^. Все это обменивается
между племенами 'или "дружественными семьями без всяких
условий".
Но Герц отметил также - я вижу (это по его карточкам -
один текст, значение которого ускользнуло от нас обоих (так
как он и мне был известен).
По поводу хау, духа вещей и, в частности, духа леса и
живущей в нем дичи, Тамати Ранаипири, один из лучших информ
аторов Эледона Беста среди маоря, совершенно случай-
но и неожиданно (дает нам ключ к решению проблемы^. "Я
расскажу вам сейчас о хау... Хау - это не дующий ветер.
Никоим образом. Представьте себе, что вы обладаете определенным
предметом (таонга) и даете мне этот предмет, даете
без установленной .платы ^. Мы не оформляем торговой сделки
по этому поводу. Затем я даю этот .предмет третьему лицу,
которое йо 'истечении некоторого времени решает вернуть
нечто в виде платы (уту) ", он дарит мне какую-то вещь
(таонга). Но та таонга, которую о.н дает мне, 'есть дух (хау)
таонги, который я получил от вас и который я дал 'ему. Необходимо,
чтобы я вернул вам таонги, полученлые М1ной за
эти таонги (полученные от вас). С моей стороны не будет
справедливо (гика) держать этм таонги у себя, независимо
" Transactions of New-Zealand Institute, t. I, c. 354.
" Племена Новой Зеландии теоретически делятся, согласно самой маорийской
традиции, на рыболовов, земледельцев и охотников и считают
себя обязанными постоянно обменивать свои продукты. Ср. Elsdon Best.
Forest-Lore.- Transact. N. Z. Inst., 42, с. 435.
^ Там же текст маори, с. 431, перевод-с. 439.
^ Слово хау обозначает, подобно латинскому spiritus, одновременно
ветер и душу, точнее, по крайней мере в некоторых случаях, душу и силу
неодушевленных и растительных объектов, тогда как слово мана приберег
ают для людей и духов, к вещам его прилагают реже, чем в меланезий-
ском языке.
" Слово уту употребляется в связи с удовлетворением кровной мести,
компенсацией, повторными платежами, ответственностью и т. д. Оно обозн
ачает также цену. Это сложное понятие, относящееся к морали, праву,
религии и экономике.
4 Зак. 522
98 Очерк о даре
от того, желательны (раве) они 'или неприятны {кино). Я
должен дать их вам, так ка'к оми представляют собой хау^
таонги, которую вы мне дали. Если бы я остаяил эту вторую
таонгу себе, это мо'гло бы причинить мне большое горе, даже
смерть. Таково хау, хау лйч.ной собственности, хау таонги,
хау леса. Кати эна '(Довольно об этом)".
Этот 'важный текст заслуживает некоторых комментариев.
Будучи чисто маорийским, изобилующий еще теологическими
и юридическими неточностями, учениями "дома таинств", но
временами удивительно ясный, он содержит лишь одно непонятное
место: вмешательство третьего лица. Но чтобы правильно
понять маорийского юриста, достаточно сказать:
"Таонга и всякая личная собственность в строгом смысле
слова 'обладают немим хау, духовной властью. Вы даете Mine
какой-нибудь предмет, я даю его третьему лицу; тот отдает
мне другой предмет, потому что его принуждает хау моего
подарка; а я обязан дать вам эту вещь, потому что надо вернуть
вам то, что в действительности составляет продукт хау
ваШей таонги".
Такая интерпретация не только проясняет эту идею, но и
выдвигает ее 'на одну из главенствующих позиций в маорий-
ском праве. Обязывает в полученном "обменном" подарке
именно то, что принятая вещь не инертна. Даже оставленная
дарителем, она сохраняет в себе что-то от него самого. Через
нее он обретает власть над получателем, так же как, владея
этой вещью, он обладает властью над вором ^. Ибо таонга
одушевляется хау своего леса, своей местности, своей почвы;
она действительно является "коренной" ^; хау преследует
всякого владельца.
** Хе хау. Весь перевод этих двух фраз сокращен Эледоном Бестом,
тем не менее я его использую.
*' Множество наглядных фактов но этому вопросу было собрано
Р. Герцем для одного из параграфов его работы о "Грехе и искуплении" *.
Они доказывают, что санкция в связи с воровством является простым
магическим и религиозным эффектом малы, власти, сохраняемой собственником
над украденной вещью. Более того. эта вещь, окруженная запретами
и отмеченная знаками собственности, вся насыщена хау, духовной
властью. Именно это хау мстит за обворованного, овладевает вором,
околдовывает его, обрекает его на смерть или принуждает к возмещению.
