Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...сти,
исключительная прочность родственных уз, особенно проявляющаяся
во время каких-либо знаменательных семейных событий, забота о родственник
ах, давно отделившихся и живущих своей семьей. Тесные связи наблюд
аются и между родственниками, живущими в селе и в городе. Сохраняющиеся
в той или иной степени традиции большой патриархальной
семьи, которые, как правило, не создавали почву для открытых конфликтов
между супругами, старшим и младшим поколениями, жизнь которых была
строго регламентирована традиционным укладом, продолжают играть немалую
роль в стабилизации современной армянской семьи, особенно сельской.
Недаром число разводов в Армении относительно невелико. Например,
в 70-80-е годы отделами загсов было зарегистрировано следующее
число разводов (табл. 9):
Таблица 9
Число разводов*
Год
Село Город В том числе Ереван
1970
96 2338 1632
162 3141 2116
288 3437 2109
* Рассчитано по материалам архива Республиканского загса Армении. Материалы командировок
автора 1971 и 1986 гг. (АИЭА).
Однако точнее о динамике разводов говорит расчет на тысячу человек:
начиная, например, с 1950 г. "разводимость" составляла 0,1%о, к 1970 г.
цифра увеличилась до 1,0%о и в дальнейшем, вплоть до 1985 г., практически
не менялась. Уровень "разводимости" в Армении был значительно ниже,
чем в СССР, где в среднем на тысячу человек приходилось, например
в 1980 г., 3,5 развода' 13.
Как показывают этнографические наблюдения, основной причиной разводов
в сельской среде оставалось по традиции бесплодие. В городах причины
разводов были гораздо разнообразнее.
Низкий по сравнению с республиками бывшего Союза уровень "разводимости"
и незначительная доля неполных (без отцов) семей, довольно
большое число сложных семей, в состав которых входят старшие члены семьи,
тесные семейно-родственные связи создают в Армении благоприятные
Ж
1'
условия для семейного воспитания детей, играют существенную роль в перед
аче младшему поколению в процессе социализации положительных
нравственных норм, этнических культурно-бытовых традиций, национального
самосознания. Образцы принятых в родительской семье норм межличностных
отношений, воспитанные с детства установки относительно того,
каков должен быть характер взаимоотношений между старшими и
младшими, кто должен быть главой семьи, как распределяются обязанности
между членами семьи, сколько следует иметь детей, какие традиции следует
сохранять, - все это оказывает большое влияние на формирование образа
жизни молодых семей, особенно на селе. В целом у армян семья как соци
альный институт весьма устойчива, и немалая заслуга в этом принадлежит
именно этнокультурным традициям.
Об этом свидетельствует и высокий уровень "семейности" в Армении;
так, в 1979 г. он составлял 948 (т.е. 948 человек из каждой тысячи жили
в семье). Это было второе место среди республик Союза (по СССР в целом
эта цифра тогда равнялась 887). В городах Армении в семье жили 944 человек
а из каждой тысячи, и по этому показателю она была на первом месте
в СССР. Только 17 человек из каждой тысячи не имели семьи (18-в город
ах) в Армении. Это был самый низкий показатель среди тогдашних союзных
республик, а в целом по Союзу он был равен 60 (в городах - 66)"^.
Таковы основные тенденции развития армянской семьи на протяжении
полуторавекового периода - от патриархального гердастана через переходные
формы (неразделенная, полуразделенная семья) к современной малой
семье.
Брак и обряды свадебного цикла
Брак - один из важнейших социальных институтов, формы которого
находятся в определенной зависимости от господствующих в обществе
общественных отношений и отражают как общие закономерности развития
человечества, так и основные этапы этнической истории данного народа,
его этнокультурные особенности, в частности, имущественно-правовые
нормы, нравственные представления и традиции.
В традиционном, преимущественно крестьянском, обществе армян брачность
приближалась к всеобщей, т.е. вступление в брак считалось обязательным
для всех, за исключением людей с физическими или умственными
недостатками. Женить и выдать замуж своих детей старались как можно
раньше. Правда, в литературе есть сведения о случаях добровольного безбр
ачия некоторых девушек, считавших это богоугодным делом; их решение
вызывало безусловное уважение семьи и односельчан^. В брак вступали
строго по старшинству: обычай запрещал младшим жениться и выходить
замуж раньше старших братьев и сестер.
