Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...ый
период выявилась тенденция к дальнейшему уменьшению числа детей
у женщин с образованием выше начального и одновременно к увеличению
их числа у женщин с начальным и ниже начального образованием.
По родственному составу городские и сельские семьи в Армении (без
дифференциации по национальностям) распределялись в 70-80-е годы
следующим образом (см. табл. 5).
Наибольшую долю в этот период (хотя и отмечался процесс ее сокращения)
в городах и селениях Армении, как и в других регионах Кавказа, предст
авляли простые (или нуклеарные) малые семьи, состоящие из супругов
с еще не вступившими в брак детьми либо без детей^. Удельный вес неполных
простых семей (в основном это разведенные женщины или вдовы
с детьми) менялся в сторону небольшого увеличения за счет городских жителей,
оставаясь при этом, например в 1979 г., самым низким по стране
(8,4%), где он составлял 11,8%^. Довольно значительный процент, который,
правда, постепенно сокращался, составили сложные семьи с одной
брачной парой и одним из родителей супругов (обычно мужа). Одновременно
за этот период вдвое возрос (а на селе в два с половиной раза)
удельный вес сложных семей с двумя и более брачными парами, который
141
Рис. 60
Сложная малая семья: родители, женатый сын с детьми.
Вайоц-дзор, сел. Вернашен. 1983 г.
стал в Армении самым высоким по сравнению с другими республиками
Закавказья^.
Эту же тенденцию к росту неразделенных семей в селах Армении выявили
и собранные мною в первой половине 80-х годов полевые материалы,
когда во многих, преимущественно горных, селах было зафиксировано
немало таких семей, в основном отцовских. Больше всего их было отмечено
в 1985 г. в сел. Вагашен (Гехаркуник) - 88 семей из общего числа 632.
В 48 таких семьях родители (либо один из них) жили с двумя женатыми
сыновьями, в 37-с тремя женатыми сыновьями: две семьи (численностью
в 14 и 18 человек) состояли из родителей и четырех женатых сыновей и
объединяли, таким образом, по пять брачных пар: одна семья была братской,
состоящей из двух женатых братьев с детьми. Более 50 неразделенных
семей из 270 было зафиксировано в том же году в сел. Ехегис (Вайоц-дзор):
в 32 семьях с родителями (либо с одним из них) жили по два женатых
сына, в 19-по три женатых сына. В 1983 г. в сел. Бджни (Котайк) насчитыв
алось 30 неразделенных семей из 401, 25 из которых объединяли роди143
телей (либо одного из них) с двумя женатыми сыновьями, 3 - с тремя жен
атыми сыновьями: две семьи состояли из двух женатых братьев^.
В числе факторов, объясняющих этот процесс, на мой взгляд, нужно
отметить следующий. К концу 70-х - началу 80-х годов достигло брачного
возраста поколение, родившееся во второй половине 50-х - начале 60-х
годов, т.е. в период наибольшей рождаемости в Армении. Трудности, связ
анные с быстрой постройкой нового дома (а в городе - с получением новой
квартиры) для каждого из женившихся сыновей (а их в большинстве
семей было несколько, причем с небольшой возрастной разницей), вынужд
али их к более длительному совместному проживанию после женитьбы
в отцовском доме.
Наблюдения показали, что если в одном доме с родителями жили два
или более женатых сына, то обычно отдельные ячейки подобных семей
почти всегда юридически, по записи в сельских Советах, числились самостоятельными,
хотя фактически жили вместе, "одним котлом". Главной
целью таких фиктивных разделов, как и до войны, было получение дополнительного
земельного участка, необходимого хотя бы для постройки
дома^.
По родственному составу армянские семьи были преимущественно двухпоколенными.
Собранные мною в 60-80-е годы полевые материалы в селениях
разных историко-этнографических районов Армении показывают,
что такие семьи, составляя более половины общего числа обследованных
семей, имели в тот период тенденцию к еще большему распространению.
Увеличилась также доля трехпоколенных и в меньшей степени четырехпоколенных
семей. Одновременно резко (почти вдвое) сократился удельный
вес семей, состоящих из представителей одного поколения (табл. 6).