Эти факты можно будет найти в книге Герца, которую мы опубликуем,
в параграфах, посвященных хау.
" В работе Р. Герца можно найти данные относительно маури, которые
мы здесь имеем в виду. Эти маури являются талисманами, гарантиями
(palladiums) и одновременно святилищами, где обитает душа клана
хану. его мана и хау его местности.
Данные Эледона Беста по этому вопросу нуждаются н комментарии
и обсуждении, в частности те из них, которые касаются примечательных
выражений хау витиа и каи хау. Основные фрагменты см.: Spiritual СопГл
ава 1 99
Оно преследует не только первого получателя дара и даже
в известных случаях третьего, но всякого индивида, которому
таонга просто передана^. В сущности, именно хау хочет
вернуться в место своего рождения, в святилище леса и
клана и к владельцу. Именно таонга или его хау, которое,
впрочем, само представляется чем-то вроде индивида^, неотступно
следуют за чередой пользователей, пока те не возместят
через 'пиры, угощения и подарки из своей сущности,
своих таонга, своей собственности или же труда и торговли
эквивалент полученному или нечто более высокой ценности,
что, в свою очередь, обеспечит дарителям авторитет и власть
над первоначальным дарителем, ставшим последним получателем
дара. Такова, 'по-видимому, главная идея, управляющ
ая на Самоа и Новой Зеландии обязательной циркуляцией
богатств, дани и даров.
cepts.- Journal of the Polynesian Society, т. X, с. 10 (текст маори), и т. IX,
с. 198. Не имея возможности должным образом обсуждать их здесь, даем
свой перевод. "Хау витча-отклоненное хау",-пишет Эледон Бест, и его
перевод представляется точным. Ибо грех воровства, или отказа от платеж
а, или отказа от ответной поставки - это, несомненно, отклонение души,
хау, как и в случаях (смешиваемых с воровством) отказа совершить сделку
или сделать подарок. Напротив, каи хау переводится неправильно,
когда его рассматривают как простой эквивалент хау витиа. В действительности
оно обозначает акт съедения души и, несомненно, является синонимом
ванга хау. Ср. Maori Сотр. Dictionary под словами kai, whangai.
Но это равнозначность непростая, так как данный тип относится к пище,
каи, и слово содержит намек на систему совместного питания и вины
должника в ней. Более того, само слово хау включается в круг этих идей.
Уильяме (Maori Diet., с. 23) указывает: "хау - подарок, преподносимый
в качестве благодарности за полученный подарок".
^ Мы обращаем также внимание на замечательное выражение каих
ау-каи (Tregear, MCD, с. 116): "возмещать пищевой подарок, данный
одним племенем другому; пир (Южный остров)". Оно означает, что эти
возмещенные подарок и пир в действительности представляют собой душу
первой поставки, возвращающуюся к месту своего отправления: "пища,
являющаяся хау пищи". В этих институтах и понятиях сливаются воедино
самые разнообразные принципы, которые наши европейские словари, наоборот,
всячески стремятся разделять.
^ В действительности таонги, по-видимому, наделяются индивидуальностью
даже помимо хау, которое обеспечивает их связь со своим владельцем.
Они носят имена. Согласно лучшему перечню, тому, который
Тригер (Treagear. MCD, с. 360; s. v. пунаму) берет из работы Коленсо,
они не выходят за пределы следующих категорий: пунаму, знаменитые
нефриты, священная собственность вождей и кланов, обычно очень редкие,
уникальные и хорошо обработанные тики', затем разнообразные виды циновок,
часть которых, несомненно, с гербом, как на Самоа, носят имя
короваи. (Это единственное маорийское слово, по смыслу напоминающее
самоанское олоа, которому мы напрасно искали маорийский эквивалент.)
Один маорийский источник присваивает имя таонга магическим формул
ам Каракиа, собственным именам-титулам, которые считаются лично
передаваемыми талисманами.-Jour. Pol. Soc., т. IX, с. 126 (пер.-с. 133).
100 Очерк о даре
Данный факт проясняет наличие двух важных систем соци
альных явлений в Полинезии и даже за ее пределами.