Высокий уровень брачности сохранялся у армян и в 20-е годы. В дальней-
шем под влиянием урбанизационной эволюции семейного быта у армян,
как и у других народов Кавказа, уровень брачности постепенно снижался.
Особенно заметно он снизился у женщин в послевоенный период, что было
обусловлено возникшей в то время диспропорцией полов. К 1970 г. он
вновь поднялся, а затем стал постоянно снижаться (табл. 10).
Таблица 10
Динамика уровня брачности у армян,
%*
Год переписи Состоящие в браке
мужчины женщины
1926 1959 1970 1979 1989 72,3 69,1 69.8 65,5 58,9 71,0 59,2 64,0 59,7 56,6
* Составлено по: Всесоюзная перепись населения 1926 г. Т. XIX. М., 1928: Итоги Всесоюзной
переписи населения 1959 г. Армянская ССР. Табл. 17, Итоги Всесоюзной переписи
населения 1970 г. Т. II, с. 267: Численность и состав населения СССР. По данным Всесоюзной
переписи населения 1979 г., с. 219. Неопубликованные материалы Всесоюзной переписи
населения 1989 г. изучались автором в Статистическом комитете СНГ.
При вступлении в брак у армян действовал ряд запретов, определенных
нормами обычного права и церковным законодательством. Так, категорически
запрещались браки между кровными родственниками до пятого, а
иногда и до седьмого колена. Это во многом определялось экзогамным хар
актером азга у армян, было эхом древнего обычая родственной экзогамии.
Исследуя этот институт, Э.Т.Карапетян отмечает, что во второй половине
XIX в. браки внутри азга не допускались, поскольку члены его считались
близкими родственниками. При этом в разных областях Армении само понятие
"близкий родственник" варьировалось от четырех до семи поколений
и зависело от того, до какого колена велся счет родства от основателя азга.
Даже в тех редких случаях, подчеркивает Э.Т.Карапетян, когда азг насчитыв
ал восемь поколений, браки между представителями этих поколений счит
ались нежелательными несмотря на то, что нормы обычного права их уже
допускали ^.
Другим видом брачных запретов были ограничения по свойству. Полагалось,
чтобы степень свойства вступающих в брак была не ближе пятого колен
а. Не допускался брак двух родных братьев с двумя родными сестрами^.
Строгим препятствием к браку, как уже отмечалось, было искусственное
родство. Так, усыновленный гердастаном не имел права жениться на девушке
того же гердастана, поскольку считался близким родственником.
Запрещались также браки между молочными братьями и сестрами, между
лицами, скрепленными узами побратимства или посестримства^. Весьма
распространен у армян был институт кумовства (каворутюн), которое счит
алось, независимо от того, свадебным оно было или крестильным, нередко
даже более близким, чем кровное родство. Поэтому брачные связи категорически
запрещались не только с представителями семьи кума - кавора,
кнкавора^ '^, но и между потомками кумовьев.
На брачные ограничения оказывала влияние и религиозная принадлежность,
так как небольшая часть армян, как уже отмечалось, по вероисповед
анию были католиками, и браки между ними и армянами-григорианами
были крайне редки. Мои информаторы старшего поколения из Вайоц-дзора
не смогли припомнить ни одного случая подобного брака ^. Этнически
смешанные браки, особенно в районах с компактным армянским населением,
практически не отмечены. Несколько иная ситуация наблюдалась
у армян, давно живущих в иноэтнической среде, например в Грузии. Так,
С.В.Мачабели писал об армянах Тифлисского уезда, что "дочерей своих они
охотно отдают замуж за грузин", но сами на грузинках не женятся (много
лет спустя, совсем в другую эпоху, исследования Н.Г.Волковой подтвердят
устойчивость этой традиции). У другой части армянского населения
Грузии - жителей Ахалцихского и Ахалкалакского уездов, по наблюдению
В.Н.Акимова, "браки армян с русскими и грузинами не встречаются". В приведенных
свидетельствах нет противоречий, если учесть время и исторические
условия появления армян в разных районах Грузии'^'. Браки армян
с мусульманами резко осуждались; о ванских армянах Е.Лалаян, например,
писал: "Ни армянин, ни турок не позволят, чтобы кто-либо из их сородичей
отступил отрадной веры из-за брака с инородцем"^.