Таблица 6
Распределение сельских семей по числу поколений*
Годы обследования Число семей Число поколений в семье (%)
одно два три четыре
1965-1967 1971,1976-1977 1979,1981.1983,1985 4062 14,3 4970 13,9 11088 7,4 59,9 61,3 62,8 25,3 24,3 28,7 0,5 0,5 1,1
* Составлено по данным похозяйственных книг сельских Советов 20 сел в 60-е годы,
23 сел в 70-е годы и 46 сел в 1979 г. и в 80-е годы. - АИЭА. Материалы автора. 1965 г. Ф.КЭ.
Д.78; 1966 г. Д. 102; 1967 г. Д. 103, 1971 г. Научный отчет, с. 7; Материалы Армянской группы.
Тер-СаркисянцА.Е. 1976 г. Научный отчет, с. 12; Материалы Армянского отряда. Она же.
1977 г. Научный отчет, с. 13-15; она же. 1979 г. Научный отчет, с. 10-II; она же. 1981 г.
Научный отчет, с. 10-11; Материалы Армянской группы. Она же. 1983 г. Научный отчет,
с. 21-23; она же. 1985 г. Научный отчет, с. 11-12.
Рис. 61
Простая малая семья: родители с детьми.
^ Гехаркуник, сел. Цовагюх. 1985 г.
Несколько иная картина в отношении структурного состава семьи складыв
алась у армян, проживавших вне административных границ Армении.
Полевые материалы, собранные мною в 60-70-е годы в 35 селениях Арцаха
(в 14 из них повторно в 1987 г.), а также в 1978 г. в 4 селениях Начихевана,
позволили зафиксировать интенсивный процесс уменьшения самого числа
армянских семей, их размера по численности и детности, а также увеличение
доли однопоколенных семей, состоявших в основном из стариков супругов,
дети которых мигрировали главным образом в Армению. Отличала
эти селения и постоянно увеличивающаяся доля хозяйств, принадлежавших
одиночкам, в основном пожилым людям. Например, за этот период в караб
ахских селах доля одиночек увеличилась: в сел.Талыш с 11,3 до 17,0%,
в сел. Сое с 9,0 до 15,8%, в сел. Ннги с 21,1 до 29,2%, в сел. Тог с 23,5 до
29,6%, в сел. Туми с 24,9 до 33,3%. В нахичеванских селах, особенно Верхняя
Аза и Цхна, доля одиночек была еще выше - соответственно 39,3 и
44,5%^. Для сравнения отмечу, что из общего числа обследованных мною
^1
в конце 70-х - первой половине 80-х годов 12 264 хозяйств Армении одиночки
составили там только 9,6%^. Примерно такой же удельный вес одиночек
(10,2%) был выявлен мною в 1980 г. среди 1805 хозяйств армян, прожив
авших в Абхазии; здесь подавляющее большинство семей состояло
из представителей двух поколений (от 45,2% в сел. Мехадыр до 66,3%
в сел. Пшапи) и насчитывало 4-5 человек (от 29,8% в сел. Вашливани до
50,8% в сел. Багажяшта), за исключением сел. Мехадыр, где большинство
семей (41,9%) состояло из 2-3 человек. В 7 обследованных в 1988 г. селах
Джавахка доля одиночек колебалась от 3% вселг.Хандо Ахалкалакского
района до 15,8% в сел. Цхалтбила Ахалцихского района. Здесь также большинство
семей было двухпоколенными (от 41,9% в сел. Цхалтбила до 66,4%
в сел. Сатха Богдановского района) и объединяло 4-5 человек (от 37,0%
в сел. Хоспио до 50,5% в сел. Хульгумо Ахалкалакского района, за исключением
сел. Цхалтбила, где большинство семей - 45,7% состояло из 23
человек)^.
Если в традиционном обществе у армян, как и у других народов Кавказ
а^, социально неравные браки были довольно редкими, то уже на начальном
этапе советской эпохи, в 20-е годы, когда было ликвидировано сословное
деление общества, возникли предпосылки для создания смешанных
в социальном отношении семей. В дальнейшем формированию таких семей
способствовали процессы урбанизации, рост уровня образования, занятости
и социальной активности женщин.
Полевые материалы 60-80-х годов показали, что распространенные
в тот период у армян сельские семьи были неоднородны по социальному
составу'^. В них были представлены различные категории рабочих, служащих,
колхозников. Довольно значительная гетерогенность этого состава
проявлялась как между супругами, так и между родителями и детьми. При
этом, как и в других регионах Кавказа, разница в социальном положении
мужа и жены чаще наблюдалась в селах, где труднее найти брачного партнер
а, а между родителями и детьми - в городах, где у детей больше возможностей
для образовательного и профессионального роста^. В селах не
были редкостью семьи, в которых социальный статус жены был выше, чем
у мужа (например, она - учительница или врач, а он - колхозник или рабочий),
при этом жена часто была старше по возрасту.
