Жанр: Электронное издание
83_222
...ли принцип, встреч
ающийся и у других родственных им на1родов.
На крайнем юге Меланезии, на Фиджи, где мы установили
существование потл.ача, действуют и другие .примечательные
институты, входящие в систему дарения. Существует период,
называемый керекере, во время которого нельзя ни в чем никому
отказать^': сюда входит обмен подарками между двумя
семьями во время бра.косочетания 202 и т. д. Более того,
деньги на Фиджи, iB виде зубов кашалота, точно такие, как
деньги тробрианцев. Они носят название тамбуа"^. К ним
добавляются камни ("матери зубов") и украшения, различные
амулеты, талисманы и фетиши племени. Чувства, питаемые
фиджийцами в отношении своих тамбуа, точно такие,
как только что описанные нами: "К ним относятся как к кукл
ам, их вынимают из корзины, ими восхищаются и говорят
об их 'красоте; их "мать" смазывают и полируют" ^, Их дарение
является принудительным: принять 'их-значит взять
на себя обязательства ^.
Меланезийцы Новой Гвинеи и часть папуасов, подвергшихся
их влиянию, называют свои деньги тау-тау ^, они относятся
" той же категории и являются объектом тех же веров
аний, что и деньги на островах Тробриан^. Но надо связать
это название также с таху-таху"^, что означает "за.имствование
свинины" (моту и коита). Однако это слово ^ нам знакомо.
Это тот самый полинезийский термин, корень слова таонг
а, обозначающий на Самоа и Новой Зеландии драгоценности
и собственность, соб1ранные в семье. Сами слова являются
полинезийскими, как и вещи^ш.
"" Brewster. Hill Tribes of Fiji, 1922, с. 91-92.
"" Там же, с. 191.
"" Там же, с. 23. Мы узнаем здесь слово табу, тамбу.
"* Там же, с. 24.
"" Там же, с. 26.
* Seligmann. The Melanesians (глоссарий, с. 754, 77, 93, 94, 109, 204).
^ См. описание доа. Там же, с. 89, 71, 91 и др.
^ш^ Там же, с. 95, 146.
"" Деньги - не единственные вещи в системе даров, которые эти племен
а залива Новой Гвинеи называют словом, идентичным полинезийскому
по смыслу. Мы уже отмечали ранее тождественность новозеландских хак
ари и хекараи, праздничные выставления пищи, которые Селигман описал
яа Новой Гвинее (моту и коита). CM. Seligmann. The Melanesians, с. 144145.
рис. XVI-XVIII.
"' CM. выше. Примечательно, что слово тун в диалекте жителей остров
а Мота (острова Банке), очевидно тождественное таонга, означает "покуп
ать" (в частности, женщину). Кодрингтон в мифе о Кате, покупающем
ночь (Melanesian Languages, с. 307-308, примеч. 9), переводит: "покупать
II высокую цену". В действительности это покупка, совершаемая согласно
Глава If 133
Известно, что у меланезийцев и папуасов Новой Гвинеи существует
'потлач^'.
Прекрасные данные о племенах острова Буин^ 'и банаро^,
сообщаемые Турнвальдом, уже обеспечило нас множеством
опорных пунктов для сравнения. Там, в частности, очевиден
религиозный характер обмениваемых вещей-это относится
к деньгам, к способу, которым ими компенсируют
песнопения, женщин, любовь, услуги: как и на островах Тробри
ан, они представляют собой нечто вроде залога. Наконец,
Ту1рнвальд проанализировал в хорошо изученной категории
фактов ^ один, наиболее я.р'ко иллюстрирующий н систему
взаимных даров, и "брак посредством покупки" (неточное назв
ание). Последиий в действительности охватывает .поставки
в любых направлениях, включая поставки со стороны семьи
новобрачной. Женщину, родственники которой не сделали дост
аточных ответных "подарков, отправляют обратно.