Прежде всего устанавливается природа юридической связи,
вызывающей передачу вещи. Мы вскоре вернемся к этому вопросу
и .покажем, как эти факты могут способствовать созд
анию общей теории обязательств. Но пока что совершенно
ясно, что в маорийском праве правовая связь, связь посредством
вещей-это связь душ, так как вещь сама облад
ает душой, происходит от души. Отсюда следует, что под
арить нечто кому-нибудь-это подарить нечто от своего
"Я". Итак, теперь мы лучше представляем себе самос природу
об.мена посредством да.ров, всего того, что мы назыв
аем тотальными поставкам.и, а среди последних-природу
"потлача". В этой системе идей считается ясным и логичным,
что надо возвращать другому то, что реально составляет
частицу его природы и субстанции, так как принять нечто от
кого-то-значит принять нечто от его духовной сущности, от
его души. Задерживать у себя эту вещь было бы опасно,
смертельно, и не просто потому, что это не дозволено, но также
и потому, что не только морально, но и физически и духовно
эти идущие от личности вещи, эта сущность, пища ^,
движимое и недвижимое имущество, женщины или потомки,
обряды или союзы обладают над вами рели.гиозно-магической
властью. Наконец, даваемая вещь не инертна. Будучи
одушевленной, часто индивидуализированной, она стремится
к возвращению в "родительский дом", как это называет Герц,
или же к созданию для клана и почвы, местности, откуда она
вышла, некоего эквивалента самой себя.
Ill
Другие темы:
обязанность давать,
обязанность принимать
Чтобы вполне понять институт тотальной поставки и
потлача, остается найти объяснение двум другим дополняющим
его моментам. Ведь тотальная поставка включает не
только обязанность возмещать полученные дары, но и две
другие, столь же важные: делать подарки, с одной стороны,
принимать их-с другой. Единая теория трех названных
^ Elsdon Best. Forest Lore, с. 449.
обязанностей, трех тем единого комплекса дала бы достаточно
фундаментальное объяснение этой формы договора
м^жду полинезийскими кланами. Пока же мы можем указать
лишь подход к трактовке предмета.
Мы легко обнаружим множество фактов, относящихся к
обязанности принимать, так как клан, семья, компания, гость
не вольны не .просить гостеприимство^, не принимать подарки,
не торговать^, не заключать союзы посредством обмена
женщинами и родством. Даяки даже развили целую правовую
и моральную систему, обязывающую людей не уклоняться
от участия в трапезе, на которой они присутствуют или
которую готовят^.
Обязанность давать не менее важна; ее изучение сможет
прояснить, как люди становились менялами. Мы можем отметить
лишь несколько фактов. Отказаться дать ш'", пригла^
Сюда относится система фактов, которые маори объединяют выразительными
словами "презрение к Таху". Основной источник помещен
в: Eisdon Best. Maori Mythology, in Jour. Pol. Soc. t. IX, c. 113. Тахуэто
"эмблематическое" название пищи вообще, ее персонификация. Выражение
Кауа э токахи на Таху-"не презирай Таху" применяется к человеку,
отказавшемуся от предложенной ему пищи. Но рассмотрение этих
верований, относящихся к пище в стране маори, увело бы нас слишком
далеко. Достаточно сказать, что это божество, эта ипостась пищи, совпад
ает с Ронго. богом растений и миролюбия - это лучше объяснит соединение
идей гостеприимства, пищи. общения, мира, обмена, прапа.
" CM. Eisdon Best. Spir. Cone.-JPS, t. 9, с. 198.
шш CM. Hardeland V. Dayak Worterbuch, s. v. инджок, ирек. пахуни.
т. 1, с. 190, с. 397а. Сравнительное исследование этих институтов может
быть распространено на весь ареал малайской, индонезийской и полинезий-
ской цивилизации. Единственная трудность состоит в распознавании самого
института. Один пример: Спенсер Сент-Джон описывает как "принудительную
торговлю" способ, которым в государстве Бруней (Борнео)
знать взимает дань с бисаен, начиная с дарения тканей, оплачиваемых
затем по ростовщическим расценкам в течение многих лет (Life in the
Forests of the far East, т. 2. с. 42). Ошибочное истолкование проистекало
уже от самих цивилизованных малайцев, эксплуатировавших обычай своих
менее цивилизованных собратьев и больше не понимавших его. Мы
не будем перечислять здесь все индонезийские факты этого рода (см. далее
о работе: Kruyt. Koopen in Midden Celebes).
" Не пригласить на поенный танец - это грех, вина, носящая на Южном
острове название пуха. de Croisilles Н. Т. Short Traditions of the
South Island.-JPS. t. 10, с. 76 (кстати: тахуа, gift of food-"пищевой
подарок").
