Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...ая компания, ставшая первой организ
ацией подобного рода во вновь присоединенной области России. Она же
первой начала налаживать на юге России восточную торговлю, в основном
с Константинополем, связь с которым осуществлялась через новый порт
Одессу. Торговали и товарами собственного производства, главным образом
кожей, особенно сафьяновой, салом, свечами. В городе жило немало ремесленников,
среди которых славились портные, сапожники, скорняки, кузнецы,
часовщики. В селах и пригородах Григориополя население занималось
хлебопашеством, плодоводством, виноградарством, а также скотоводством.
Хозяйство Аргутинских считалось одним из образцовых в Новороссии.
По свидетельству современников, григориопольские армяне вели скромный
образ жизни, ревностно оберегали своих жен и особенно дочерей, которых
отличало "повиновение родительской воле, почтительность к старым,
высокая нравственность", какие-либо тяжбы, тем более уголовные преступления,
составляли "совершенное исключение между армянами". В 1806 г. в городе
была открыта армянская школа, в 1868 г. организована приходская
школа для армянских девочек (одна из первых в России).
К середине XIX в. Григориополь постепенно теряет свое былое экономическое
значение, его теснят серьезные конкуренты - стремительно развив
ающаяся Одесса и центр присоединенной в 1812 г. к России Бессарабии
- город Кишинев. Кроме того, на этот период приходится и ликвидация
самоуправления, что, впрочем, происходило в это время и в других
армянских колониях^.
Одесса с самого своего основания в 1794 г. привлекала армянских купцов
весьма благоприятными возможностями; здесь можно было торговать
с Константинополем и средиземноморскими странами, пользуясь закрепленными
за этим городом привилегиями: статусом "порто-франко" (правом
свободной торговли), освобождением от казенных податей - на 10 лет, от
постоя - на 25 лет. В Одессу армяне переселялись преимущественно из
Григориополя. В конце 30-х годов XIX в. здесь началось строительство
армянской церкви Святого Григория Просветителя, открывшейся в 1843 г.;
она была создана на средства григориопольских купцов. В конце 50-х годов
в принадлежавшем церкви доме разместилась армянская школа. К 60-м год
ам XIX в. численность армянского населения Одессы увеличилась до полу360
тора тысяч, но особенно резко она возросла здесь в годы первой мировой
войны за счет беженцев из Турции, в основном с Черноморского побережья.
В помощь им был создан "Одесский армянский комитет помощи беженц
ам, добровольцам и пострадавшим от войны". По инициативе этого
комитета с марта 1916 г. начал выходить ежемесячный общественно-политический
и литературный журнал "Армяне и война". В нем сотрудничали
такие известные литераторы, как В.Брюсов, Ю.Веселовский, М.Берберян,
М.Шагинян и др. Журнал выходил в течение года - до февраля 1917 г.
В годы советской власти жизнь местной армянской общины практически
замерла; были закрыты церковь и школа. Только в 90-е годы наблюдается
ее оживление, в частности - интерес к национальной культуре. Здесь
открылась воскресная армянская школа, в ноябре 1995 г. была освящена
новая армянская церковь, названная, как и прежняя, именем Святого Григория
Просветителя. По переписи 1989 г., в Одессе проживали 3956 армян,
в том числе с родным языком своей национальности 1523 человека (38,5%),
с русским - 2403 человека (60,7%).
В Кишиневе армяне, привлеченные его выгодным географическим положением
на торговых путях из Польши, Венгрии, России и Балканского полуостров
а, появились в XVI-XVII вв., однако в самой Молдавии - намного
раньше, задолго до образования здесь в середине XVI в. государства,
о чем свидетельствуют сохранившиеся на ее территории здания армянских
церквей XII-XIII вв., а также найденная в Белгороде-Днестровском каменн
ая плита с армянской надписью Х в.219.