Следует также заметить, что данные о наличном составе семьи не всегд
а отражали действительную пестроту ее социального состава, так как не
учитывали прямых родственников, проживающих на стороне. Во многих
семьях, в том числе и однородных по социальному составу, взрослые дети,
невестки, внуки, живущие в других местах, имели различное социальное
положение.
Рост удельного веса социально смешанных семей в Армении иллюстрируют
материалы последних переписей (табл. 7).
В 1970 г. в Армении доля социально неоднородных семей была наибольшей
по сравнению с другими республиками Закавказья'^. Впоследст146
Таблица 7
Распределение семей по социальному составу*, %
Семьи, В том числе семьи Семьи,
где члены семьи где члены семьи
Год
принадлежат принадлежат
переписи к одной рабочих служащих колхозников к разным
социальной социальным
группе группам
1970 город 69,0 66,6 32,6 0,7 31,0
село 69,6 51,1 6,2 42,7 30,4
всего 69,2 60,6 22,4 16,9 30,8
1979 город 66,7 68,0 31,6 0,4 33,3
село 67,4 66,7 6,7 26,6 32,6
всего 67,0 67,6 23,6 8,8 33,0
1989 город 60,9 63,1 36,7 0,2 39,1
село 61,3 74,5 8,8 16,6 38,7
всего 61,0 66,7 27,9 5,4 38,9
* Составлено по: Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 г. Т. VII. Табл. 29; Численность
и состав населения СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1979 г.
Табл. 53. Неопубликованные материалы Всесоюзной переписи населения 1989 г. изучались
автором в Статистическом комитете СНГ. Процент вычислен автором.
вии, как в городе, так и на селе, она имела тенденцию к дальнейшему росту.
Процессы урбанизации привели также к существенному перераспределению
среди социально однородных семей доли семей рабочих, служащих и
колхозников, наиболее заметному среди сельского населения, где к 1979 и
особенно к 1989 г., по сравнению с 1970 г., значительно сократилась доля
семей колхозников (с 42,7 до 16,6%) и одновременно увеличились доли семей
служащих и рабочих, в том числе сельскохозяйственных (главным
образом за счет преобразования в тот период многих колхозов в совхозы).
По национальному составу подавляющее большинство современных семей
в Армении однородны, особенно в сельской местности. Материалы последних
переписей показывают динамику в распределении удельного веса
национально однородных и смешанных семей (табл. 8).
Таким образом, за 20 лет, прошедших между переписями, доля национ
ально смешанных семей в Армении оставалась практически на одном
(низком) уровне и была наименьшей по сравнению с другими республиками
Кавказа^ и особенно СССР в целом, где она составляла, например,
в 1970 г. - 13,5%, а в 1979 г. - 14,9%^
Особенно редко встречались смешанные семьи в селах. Как показывают
полевые материалы, обычно в таких семьях муж был армянин, а жена -
^fc.
Таблица
Распределение семей по национальному составу*
Год переписи Число семей В том числе семьи (%), включающие
лиц одной национальности лиц разных национальностей
1970 город село всего 293 174 182714 475 888 95,5 97,4 96,3 4,5 2,6 3,7
1979 город село всего 415 229 194 143 609 372 95,1 97,8 96,0 4,9 2,2 4,0
1989 город село всего 384140 174 400 558 540 95,3 98,0 96,2 4,7 2,0 3,8
* Составлено по: Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 г. Т. VII. Табл. 30-31; Численность
и состав населения СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1979 г.
Табл. 52. Неопубликованные материалы Всесоюзной переписи населения 1989 г. изучались
автором в Статистическом комитете СНГ. Процент вычислен автором.