Брачный круг был ограничен и территориально, т.е. невесту старались
выбрать в родном или соседнем селе. Интересна с этой точки зрения старая
армянская поговорка: "Лучше отдать дочь местному пастуху, чем чужому
царю". С одной стороны, локальная эндогамия объяснялась некоторой
замкнутостью быта исторически возникших в связи с массовыми переселениями
этнографических групп армянского этноса с их спецификой бытовой
культуры. Поэтому старожилы и переселенцы, которые жили большей частью
в разных селах, старались избегать семейных отношений. Например,
в Вайоц-дзоре до недавнего времени были села, жители которых называли
себя "старыми" армянами, отделяясь таким образом от армян из Ирана, которые
поселились в этом районе в 1828 г., после присоединения Восточной
Армении к России. Длительное время различия между этими группами сохр
анялись. "Старые" армяне предпочитали брать жен в своем селе либо
в селах со "старым" армянским населением; то же относилось к переселенц
ам - "новым" армянам.
r^Q
Впоследствии, уже в наше время, эта тенденция стала нарушаться - например,
в 70-е годы в нахичеванских селах со "старым" армянским населением
из-за ограниченного выбора армянских девушек многие мужчины были
женаты на уроженках соседних сел Вайоц-дзора, где жили "новые"
армяне (наблюдения сделаны мною во время командировки в эти места
в 1978 г.).
С другой стороны, локальная эндогамия была обусловлена социальноэкономическими
причинами, особенно введенной в пореформенное время
подушной ситемой наделения землей, при которой любое увеличение
членов той или иной общины (в данном случае за счет невесты из чужого
села) вело к нежелательному сокращению подушного земельного участк
а ^^.
Как правило, не заключались браки между городскими и сельскими жителями;
не поощрялись также браки, неравные в социальном отношении.
Пословица "Дочери богатого трудно угодить" образно характеризует мнение
народа на этот счет. В брак разрешалось вступать не более трех раз, причем
в третий раз можно было жениться только на вдове ^.
Но несмотря на все существовавшие брачные ограничения, в традиционном
быту армян имели место и отступления от принятых норм. Однако
подобные факты были редки и осуждались обществом.
Некоторые брачные ограничения сохранились до нашего времени. Это
запрет брачных связей с родственниками, с представителями семьи кавора,
между молочными братьями и сестрами, соблюдение традиционного принцип
а возрастной очередности братьев и сестер при вступлении в брак (хотя
последнее теперь зачастую нарушается). Так, в селах по-прежнему преоблад
ающими остаются браки, заключаемые внутри них, но расширение конт
актов молодежи во время учебы или работы, безусловно, способствует росту
числа браков между молодыми людьми из разных сел и даже районов
Армении, между сельскими и городскими жителями, представителями разных
социально-профессиональных групп.
За последние десятилетия значительно увеличилась доля социально смеш
анных и намного меньше - национально смешанных семей. Это объясняется
рядом обстоятельств: Армения - одна из мононациональных республик
бывшего Союза (доля коренной национальности увеличилась здесь,
например, с 84,4% в 1926 г. до 89,7% в 1979 г.), и в связи с этим у нее самый
низкий индекс этнической мозаичности, имеющий тенденцию к дальнейшему
снижению (с 0,212 в 1959 г. до 0,211 в 1970 г. и 0,132 в 1979 г.'^);
кроме того, по-прежнему большую роль играет национальная предпочтительность
многих традиционных черт в быту.
В целом, как показывают материалы 60-80-х годов (табл. II), доля межн
ациональных браков армян в городе и особенно на селе незначительна и
их действительная частота всегда реже той теоретической вероятности различных
сочетаний национальностей, которая имела бы место, если бы национ
альность при выборе супруга не имела никакого значения '^.
Примерно такая же низкая доля смешанных браков фиксировалась среди
карабахских армян, мало меняясь за взятый для исследования 50-летний
период (табл. 12).
Таблица 12
Динамика межнациональных браков у армян
в Нагорном Карабахе*
Всего из них смешанных Всего из них смешанных
Год браков (жена-неармянка) браков (муж-неармянин)
мужчин- женщин-
армян число % армянок число %
1935 410 1 0,2 410 1 0,2
1940 605 5 0,8 604 4 0,7
1945 515 1 0,2 527 13 2,5
1949 589 10 1,7 586 7 1,2
1954 1061 9 0,8 1064 12 1,1
1959 1453 8 0,6 1460 15 1,0
1964 797 7 0,9 799 9 1,1
1969 745 17 2,3 735 9 1,2
1971 669 13 1,9 659 3 0,5
1973 1027 14 1,4 1020 7 0,7
1979 1346 17 1,3 1346 13 1,0
1985 1216 17 1,4 1217 11 0,9
* Рассчитано по материалам архива областного загса. Материалы Армянской группы.