Маорийский ритуал гостеприимства включает в себя обязательное
приглашение, которое прибывший не должен отвергать, но которого он
также не должен добиваться. Он должен направиться в дом приема (различ
ающийся в соответствии с кастой), нс оглядываясь по сторонам. Его
хозяин должен приготовить еду специально для него и смиренно присутствов
ать во время еды. Перед уходом чужестранец получает подарок
на дорогу (Tregear. Maori Race, с. 29). См. далее идентичные обряды
индийского гостеприимства.
102 Очерк, о даре
оить, так же как и отказаться взять ^, тождественно объявлению
войны; это значит отказаться от союза и объединения^.
Кроме того, дают потому, что вынуждены это делать,
потому, что получатель обладает чем-то вроде права собственности
на все, что принадлежит дарителю ^. Эта собственность
выражается и воспринимается как духовная связь.
TaiK, в Австралии зять, который должен отдав'ать все продукты
своей охоты тестю н теще, .не может ничего есть в ;их
присутствии, боясь, как бы их дыхание не отравило его
еду^. Ранее мы рассматривали подобные права, которыми
обладают таонга племянника по женской линии на Самоа,
полностью сравнимые с правами такого же племянника
(вазу) на Фиджи ^.
'Во всем этом содержится совокупность прав и обязанностей
потреблять и возмещать, соответствующих правам и обя^
В действительности оба правила сливаются воедино, так же как
и предписываемые ими встречные и симметричные поставки. Это смешение
хорошо выражено в пословице; Тейлор (Те ika a maui, с. 132, пословиц
а ь 60) дает ее примерный перевод: "When raw it is seen, when
cooked, it is taken", т. e. "Лучше съесть пищу недоваренной (чем ждать,
чтобы пришли чужие), чем вареной, и делить ее с ними".
" Вождь Хекемару ("вина Мару"), согласно легенде, отказывался
принимать "пищу", кроме тех случаев, когда его видели и принимали в
чужой деревне. Если его кортеж проходил незамеченным и за ним посылали
гонцов с просьбой вернуться и разделить трапезу, он отвечал, что
"пища не следует за его спиной". Этим он хотел сказать, что пища, предложенн
ая его "священному затылку" (т. e. когда он миновал уже деревню),
будет опасной для тех, кто ему ее даст. Отсюда поговорка: "Пища
не пойдет за спиной Хекемару" (Tregear. Maori Race, с. 79).
*ш В племени тухое Эледону Бесту прокомментировали эти принципы
мифологии и права (Maori Mythology. -JPS, t. 8, с. 113): "Когда известный
вождь собирается посетить какую-то местность, его мана предшествует
ему". Люди, проживающие в этом округе, принимаются за охоту
и рыболовство, чтобы приготовить хорошую пищу. Но ничего не ловится:
"дело в том, что наша идущая впереди мана" сделала всех животных,
всю рыбу невидимыми; "наша мана их прогнала..." и т. д. (Следует объяснение
мороза и снега - ваи рири "греха против воды", скрывающих
пищу вдали от людей.) В действительности этот несколько туманный коммент
арий описывает состояние, которое постигло бы территорию хапу
охотников, члены которого не сделали бы необходимого для приема вождя
другого клана. Они совершили бы "каипапа - проступок против пищи"
и уничтожили бы таким образом растения, дичь и рыбу, свою собственную
пищу.
"' Примеры: арунта, унматчера, кятиш.-Spencer and Gillen. Northern
Tribes of Central Australia, c. 610.
" По поводу вазу см. главным образом старое свидетельство Уильямс
а (Williams. Fiji and the Fijians, 185&, т. 1, с. 34. Ср. Steinmetz. Entwickelung
der Strafe, t. 2, с. 241 и ел.). Это право племянника по женской линии
соответствует только семейному коммунизму. Но оно позволяет понять
и другие права, например права родственников по браку и то, что
обычно называют "легальным воровством".
занностям дарить и принимать. Но эта неразделимая смесь
симметричных и .противоположных прав и обязанностей перест
ает казаться противоречивой, если представить себе, что
существует прежде всего сочетание духовных связей между
вещами, относящимися в какой-то мере к душе, и индивидами
и группами, отчасти воспринимающими себя как вещи.
И все эти 'институты выражают исключительно один факт,
один социальный порядок, одну определенную форму сознания,
а именно:
...Закладка в соц.сетях