большей частью русская либо украинка. Неармянки сравнительно быстро
учились разговорному армянскому языку и усваивали специфику армянской
семьи, внося в ее быт, в свою очередь, и некоторые элементы культуры
своего народа. Это проявлялось прежде всего в языке общения в семье, в
особенностях пищи, в именах детей, прежде всего девочек, в более свободных
взаимоотношениях супругов, иногда в интерьере жилища. Однако важно
подчеркнуть следующее. Несмотря на своеобразное сочетание в смешанных
семьях культурно-бытовых традиций обоих супругов, все же в условиях
Армении, где села практически мононациональны, а представители других
народов расселены в них дисперсно, носителями этнической традиции
остаются, как правило, представители коренной - армянской национальности.
Естественно, что родственный состав семьи определенным образом
влияет на характер взаимоотношений ее членов. Так, в сложных семьях, где
есть представители разных поколений, как правило, прочнее ("из уважения
к родителям") некоторые старые традиционные модели семейно-родственного
этикета, проявляющиеся в доминирующей роли главы семьи, неравных
межличностных отношениях супругов, старшего и младшего поколений,
в регламентации трудовых обязанностей, в хранении заработанных
членами семьи денег у старшей женщины, без ведома и согласия которой
никто не имеет права ничего купить, и т.д.
Существенную роль при этом играет социальный состав семьи: традиционные
установки значительно слабее проявляются в семьях работников
умственного труда по сравнению с семьями работников физического руда и
с социально неоднородными семьями. В то же время важно подчеркнуть,
что в целом современные сложные семьи (хотя и представляют внешне более
благоприятную среду для реализации традиционных норм поведения
своих членов) по своей внутренней сути существенно отличаются от традиционных
патриархальных армянских семей: теперь более демократичны
межличностные 'отношения, основанные на имущественном равноправии
всех взрослых членов семьи, и сегодня сложные семьи скорее временные
образования, число которых в будущем, по всей видимости, будет постепенно
сокращаться.
У армян, как и у других народов Кавказа, в целом сохраняется традиция
считать главой семьи старшего в доме мужчину. Поэтому практически все
долные (т.е. с обоими супругами) простые и сложные семьи возглавляют
мужчины. Однако роль главы семьи, степень и форма проявления авторит
арной власти претерпели, уже начиная с послевоенного периода, значительные
изменения, в чем немалую роль сыграла повысившая их авторитет
вынужденная самостоятельность женщин во время войны, когда на них
легли все тяготы и заботы того времени.
Современный глава армянской семьи, хотя и пользуется по-прежнему
большим авторитетом среди домочадцев, уже не является единоличным
распорядителем собственности семьи, как правило, не всегда считает себя
вправе единолично принимать важные решения, а советуется с другими
взрослыми членами семьи, причем не только с мужчинами, но и с женщин
ами, особенно с теми, кто имеет специальное образование.
Власть главы в простых семьях, по сравнению со сложными, носит
обычно более формальный характер. В первую очередь это касается городских
семей с высоким образовательным и социальным статусом, в которых
при фактическом равенстве межличностных отношений мужья (и их поддержив
ают в этом жены) называют себя главами семей из желания сохранить
свой престиж во внесемейном окружении.
Новым моментом, присущим современному быту, следует считать появление
с конца 50-х - начала 60-х годов как в городе, так и на селе семей,
возглавляемых, вопреки традиционным нормам, образованными представителями
молодого поколения при жизни более старших по возрасту членов
семьи, например, женатым сыном при отце, овдовевшей невесткой при
свекрови, неженатым сыном или незамужней дочерью при матери, зятем
при теще. Правда, подобные семьи все еще довольно редки, тем не менее
этот факт свидетельствует об изменившемся представлении о главе семьи.
о том значении, которое придается его образованию и общему культурному
уровню. При этом, конечно, играет роль и материальный фактор, когда
представители молодого поколения - главы семей вносят основную долю в
семейный бюджет, будучи иногда и единственными кормильцами в семье.
Как и прежде, большим авторитетом пользуется старшая в доме женщин
а. В большинстве случаев именно она возглавляет семью, в которой жена149
тый сын живет с матерью. В целом положение армянских женщин в семье
существенно изменилось в сторону роста их авторитета и независимости,
что обусловлено их значительно повысившимся образовательным уровнем,
расширением общего кругозора, активным участием в общественном производстве.
Положительную роль сыграло начавшееся еще в 20-е годы постепенное
сокращение сроков и степени распространенности обычая избег
ания, хотя утверждать, что он полностью исчез в масштабах всей Армении,
даже в 80-е годы было бы преждевременно: он сохранялся главным образом
в горных селениях в сложных семьях, где молодые невестки, не желая обидеть
старших, продолжали по примеру своих матерей придерживаться традиционного
запрета. Однако соблюдение длительных сроков избегания
женщиной старших родственников своего мужа в эти годы оставалось все
же не правилом, а исключением.