В делом весь мир островов и, вероятно, часть родственного
ему мира Южной Азии знаком с той же правовой и экономической
системой. Следовательно, представление об этих
меланезийских племенах, еще более богатых м активно торгующих,
чем полинезийские, должно значительно отличаться от
того, что широко распространено. У этих людей экономика
выходит за рамки домашнего хозяйства, а система обмена
весьма развита и отличается, быть может, более интенсивными
и стремительными ритмами, чем та, которая еще сто лет
назад 'была 'присуща нашим крестьянам или 1Пр.и'брежным рыб
ацким деревням. Экономическая ж^знь у них широко [развит
а и выходит за пределы островов и диалектных групп, они
ведут активную торговлю, 0дна'ко система купли-продаж.и
в очень сильной степени замещена у них дарением м ответными
дарами.
Препятствие, с которым столкнулось это право (равно как
и германское право, мы это увидим далее),-это неспособность
абстрагировать и разделить свои экономические и юридические
понятия. Впрочем, они в этом и не нуждались. В
этих обществах ни клан, ни семья не могут ни 'разъединиться,
ни разграничить свои действия. Даже сами индивиды, какими
бы влиятельными и сознательными они ни были, не могут
осознать, что им надо противопоставить себя друг другу, и
правилам потлача, достоверно засвидетельствованного в этой части Мел
анезии.
'" См. факты, отмеченные в "Аппее sociologique", 12, с, 372.
"' Си. в особенности: Forsh. 3, с. 38-41.
"" Zeitschrift fflr Ethnologie, 1922.
*" Forgch., 3, рис. 2, примеч. 3.
134 Очерк о даре
уметь отделить одни свои действия от других. Вождь сливается
со своим кланом, а клан-с ним; индивиды ощущают,
что они действуют только единообразно. Холме тонко замеч
ает, что в обоих языках, папуасском и меланезийском, с которыми
он познакомился в устье р. Финке (тоарипи и намау),
имеется "лишь один термин для обозначения покупки и прод
ажи, для выдачи займа и его получения". Операции, "противоположные
по содержанию, выражаются одним и тем же
словом" ^. "Строго говоря, они не знали получения и выдачи
ссуды в том смысле, в каком мы употребляем эти термины,
но всегда было нечто даваемое в виде вознаграждения за
заем и возвращаемое .при возврате займа" ^. Эти люди понятия
не 'имеют ни о 'продаже, ни о предоставлении займа, одн
ако же осуществляют юридические и экономические операции,
выполняющие ту же функцию.
Аналогичным образом понятие сделки меланезийцам так
же несвойственно, как и пол'ннез.ийцам.
Круит, один из лучших этнографов, продолжая пользоваться
словом "продажа", дает нам точное описание ^" того,
как это понимается жителями Центрального Целебеса. И
тем не менее тораджи с давних пор находятся в контакте с
малайцами, активными торговцам.и.
Итак, определенная часть человечества, относительно бог
атая, трудолюбивая, создавшая значительные излишки, могл
а 'и может обменивать множество вещей в иных формах и
на иных основаниях, чем те, что присущи нам.
Ill
Северо-запад Америки
Честь и 'кредит
Из приведенных наблюдений над некоторыми меланезий-
скими и полинезийскими народами уже вырисовывается весьм
а четкий облик порядка дарения. Материальная 'и мораль"ш
In primitive New-Guinea, 1924, с. 294.
"* В сущности. Холме довольно плохо описывает систему промежуточных
даров. См. выше о база.
'" См. его работу, упоминаемую выше. Неопределенность смысла слов,
неточно переводимых нами как "покупать", "продавать", характерна
не только для тихоокеанских обществ. Мы вернемся далее к этому предмету,
а сейчас напомним, что даже в современном французском языке слово
"vente" означает как продажу, так и покупку и что в китайском языке
существует лишь различие в тоне между двумя односложными словами,
обозначающими акт продажи и акт покупки.