Тер-СаркисянцА.Е. 1975 г. Научный отчет, с. 18-20; она же. 1987 г. Научный отчет, с. 66
(АИЭА).
Анализ приведенных материалов показывает, что за рассмотренный период
доля межнациональных браков у карабахских армян колебалась от
0,2% в 1935 г. до 2,3% в 1969 г. у мужчин и 2,5% в 1945 г. у женщин. При
этом как среди мужчин, так и среди женщин подавляющее большинство
таких браков заключалось между армянами и русскими, за исключением
50-70-х годов, когда армянки чаще выходили замуж за азербайджанцев,
чем за русских. В 80-е годы число браков между армянами и азербайджанц
ами стало сокращаться. Так, в 1979 г. было заключено четыре (из них один
в городе) брака армян с азербайджанками и восемь (из них пять в городе)
браков азербайджанцев с армянками, а в 1985 г. соответственно два (один )
и три (два).
Исключительной редкостью были смешанные браки в нахичеванских селениях.
В 1978 г., например, во время обследования четырех селений я выявил
а всего два смешанных брака, заключенных в 50-е годы: муж был
армянин, а жена - русская.
В то же время в 10 обследованных мною в 1980 г. селениях Абхазии,
этнический состав которых был более разнообразен, было зафиксировано
95 смешанных семей, в которых один из брачных партнеров был армянин.
Эти браки, заключенные в разные годы, распределялись следующим образом:
армяно-русские - 52 (54,7%); русско-армянские - 15 (15,8%); армяногрузинские
- 8 (8,4%); грузино-армянские - 7 (7,4%); армяно-украинские
- 4 (4,2%); украинско-армянские - 1 (1,1%); армяно-греческие -
2 (2,1%); греко-армянские - 1 (1,1%). Наибольшее число смешанных браков
(47) было в сел. Алахадзы'^.
В Армении межнациональные браки стали заключаться со времен первой
мировой войны. Тогда молодые армяне-рабочие, трудившиеся в России,
женились на русских девушках и привозили их в Армению. В 1924 г.
из 6626 браков армян 35 (0,5%) были зарегистрированы с женщинами других
национальностей, в том числе в 21 случае с русскими; из 6617 браков
армянок в 28 случаях (0,4%) их супругом был представитель другой национ
альности, в том числе в 17 браках - русский; в 1926 г. из 6528 браков
армян и 6515 браков армянок национально смешанных браков было соответственно
25 (0,4%), в том числе 15 с русскими женщинами, и 12 (0,2%),
в том числе в 10 случаях мужья были русскими'^.
В прошлом, в условиях патриархальной замкнутости и натурального хозяйств
а, традиционным способом заключения брака у армян был брак по
сговору, основанный на уплате стороной жениха стороне невесты определенного
выкупа, который назывался hapcu гин, глхагин (букв. "цена невесты",
"цена головы").
Во второй половине XIX - начале XX в. брачный выкуп за невесту
в Армении включал денежный взнос от 30 до 150-200, а иногда и до 300400
руб. в зависимости от состоятельности семей жениха и невесты. В Ахалк
алакском и Ахалцихском уездах выкуп составил от 100 до 300 руб. По
мнению Х.А.Вермишева, обследовавшего эти уезды в 80-х годах прошлого
века, такой обычай, с одной стороны, порождал умыкание невест, с другой
- разорял семью. Кроме денег сторона жениха должна была преподнести
стороне невесты определенный набор продуктов (рис, масло, хлеб, несколько
килограммов мяса или целого барана, а иногда корову, вино,
водку, сахар, чай и т.д.) примерной стоимостью от 100 до 300 руб., а также
различные подарки невесте и ее близким родственникам. Интересно, что
обязательный подарок, который преподносили матери невесты (обычно
отрез на платье, головной платок либо их стоимость - 10-15 руб.), носил
символическое название катнагин, цицагин (букв. "цена молока", "цена груди").