В других регионах Закавказья процесс изживания этого обычая у армян
также шел с различной степенью интенсивности. Например, в Арцахе обыч
ай избегания практически исчез уже к концу 30-х годов, в Абхазии -
к началу 50-х, и ко времени моего пребывания там в 1980 г. многие из местных
молодых армян даже не слышали о нем. Однако в ряде нахичеванских
сел этого обычая придерживались даже в конце 70-х годов^.
О степени демократизации межличностных отношений в семье можно
судить по доле участия ее членов в решении важнейших семейных вопросов.
Авторитарные семьи, где главенство признается за одним из ее взрослых
членов, на современном этапе наиболее распространены в селах, особенно
горных. Городские семьи, в частности в Ереване, как показало этносоциологическое
исследование, проведенное во второй половине 70-х годов,
распределялись почти поровну, представляя семьи демократические и семьи
авторитарные, причем наибольшим демократизмом отличались семьи
работников умственного труда. Так, и в простых, и в сложных по составу
семьях этой социальной категории важнейшие вопросы решались чаще
всего всеми членами семьи (соответственно 60 и 56%), среди работников
физического труда в простых семьях это делал обычно сам муж (76,7%),
а в сложных это было прерогативой отца (43,5%) либо его женатого сына
(37,7%)^.
Традиционная модель межличностных отношений в современной армянской
семье проявляется также в сохранении в той или иной степени характерного
для старого гердастана принципа половозрастного разделения дом
ашнего труда, особенно в сложных семьях. Так, в селах в таких семьях
представители старшего поколения работают на приусадебном участке, ухажив
ают за находящимся в личном пользовании скотом, старшая в доме
женщина обычно готовит обед, печет хлеб, летом отправляется вместе
с внуками на высокогорные пастбища для переработки молочных продуктов,
невестка убирает, стирает, гладит, помогает свекрови при выпечке хлеб
а. В городских семьях ведение домашнего хозяйства и уход за детьми также
дело-же-нщин, причем и здесь свекровь обычно готовит обед, смотрит за
детьми, а остальную работу, требующую большей физической нагрузки,
выполняет невестка. Правда, сейчас нередко этот принцип нарушается,
если кто-то из женщин принимает участие в общественном производстве;
тогда хозяйничает та, которая свободна.
В обязанности мужчин входят покупки (в основном продуктов питания),
ремонт помещения, участие в воспитании детей. В целом армянские мужчины
сравнительно редко принимают участие в домашнем труде. Особенно
избегают помогать своим женам живущие вместе с родителями молодые мужчины,
опасаясь, что их родители, придерживающиеся традиционных норм
разделения труда, сочтут это признаком неудачного брака. Несколько активнее
мужья помогают женам по дому в простых семьях, живущих отдельно
от родителей, особенно если оба супруга работают. Но поскольку в обществе,
в том числе и среди молодого поколения, все еще преобладает традиционный
стереотип разделения ролей в семье на мужские и женские, создается
ситуация, при которой, по крайней мере при посторонних, ни один из
супругов не захочет показать, что в их семье муж помогает жене дома^.
Происходящие в современной армянской семье изменения отразились и
на отношении к детям, и на методах воспитания. Положительную роль
сыграло практически полное изживание распространенного в традиционной
семье обычая избегания между родителями и детьми.
Прежде, в условиях полунатурального хозяйства, каждая крестьянская
семья стремилась иметь как можно больше детей и особенно радовались
мальчикам. В народе говорили: "Один слепой сын лучше семерых здоровых "?очерей"^.
На свадьбе невесте желали первенца-сына, и если он появлялся,
отца поздравляли, говоря: "Один да превратится в семь". Если первой была
дочь, то вместо поздравлений родителей обычно утешали так: "Ничего, было
бы здоровье, имеющий дочь будет иметь и сына" '^. Особенно тяжело было
женщине, родившей подряд нескольких девочек и ни одного мальчика.