В 1740 г. в Кишиневе армянским торговцам и ремесленникам были даров
аны некоторые привилегии. В 1803-1804 гг. в центре города по проекту
его главного архитектора, армянина Александра Бернардацци, была построен
а армянская церковь Пресвятой Богородицы, сохранившаяся до наших
дней. Особенно стало расти армянское население Кишинева после присоединения
Бессарабии к России и превращения его в губернский центр,
достигнув к 1861 г. более 1 тыс. человек. С 20-х годов XIX в. до 1895 г.
в Кишиневе находился центр армянской Епархии Бессарабии (с 1830 г.-
Новонахичеванской и Бессарабской Епархии). В 1865 г. в городе была
открыта армянская школа. В начале XX в. небольшая армянская церковь
была построена на старом армянском кладбище на средства помещика Борис
а Багдасарова. В тот же период активную деятельность в городе развернул
талантливый инженер Самвел Хачикян, проектировавший сооружение
в Кишиневе водопровода и электростанции.
По переписи 1989 г., армянское население Молдавии составило 2873 человек
а, 50% из которых назвали в качестве родного язык своей национальности,
46,7% - русский. Подавляющее большинство армян (84,7%) - городские
жители, почти половина из которых жила в Кишиневе. В то же
время, по свидетельству социологов, здесь проживает немало граждан
с армянскими фамилиями, которые уже не осознают себя армянами, а так361
же много армян, фамилии которых переделаны на молдавское или русское
звучание. В настоящее время, по оценочным данным, в Молдавии прожив
ают более 10 тыс. армян. С 1993 г. в Кишиневе после реставрации вновь
стала действующей армянская церковь, с 1997 г., при содействии независимого
информационно-аналитического центра "Noyan Таран" (Ереван) здесь
начат выпуск ежемесячной газеты "Ноев ковчег" - приложения к газете
"Молдавские ведомости"^.
Значительную роль в истории русско-армянских связей и в развитии
культуры армянского народа сыграла армянская община в Санкт-Петербурге,
возникшая вскоре после основания города. Как уже отмечалось, Петр 1,
а затем и Екатерина II поощряли приезд в новую столицу деловых и мастеровых
иностранцев, в том числе армян, предоставляя им всевозможные
льготы. Первое упоминание об армянах в Петербурге относится еще
к 1708 г., т.е. через пять лет после основания города, а в 1710 г. их насчитыв
алось уже около 50 человек, преимущественно купцов; тогда же были
организованы "армянские конторы". В числе первых армянских поселенцев
в Петербурге были и образованные люди, многие из которых поступали на
государственную службу и принимали деятельное участие в торгово-экономической
и дипломатической жизни России. Так, в 1710 г. в Посольском
приказе в качестве переводчика служил армянин Афанасий Панкратов^.
В 1714 г. архимандрит Минас Тигранян просит у подканцлера барона Шафиров
а дозволения построить в Петербурге армянскую церковь^. Хотя его
просьба и не была удовлетворена, сам факт ее свидетельствует о том, что
к тому времени в городе было, вероятно, немало армян. Вскоре петербургск
ая община расширилась, и сюда в 1730 г. был приглашен армянский священник
Иван Шеристанов. В начале 30-х годов XVIII в. в городе уже существов
ала Армянская улица. Община разрасталась также и за счет армян,
находившихся на военной службе. В официальных бумагах за 1720-1750 гг.
довольно часто встречаются дела по челобитным армян с просьбой принять
их "в российскую военную службу". Вступая в ряды русской армии, армяне
стремились быть полезными и в освободительной борьбе своего народа.
Многие из них проявляли себя в воинской службе достойно, за что получали
высшие военные чины и звания^.
Петербург скоро стал крупнейшим центром транзитной торговли между
Востоком и Западом. Уже в середине 20-х годов XVIII в. на город приходилось
90% русско-европейской торговли. Важную роль в торговле играли
армянские купцы, которым принадлежало до 80% стоимости товаров, вывозимых
в 30-40-е годы XVIII в. через Астрахань и Петербург в Европу.
В '1758 г. братья Исахановы организовали в Петербурге одно из первых
акционерных обществ России. В середине XVIII в. армяне основали в горо362
^.^
де шелкоткацкие фабрики, станки для которых поставлял московский
армянин фабрикант Степан Фитонов^.