ная жизнь, обмен функционируют там в бескорыстной и в то
же время обязательной форме. Более того, эта обязательность
выражается мифологическим, воображаемым 'или, если угодно,
символическим и коллективным способом: она принимает
форму интереса к обмененным вещам. Последние .никогда нс
отрываются от участников об.мена, .а созда1ваемые ими общность
'и союзы относительно .нерасторжимы. В действительности
этот символ социальной жиани - постоя,нствовл1Иян)И1Я о.бмеиив
аемых вещей-ли.шь выражает достаточно прямо способ,
которым подгруппы этих сегментированных обществ арх
аического типа постоянно встраиваются одна в другую, во
всем 'чувствуя себя в долгу друг .перед другом.
Индейские племена северо-запада Америки обладают теми
же самыми институтами, только более радикальными, более
четко выраженными. Прежде всего можно утверждать, что
сделка здесь неизвестна. Даже после длительного контакта с
европейцами^ .ни одна из многочисленных .передач 'имуществ
а^, производимых здесь постоянно,,не существуют (иначе,
как в торжественных формах потлача^". Мы опишем последний
.институт, исходя и,з нашей точной эреншя.
N. В. Вначале необходимо краткое описание этих обществ. Племена,
народы или, точнее, группы племен "', о которых пойдет речь - все обит
ают на побережье северо-запада Америки, Аляски (тлинкиты и хайда)
и Британской Колумбии (главным образом хайда, цимшианы и квакиютли)
'". Они также промышляют больше морской и речной рыбной ловлей,
"" С русскими-начиная с XVIII в. и франко-канадскими трапперами
-с начала XIX в.
"'" См., однако, о продажах рабов: Swanton. Haida Texts and Myths.-
Bur. Am. Ethn. Bull., 29, с. 410.
'"" Библиографическая сводка теоретических трудов относительно потл
ача дана выше.
^' Это лишь краткая сводка, в которой нет обоснований, но она необходим
а. Следует предупредить, что она неполна как с точки зрения числа
и названий племен, так и с точки зрения их институтов. Мы оставляем
в стороне множество племен, главным образом следующие: 1) нутка
(группа вакаш или квакиютлн), белла куда (соседнее племя); 2) племена
салиш на южном побережье. С другой стороны, исследования, касающиеся
распространения потлача, следовало бы распространить дальше на юг,
вплоть до Калифорнии. Там этот институт (что примечательно с других
точек зрения) распространен в обществах групп, именуемых пенути и хока.
См., например Powers. Tribes' of California.-Contrif. to North Amer. Ethn.,
3. с. 153 (помо), с. 238 (винтуны), с. 303, 311 (майду); ср. с. 247, 325,
332, 333-относительно других племен; общие наблюдения-с. 411.
Кроме того, институты и ремесла, которые мы описываем в нескольких
словах, бесконечно сложны, и отсутствие чего-либо в них не менее
любопытно, чем присутствие. Например, гончарное дело здесь неизвестно,
так же как в последнем слое цивилизации тихоокеанского юга.
"" Источники, дающие возможность исследовать эти общества, многочисленны:
они отличаются высокой надежностью, будучи в значительной
136 Очерк о даре
чем охотой, но, в отличие от меланезийцев и полинезийцев, у них нет
земледелия. Они, однако, очень богаты, и даже сейчас рыбная ловля, охот
а, меха оставляют им значительные излишки, исчисляемые главным обр
азом в европейских расценках. У них самые прочные дома из всех америк
анских племен и весьма развита обработка кедра. Их лодки хороши,
и, хотя они почти не рискуют выходить в открытое море, они умеют
плавать между островами и побережьем. Их ремесла высоко развиты.