Ее могли оскорбить, иногда даже дело доходило до побоев. Дочь была жел
анна в той семье, где уже было несколько мальчиков. Появление сыновей
в семье традиционно считалось настолько важным, что армяне, например,
желая узнать, хорошая или дурная весть их ждет, иносказательно спрашив
али: "Мальчик или девочка?" Более того, само армянское слово тгаберутюн
(деторождение) состоит из двух слов и буквально означает "рождение мальчик
а".
В современной семье рождение любого ребенка, будь то мальчик или девочк
а, воспринимается как большая радость, хотя во многих семьях, особенно
сельских, мальчиком все же гордятся больше. В народе по-прежнему
считается, что дети - дар божий. В сегодняшней Армении нет детских домов,
потому что оставшегося без родителей ребенка сразу забирает семья
родственников. Даже после страшного землетрясения 1988 г. армяне не дали
вывезти своих сирот за пределы республики.
Давно уже исчезло различное отношение к первенцу - арачнек и последышу
- таштакеранк, что имело свое социально-экономическое обоснова151
ние в далеком прощлом. Первенец был в большом почете для трудовой семьи,
поскольку, став взрослым, он становился опорой родителей, между
тем как для многодетной семьи каждый новый ребенок (особенно девочка,
про которую говорили, что она "стена чужому дому") был обузой. Этим девочк
ам иногда давали прозвища: Бавакан (Достаточно), Эрик (то же значение)
и даже Авел (Лишняя), которые со временем превратились в армянском
языке в имена^.
В прошлом не только по-разному относились к самому факту рождения
мальчика или девочки, но и воспитывали их по-разному, развивая у девочек
покорность, а мальчиков приучая повелевать. Вот как рассказывалось о
судьбе девочки-армянки в статье, помещенной в газете "Кавказ", которая
печаталась в Тифлисе в конце XIX в.: "Воспитание девочек отличается от
воспитания мальчиков. Когда девочке 3-4 года, она часто прес/чедуется во
время игры с братьями, отчуждается ими; ей постоянно твердят: " Ты девочк
а!" Когда она 5-6-летняя, ей поручают надзор за младшими, качание люльки;
она начинает помогать матери. Когда ей 6-7 лет, она отпускает косу, ухажив
ает за волосами, избегает взглядов мужчин, прячется от посторонних.
Когда ей 8, 9 и 10 лет, она - невеста и соблюдает все нормы скромности и
смирения"^ ".
В настоящее время все дети пользуются одинаковой любовью. И только
иногда еще в отдельных семьях чувствуется привилегированное положение
мальчиков. В детях с малого возраста воспитывается взаимное уважение,
а также прекрасная традиционная черта - глубокое уважение к старшим и
родителям.
В армянской семье, как и в семьях других народов Кавказа, традиционно
обращалось большое внимание на трудовое воспитание детей, и 6-7-летние
мальчики в крестьянских семьях уже участвовали в сельскохозяйственных
работах. Как пишет Л.М.Варданян, при запашке поля они правили волами
или быками; при сборе урожая вместе с подростками, идя вслед за косарями,
подбирали осыпавшиеся колосья, связывали их в снопы, а затем помог
али перевозить собранный урожай на ток; при обмолоте, стоя на молотильной
доске с прутом в руке, они гоняли рабочих быков по кругу; при
закладке виноградников собирали и складывали в кучи мелкие камни, которыми
затем обносилась территория виноградников; участвовали в поливке
садов и виноградников, помогали взрослым в процессе изготовления дом
ашнего вина в давильне. Их постоянные обязанности были весьма разнообр
азны. Мальчики доставляли работающим в поле мужчинам еду из дома
и воду из родника, пасли молодняк, зимой поили скот и делали многие
другие несложные работы. Девочки приносили воду в дом, подметали пол и
двор, следили за младшими детьми, снимали обувь с мужчин (братьев, отца,
деда), мыли им ноги и выполняли другие женские работы. Девочку с детств
а учили рукоделию и особенно ковроткачеству'^.
В наше время детей тоже обязательно приучают к труду, давая им те или
иные поручения, но, как правило, более легкие. Теперь основное внимание
уделяется учебе детей. И если в прошлом армянские крестьяне, стремившиеся
дать детям образование, но в большинстве случаев лишенные этой
возможности, предпочитали обучить их какому-нибудь ремеслу, то сейчас
главным считается хорошее образование.
Для современной армянской семьи, хотя она и стала по своему типу малой,
остаются характерными некоторые традиции большой семьи, в частно
...Закладка в соц.сетях