В 1740 г. один из наиболее влиятельных армянских купцов и промышленников
Лука Ширванов, который строил в Петербурге фабрики для изготовления
шелковых и хлопчатобумажных тканей и владел несколькими суд
ами, получил высочайшее разрешение на постройку на свои средства
небольшой каменной церкви во дворе своего дома на углу 3-й линии Васильевского
острова и Малого проспекта. Это был район, где в тот период
преимущественно проживали армяне. В северной части Васильевского
острова, за р. Смоленкой, на Смоленском кладбище армянам было отведено
место для погребения. Церковь была наполовину построена, когда
в 1742 г. вышел упомянутый уже мною царский указ и строительство ее
прекратилось^.
В 40-50-е годы XVIII в. главой армянской общины Петербурга считался
прибывший из Индии купец и ювелир, владелец мануфактур, судов, домов,
в том числе и расположенных близ Зимнего дворца, Артемий Шериманян.
Переезд в середине 60-х годов того же века старшего из братьев Лазаревых,
Ивана Лазаревича, из Москвы в Петербург, его активная предприним
ательская и политическая деятельность, огромное богатство сделали его
самым влиятельным членом армянской общины города. Огромная эрудиция
И.Л.Лазарева, его неистощимая энергия и желание трудиться во благо
России привлекли к нему внимание в высших правительственных кругах.
Вскоре он сближается со многими видными государственными деятелями
и с царским двором. Будучи назначенным Екатериной II советником по
восточной политике и советником Государственного банка России,
И.Л.Лазарев не раз с успехом выполняет сложные правительственные поручения
дипломатического и финансового характера. Будучи с 1764 г. придворным
ювелиром, он становится советником при приобретении двором
ценных ювелирных изделий. С его именем связано удачное приобретение
в российскую казну (от армянского купца Г.Сафрасова) знаменитого брилли
анта "Орлов", поднесенного Г.Орловым Екатерине II в день ее тезоименитств
а в 1774 г. Ныне этот бриллиант, имеющий и второе название -
"Лазаревский", - хранится в Алмазном фонде Оружейной палаты Московского
Кремля.
Как уже говорилось, в 1770 г. И.Л.Лазарев получает, согласно царскому
указу, разрешение на постройку двух армянских церквей - в Москве и
Петербурге, для чего приглашает известного петербургского зодчего
Ю.Фельтена. Для строительства церкви в Петербурге И.Л.Лазарев выбрал
одно из лучших мест города - в середине Невского проспекта, напротив
Гостиного двора. Церковь строилась в 1771-1780 гг. В честь императрицы
она стала церковью Святой Екатерины. По обеим сторонам от нее на средств
а Лазарева были построены в стиле русского классицизма два дома,
в одном из которых сейчас находится кондитерская и кафе "Север" (ранее
- "Норд"). Эти дома Лазарев завещал "церкви и народу". В 1784 г.
363
И.ЛЛазарев строит на свои средства армянскую школу. В 1791 г., после гибели
на русско-турецкой войне его единственного 23-летнего сына, он
обращается к императрице с просьбой о строительстве еще одной церкви -
на Васильевском острове, где находилось армянское кладбище. В том же
году церковь была возведена и получила название Сурб Арутюн (церковь
Святого Воскресения)^.
В 80-е годы XVIII в. в Петербурге постоянно жили около 150 армян. Тем
не менее город занимал важное место в истории армянского просвещения.
В стенах Академии наук разрабатывалась программа первой армянской
школы на территории России, которую планировалось открыть в Астрахани;
в числе предусмотренных для нее предметов были география, математик
а, физика, всеобщая история, естествознание, иностранные языки. Иници
атором составления этой программы был крупный промышленник и
видный представитель армянской общины в Петербурге Маргар Манучарян.