В частности, даже до знакомства с железом в XVIII в. они умели собир
ать, плавить, формовать и чеканить медь, которую находят в самородк
ах на территории цимшиан и тлинкитов. Часть медных пластинок, настоящие
гербовые экю, служили им чем-то вроде денег. Другим видом денег
были, конечно, прекрасные шерстяные накидки, так называемые чилкат *^
с восхитительными узорами; они служат для украшения; некоторые из них
имеют большую ценность. У этих народов есть превосходные профессион
альные скульпторы и рисовальщики. Обработанные ими трубки, дубины,
палки, ложки из резного рога и пр. являются украшением наших этноч
асти филологическими, состоящими из транскрибированных и переведенных
текстов. См. краткую библиографию в: Davy, Foi juree, с. 21, 171, 215.
К этому можно добавить: Boas F., Hunt G. Ethnology of the Kwakiuti (далее
обозначается как Etn. Kwa.).-35th An. Rep. of the Bur. of Amer.
Ethnology, 1921 (см. далее обзор); Boas F. Tsimshian Mythology.-31st
An. Rep. of the Bur. of Amer. Ethn., 1916 (изд. в 1923) (далее обозначается
как Tsim. Myth). Тем не менее в этих источниках имеются и недостатки:
более старые из них недостаточно основательны, а новые, несмотря на и"
детальный и глубокий характер, недостаточно полны с точки зрения интересующего
нас предмета. Внимание Боаса и его сотрудников по экспедиции
* было направлено на материальную цивилизацию, лингвистику
и мифологическую литературу. Даже труды этнографов-профессионалов,
более старых (Краузе, Якобсен) или современных (Сэпир, Хилл-Таут
и др.), имеют ту же направленность. Юридический, экономический, демогр
афический анализ еще предстоит если не проделать, то, по крайней
мере, дополнить. (Правда, работа в области социальной морфологии нач
ата в различных переписях Аляски и Британской Колумбии.) Барбо обещ
ает нам полную монографию о цимшианах. Остается дождаться появления
этой необходимой информации и пожелать, чтобы вскоре этот пример
нашел подражателей, так как время для этого уже настало. Старые
наблюдения: русских путешественников, Краузе (тлинкитские индейцы),
Доусона (о хайда, квакиютлях, белла куда и т. д.), большая часть которых
опубликована в "Bulletin of Geological Survey of Canada" или
в "Proceedings of the Royal Society of Canada"; Свэна о нутка (Indians
of Cape Flattery.- Smiths. Contrib. to knowledge, 1870), Мэйна (Four
years in British Columbia. L., 1862)-все эти наблюдения остаются лучшими,
а давность придает им солидный авторитет.
В наименовании этих племен имеется одна трудность. Квакиютли сост
авляют одно племя, но они дали свое название также многим другим
племенам, которые в союзе с ними образуют настоящую нацию, носящую
это имя. Мы постараемся каждый раз отмечать, о каком племени квакиютлей
идет речь. Когда уточнения не будет, речь будет идти о квакиютлях
в собственном смысле. Слово "квакиютль", впрочем, означает просто бог
атый, нечто вроде "соль земли", и уже само по себе указывает на значение
экономических явлений, которые мы будем описывать.
Мы не будем воспроизводить все орфографические детали слов в этих
языках.
T О накидках чилкат см.: Emmons. The Chilkat Blanket. Mem. of the
Amer. Mus. of nat. Hist., III.
графических коллекций. Вся эта цивилизация удивительно единообразна
в достаточно широких пределах. Несомненно, эти общества с очень давних
времен взаимопроникали друг в друга, хотя они и принадлежат, по край-
ней мере лингвистически, не менее чем к трем различным семьям народов^.
Даже у самых южных из них жизнь зимой существенно отличается
от жизни летом. У племени двойная морфология: начиная с конца
весны они рассеиваются, занимаясь охотой, сбором питательных корней
и ягод в горах, ловлей лосося в реках: с зимы они собираются в тяк назыв
аемых "городах". И именно тогда, в течение всего периода этой концентр
ации, они находятся в состоянии непрерывного почб\'жденпя. Ич соци
альная жизнь там становится чрезвычайно интенсивной, даже бочег
интенсивной, чем на собраниях племен, которые могут происходить л^том.