Это название подарка матери невесты сохраняется в некоторых район
ах и теперь. Было принято дарить подарок также брату невесты и ее дяде
с материнской стороны (материал на чуху, сапоги, реже - небольшую денежную
сумму). Одаривали также и других родственников. По справедливому
предположению Э.Т.Карапетян, преподнесение подарков и продуктов
стороне невесты хронологически относилось к временам натурального хо160
зяйства и предшествовало денежному взносу. Позднее, с развитием денежных
отношений, род жениха стал выплачивать за невесту определенную денежную
сумму, а взнос продуктами сохранился, вероятно, в виде пережитк
а. Об этом свидетельствует, в частности, такой факт: в некоторых районах
Армении почти до конца XIX в. подсчитывали стоимость продуктов, которые
должна была получить сторона невесты, и вместо них сторона жениха
дарила соответствующую сумму. В целом же брачный выкуп за невесту
исчез в Армении в 20-е - начале 30-х годов нашего века, и теперь о нем
отчасти напоминает обычай одаривать невесту, что по-прежнему остается
обязанностью близких родственников жениха^.
Другим, гораздо менее распространенным был способ заключения брака
путем похищения - ахчик пахцнел (букв. "умыкнуть девушку"), главным
образом в форме увода, т.е. с согласия девушки, но вопреки воле ее родителей.
Такой способ заключения брака исследователи долгое время считали
древнейшим и едва ли не универсальным. Позднее они пришли к выводу,
что оба способа заключения брака (по сговору и похищением) по своему
происхождению относятся к одному историческому периоду с той лишь
существенной разницей, что брак по сговору уже в древности утвердился
в качестве общепринятого правового института, а брак похищением никогд
а не был законным и считался отклонением от нормы, нарушением принятого
обычая'^.
Случаи похищения у армян известны в далеком прошлом и бытовали
еще в XIX - начале XX в., а иногда и позднее. К похищению прибегали
в основном из-за невозможности заплатить выкуп за невесту, из-за разницы
социального положения семей юноши и девушки, из-за отказа со стороны
родителей девушки. Теперь практикуются обе формы заключения брака при
значительном преобладании, как и прежде, брака по сговору.
Браки у армян обычно заключались очень рано. Девушкам, которых выд
авали замуж, как правило, было 12-15 лет, а иногда и меньше. Хотя
армянская церковь в XIX в. руководствовалась российским законодательством,
установившим для жителей Кавказского края возраст для жениха
15 лет, а для невесты - 13 лет, в крестьянском быту, по свидетельствам
очевидцев, нередко встречались браки, заключенные и в более раннем возр
асте, например, между 13-14-летним юношей и II-13-летней девушкой.
А.Ерицов в конце XIX в. приводил сведения и о более раннем возрасте. Он
писал: "В сельском быту выдают замуж нередко в 9 и 10 лет, и в этом отношении
государственные законы, воспрещающие ранние браки, медленно искореняют
народный обычай. Девушка 16 лет, по взгляду многих поселян, считается
уже старой девой. Стремление к ранним бракам было в моде в особенности
40 или 50 лет тому назад". По данным Е.Лалаяна, в Нагорном Карабахе
нередко венчали II-12-летних девочек. С.Д.Лисициан пишет, что дочерей
здесь "выдавали замуж в раннем возрасте, часто до 12-13 лет, 15-летняя
девушка уже считалась состарившейся". В 1885 г. в сел. Хндзореск Зангезур"
ского уезда С.П.Зелинский видел "супругов, из которых мужу было не более
10-11 лет, а жене, которая в костюме невестки (с закрытым лицом) играла
на улице с мальчишками, по сообщению ее отца, только что минуло 8 лет от
роду". В сел. Татев этого же уезда, по сведениям Н.И.Григорова, девушек
выдавали замуж в 12-13 лет. Девушка старше 16-17 лет (у карабахских и
зангезурских армян - достигшая 15 лет) редко уже выходила замуж, а если
выходила, то за вдовца. Таких девушек называли таны мнацац (букв. "оставш
аяся дома"). В то же время мужчины, по сведениям Н.И.Григорова,
"вступают в брак по большей части не раньше 24 и не позже 28 лет". Несколько
другой брачный возраст был принят у ахалцихских армян: для
юношей от 14 до 20 лет, для девушек от 12 до 18 лет; "в двадцать лет девушк
а считается уже перезрелой - апцац"^^.
Прежнее представление о минимальном брачном возрасте девушки хар
актеризует шутливая армянская поговорка: "Если девушку ударить шапкой и
она не упадет, значит, время выдавать ее замуж"^.