Она представляет собой что-то вроде непрерывного брожения. Тут и постоянные
визиты целых племен, кланов и семей друг к другу, и повторяющиеся
затяжные праздники, каждый из которых зачастую весьма продолжителен.
По случаю бракосочетания, различных ритуалов, повышения статус
а расходуют, не считая, все. что было в течение лет.ч и осени накоп.прчп
промыслом на одном из самых богатых побережий мира. Сама частная
жизнь протекает таким же образом: приглашают людей из своего кланя.
когда убивают тюленя, когда открывают ящик с консервиоованными ягод
ами или кореньями, созывают всех, когда на берег выбрасывает кита.
Моральная сторона цивилизации также весьма единообразна, хотя
и располагается ступенями между режимом фратрии (тлинкиты и хайда)
с материнской формой наследования и клана с умеренной мужской
формой наследования квакиютлей. При этом общие характеристики соци
альной организации, и в частности тотемизма, оказываются почти
одинаковыми у всех племен. У них существуют братства, как в Меланезии
на островах Банке (нестрого называемые секретными обществами), часто
межнациональные, где, однако, общество мужчин, a v квакиютлей. конечно,
и общество женщин, перекрывают организации кланов. Часть даров
и ответных поставок, о которых мы будем говорить, предназначена, как
и в Меланезии ^, для оплаты последовательно достигаемых степеней
и возвышений ^ в братствах. Ритуалы этих братств и кланов следуют
за бракосочетаниями вождей, "продажами меди", инициациями, шаманистскими
и погребальными церемониями (последние наиболее развиты v хайда
и тлинкитов). Все это осуществляется п ходе непрерывного потлача. Существуют
потлачи в любом направлении, соответствующие другим потлач
ам в любом направлении. Как и в Меланезии, это постоянный процесс
give and take, "даем - получаем".
"' CM. Rivet в: Meillet et Cohen. Lanpiies du Monde, c. 616 и ел. Сэпио
(Na-Dene Languages. American Anthropologist, 1915) окончательно свел
языки тлинкитов и хайда к разновидностям атапаскской гпуппы
^ Об этих платежах за достижение положения см. Davu. Foi jliree,
с. 300-305. Для Меланезии см. примеры в: Codrington. Melanesians,
с. 106 и ел.; Rivers. History of the Melanesian Society, 1. с. 70 и ел.
^ Слово "возвышение" следует рассматривать в прямом и пеоеносном
смысле. Подобно тому как ритуал ваджапейя (позднезедический) содержит
обряд подъема по лестнице, меланезийские ритуа.чы состоят в возведении
молодого вождя на помост. Шахнаимуки и шусвап северо-запада
пользуются таким же помостом, с которого вождь раздает свой потлач.
Boas. 9* Report on the Tribes of North-Western Canada.- Brit. Ass. Adv.
Sc., 1891, с. 39, 11 'h Report.-Brit. Ass. Adv. Sc.. 1894, с. 459. В других
племенах существует лишь помост, на котором заседают вожди и высокие
братства.
138 Очерк о даре
Сам 'потлач, столь распространенный и в то же время
столь характерный для этих племен, есть не что "иное, как
аистем.а взаямообмена дарами T. Потлач отличает лишь
вызываемое им буйство, излишества, антагонизмы, с одной
стороны, а с другой - некоторая скудость юридических понятий,
более 'простая и прубая структура, чем в Меланезяи, особенно
у двух наций Севера: тлинкитови хайда ^.Коллективный
характер договора ^ проступает у них более явственно,
чем в Меланезни 'и Полинезии. Эти общества, несмотря на
их внешний облик, в сущности, ближе к тому, что мы называем
тотальными простыми поставками. Юридические и экономические
понятия в них также отличаются меньшей четкостью,
ясностью и точностью. Тем не менее на практике принципы
определенны м достаточно ясны.
Два 'понятия в них, однако, гораздо четче выражены, чем
в меланезийском потлаче или чем в более развитых и расчлененных
институтах Полинезии: это 'понятие кредита, рассрочки
и 'понятие чести ^ш.
"'" Именно так старые авторы: Мэйн Доусон, Краузе и др.-описывают
его механизм. См., в частности, в: Krause. Tlinkit Indianer, с. 187 и ел.,
где собраны старинные свидетельства.
T Если верна гипотеза лингвистов и тлинкиты и хайда являются просто
атапасками, принявшими цивилизацию северо-запада (гипотеза, к которой,
кстати, довольно близок Боас), неразвитый характер потлача
у тлинкитов и хайда объясняется сам собой. Возможно также, что буйство
американского северо-западного потлача вызвано тем фактом, что эта
цивилизация находится в месте встречи двух семейств народов, у которых
также существовал потлач: одно представляет цивилизацию, идущую
с юга Калифорнии, другое-идущую из Азии (о последней см. выше).
"ш CM. Davy. Foi juree, с. 247 и c.i.
^ш О потлаче Боас лучше всего написал следующее (12*^ Report on
the North-Western Tribes of Canada.-B. A. Adv. Sc" 1898, с. 54-55
(ср. Fifth Report, с. 38): "Экономическая система индейцев Британской
Колумбии, как и у цивилизованных народов, широко базируется на кредите.
Во всех своих предприятиях индеец полагается на помощь своих
друзей. Он обещает заплатить им за эту помощь впоследствии. Если оказ
анная помощь заключается в ценных вещах, измеряемых индейцами
в одеялах, как мы измеряем их в деньгах, он обещает вернуть стоимость
займа с процентами. Индеец не располагает системой письменности, и поэтому,
чтобы обеспечить гарантии соглашению, оно совершается публично.
Получение в долг, с одной стороны, оплата долга - с другой,- это потл
ач. Эта экономическая система развита до такой степени, что капитал,
которым владеют все индивиды, объединенные в племя, намного превыш
ает количество наличных ценностей, находящихся в распоряжении. Иначе
говоря, условия совершенно аналогичны тем, которые господствуют в нашем
собственном обществе: если бы мы пожелали, чтобы нам оплатили
все наши займы, то обнаружилось бы, что в действительности денег для
их оплаты никоим образом недостаточно. Результатом попытки всех заимод
авцев погасить свои займы является разрушительная паника, от которой
общество долго не может оправиться,
Необходимо понять, что индеец, приглашающий всех своих друзей
Как мы видели, в Меланезии, в Пол'инези'и да1ры циркулируют
вместе с уверенностью, что они будут возмещены, имея
в качестве "гарантии" силу даваемой вещи, .которая сама есть
эта "гарантия". Но в любом обществе природа дара обязывает
'к определенному сроку. Из самого определения явствует,
что совместная трапеза, раздача кавы, уносимый талисман не
могут быть возвращены немедленно. Необходимо "время",
чтобы осуществить лю.бую ответную поставку. Понятие срока,
таким образом, логически присутствует, когда речь идет о нанесении
визитов, брачных договорах, союзах, заключении мир
а, прибытии на регулярные игры и бои, участии в тех или
иных праздниках, оказаини взаимных ритуальных и почетных
услуг, "проявлениях взаимного уважения" "' - любых явлениях,
обмениваемых одновременно с вещами, становящимися все
более многочисленными и дорогими по мере того, 'как эти обществ
а становятся богаче.
Современная экономическая я юридическая историография
полна заблуждений в этом вопросе. Пропитанная новыми
идеями, она создает себе априорные .представления об эволюции
^, следуя так называемой необходимой логике; по существу
же она остается в данном случае в плену старых традиций.