В сельском быту наблюдались случаи, когда разница в возрасте между
будущими супругами была весьма велика: например, девушку в 12-15 лет
выдавали замуж за 30-летнего мужчину либо 13-15-летнего юношу женили
на 18-19-летней девушке, а иногда и на 25-30-летней женщине. Подобные
браки заключались главным образом по экономическим причинам и
в народе не одобрялись. Большинство же браков были такими, в которых
муж был старше жены на несколько лет. У ванских армян, например, была
принята разница в возрасте не более 5-10 лет^.
Начиная с 20-х годов средний брачный возраст и мужчин и женщин постепенно
увеличивался. Изучение динамики брачного возраста сельских
армян начиная с послевоенного 1946 г. показало, что если в этом году преобл
адающим у мужчин был брачный возраст 19-26 лет с несколько большим
удельным весом браков в 19-22 года, а у женщин - 19-22 года при
сравнительно большой доле (свыше 20%) ранних браков в 18 лет и моложе,
то к 1956 г. наблюдалось заметное повышение брачного возраста и у мужчин
и у женщин: почти 90% мужчин зарегистрировали свой брак в возрасте
23-27 лет и несколько старше и свыше 80% женщин - в возрасте 1926
лет. Эта же тенденция оставалась характерной для мужчин и в 1966 г.,
когда более половины их вступили в брак в возрасте 27 лет и старше. Среди
женщин в 1966 г. при сохранявшемся преобладании браков в 19-26 лет
(свыше 60%) несколько увеличилась доля как ранних (до 19 лет), так и
поздних (27 лет и старше) браков. Начиная с 1970 г. наблюдается общая
тенденция снижения преобладающего брачного возраста: у мужчин за счет
уменьшения удельного веса браков в возрасте 27 лет и старше и некоторого
увеличения браков, зарегистрированных в 19-22 года; у женщин за счет
сокращения удельного веса браков в 23 года и старше и увеличения браков
в 19-22 года.
Таким образом, в 70-е годы преобладающим брачным возрастом становится
у мужчин возраст 23-26 лет, у женщин - 19-22 года; именно таки162
ми вступили в брак около половины мужчин и более половины женщин.
С конца 70-х - начала 80-х годов преобладающим брачным возрастом у
армян стал как в городе, так и на селе у мужчин возраст 22-24 года,
у женщин - 18-21. Однако если в городе в этом возрасте зарегистрировали
свой первый брак, например, в 1979 г. 37% мужчин и 52,3% женщин, то на
селе - соответственно 72,1 и 64,8%^. Эта разница объясняется тем, что
в городе молодежь после окончания средней школы обычно продолжает
учебу в техникумах или вузах и семью создает уже после окончания учебы.
Кроме того, вопрос о вступлении в брак современная городская молодежь
решает более самостоятельно, обычно связывая супружество с необходимостью
взаимной любви и общности интересов. Сельские жители часто стар
аются женить сына сразу после службы в армии, а дочь выдать замуж после
окончания средней школы.
Та же тенденция в изменении преобладающего брачного возраста прослежив
алась в 60-80-е годы среди карабахских армян '^.
Наблюдения показали, что у армян еще в 60-70-е годы, в первую очередь
в селах, считалось, что для создания новой семьи достаточно ритуала
традиционной свадьбы, без юридического оформления брака. В таких
семьях брак регистрировали уже после рождения первого ребенка. Поэтому
фактический брачный возраст часто был на 1-2 года ниже, чем это показыв
ает статистика. Поскольку брак регистрировался после создания семьи,
сама процедура регистрации проходила формально и буднично. Если же
супруги оказывались бездетными, то они так и не оформляли свой брак
юридически.
В 80-е годы молодые все чаще стали регистрировать брак либо накануне
традиционной свадьбы, либо во время нее, иногда - несколькими днями
позже. Этот процесс характерен и для города. Так, по данным проведенного
в Ереване этносоциологического исследования, в старшей возрастной группе
(50 лет и старше) после рождения ребенка было зарегистрировано 28,2%
браков, в средней (30-49 лет)-24,6%, а в младшей (18-29 лет)-уже
16,3%, причем чаще это было присуще лицам с более низким общеобразов
ательным уровнем и социальным статусом. Например, зарегистрировали
брак после рождения
...Закладка в соц.сетях