Нет ничего опаснее этой "бессознательной социологии",
как называл ее Симиан *. Например, Кук также утверждает:
"В первобытных обществах понимают только режим .непосредственного
обмена, в передовых обществах 'практикуется прод
ажа за 'наличные. Продажа в кредит характеризует высшую
фазу цивилизащии; она появляется вначале в искаженной
и соседей на большой потлач, где на первый взгляд растрачиваются результ
аты труда многих лет, преследует две цели, которые мы не можем
не признать разумными и достойными похвалы. Первая цель-оплатить
свои долги. Это совершается публично, с большими церемониями и в манере
нотариального акта. Другая цель состоит в таком размещении плодов
своего труда, чтобы извлечь наибольшую выгоду как для себя, так
и для своих детей. Те, кто получает подарки на этом празднике, получают
их как займы, которые они используют в своих теперешних предприятиях,
но по прошествии нескольких лет они должны вернуть их с выгодой для
дарителя или его наследника. Стало быть, потлач в конечном счете рассм
атривается индейцами как способ обеспечить благосостояние своих детей
в случае, если они оставят их сиротами в юном возрасте..."
Исправив термины "долг", "оплата", "погашение", "заем", заменив их
терминами "сделанные подарки" и "ответные подарки", которые, впрочем,
Боас в конце использует, мы получаем достаточно точное представление
о функционировании в потлаче понятия "кредит".
О понятии чести см.: Boas. Seventh Report on the N. W. Tribes, c. 57.
"' Выражение тлинкитов. CM. Svsanton. Tlingit Indians, c. 421 и до
^ He было замечено, что понятие рассрочки не только столь же древнее,
но и столь же простое или, если угодно, столь же сложное, как понягие
наличности,
140 Очерк о даре
форме как сочетание продажи за наличные м займа" ^. На
самом же деле отправной пункт иной. Он содержится в категории
права, которую юристы и экономисты, не интересующиеся
этим, оставляют в стороне; это дар, феномен сложный,
особенно в его .наиболее древней форме, форме тотальной пост
авки, которую мы не изучаем в этом .исследовании. Однако
дар с необходимостью порождает понятие кредита. Эволюция
не вызвала перехода права от экономики непосредственного
обмена к торговле, а в торговле-оплаты наличными к рассрочке.
Именно из системы 'подарков, даваемых и получаемых
взамен через какой-то срок, выросли, с одной стороны, непосредственный
обмен (через упрощение, сближение ранее разделенных
сроков), а с другой стороны, покупка и продажа (последняя-в
рассрочку и за наличные), а также заем. Ибо нет
никаких доказательств того, чтобы хотя бы одна правовая
система, предшествующая описываемой нами фазе (в частности,
вавилонское 'право), не знала кредита, известного во всех
архаических обществах, существующих вокруг нас. Вот как,
просто и реалистично, можно решить проблему двух "моментов
времени", которые договор соединяет и которые уже исследов
ал Дави^.
Не менее значительна роль, которую в этих соглашениях
индейцев играет 'понятие чести.
Имен'но здесь индивидуальный престиж вождя и престиж
его клана не связаны TBIK тесно с расходами и точным ростовщическим
расчетом npiH возмещении принятых даров, с тем
чтобы превратить в должников тех, кто сделал вас должник
ами. Потребление и разрушение при этом действительно не
знают граидц. В некоторых видах потла'ч.аот человека' требуется
истратить все, что у него есть, и ничего не оставлять себе^.
Тот, кому предстоит быть самым богатым, должен быть
также самым безумным расточителем. Принцип антагонизма
и соперничества составляет основу всего. Политический статус
.индивидов в 'б1ратствах 'и кланах, ранги разного рода до^
Etudes sur les contrats de l'epoque de la premiere dynastie babyloilienne.-Nouv.
Rev. Hist. dii Droit. 1970, с. 477.
^ Davy. Foi juree, c. 207.
^ О раздаче всей собственности у квакиютлей см.: Boa
...Закладка в соц.сетях