Он же в числе других оказал содействие в открытии в 1780 г. в церковном
доме на Невском проспекте первой армянской типографии в России,
основанной Григором Халдаряном. Уроженец Нор Джуги, Г.Халдарян внач
але занимался торговой деятельностью в Индии, затем обосновался в Лондоне,
где проявил интерес к книгопечатанию, а в 1779 г. переехал в Петербург.
Г.Халдарян - автор первого армяно-русского словаря, изданного в
1788 г. После его смерти издательско-просветительскую деятельность продолж
ает его вдова - Катарине Захаровна, которая выпускает своего рода
первый учебник русского языка для армян - труд Клеопатры (Мариам)
Сафаровой под названием "Книга, содержащая в себе ключ познания букв
аря, словаря и некоторых правил из нравоучения". Она же усыновила и
воспитала будущего известного дипломата и литературного деятеля того период
а Артемия Араратского. В типографии Г.Халдаряна, среди многих
других книг, были изданы труд историка V в. Егише "О Вардане и войне
армянской" и сочинение средневекового армянского поэта и мыслителя
Нерсеса Шнорали. В 1789 г. типография была перевезена сначала в Нор
Нахичеван, а затем в Астрахань, нов 1812 г. в Петербурге в том же здании
была открыта вторая армянская типография. Большое культурное значение
имело издание в Петербурге труда Мовсеса Хоренаци "История Армении"
(1809 г.) и книги "Жизнь Артемия Араратского" (1813 г.), впервые познакомившей
русского читателя с армянской действительностью XVIII в.
В те годы среди петербургских армян был известен подпоручик Варлаам
Ваганов, много переводивший с армянского на русский, причем в числе его
переводов были такие значительные, как труд Мовсеса Хоренаци "Плач об
Армении" (последняя часть "Истории Армении"), "Новая книга, называем
ая увещевание", составленная Шаамиряном; важное место в интеллекту
альной жизни петербургских армян занимал и служивший в Коллегии
иностранных дел ученый, владевший несколькими языками, Хоченц
(Маргар Гехамянц), издавший в своем переводе с персидского языка на
армянский сочинение Физули "Роза и соловей", позднее переведенное им
1^1
на французский и итальянский. В 1817 г. при участии Хоченца была переведен
а на новоармянский язык Библия^. Трудно переоценить роль епархи
ального главы российских армян Иосифа Аргутинского. Благодаря его
авторитету и стараниям, а также неутомимой деятельности семьи Лазаревых
Петербург стал важным центром культуры российских армян.
Если первые армяне Петербурга занимались главным образом, торговлей,
то к середине XIX в. многочисленной частью армянской общины стали
преподаватели и студенты высших учебных заведений. К тому времени
основными мигрантами стали молодые армяне, приехавшие в столицу России
для получения образования или для усовершенствования в различных
областях науки, прежде всего в медицине и филологии. Хотя в Петербурге
в отличие от других городов России не было армянского учебного заведения,
здесь уже с первой половины XIX в. армянский язык преподавали
в университете, а в 1849 г. была создана кафедра армянского языка и литер
атуры (вторая по счету в России, первая такая кафедра, как уже упоминалось,
была открыта в 1842 г. в Казанском университете). На кафедре работ
али такие маститые арменоведы, как Н.Бероев, К.П.Патканов, Н.Я.Марр,
Н.Г.Адонц. Здесь наряду с московским Лазаревским институтом осуществлял
ась подготовка кадров арменистов.
Во второй половине XIX в. в Петербурге уже было сосредоточено несколько
типографий, в которых издавались как научные труды по арменоведческой
и исторической литературе, так и периодические издания.
В 1863 г. вышла первая в столице армянская газета "Юсис" ("Север"), просуществов
авшая около года; в 1887-1898 гг. издавался иллюстрированный
литературно-художественный ежегодник "Араке"', в 1903-1904 гг. - ежегодник
"Банбер граканутюн ев арвест" ("Вестник литературы и искусства"),
сатирические журналы "Арцункнер" ("Слезы") и "Саприч" ("Цирюльник").
В 1869 г. из 370 проживавших в Петербурге армян 78% составляли предст
авители интеллигенции, 8% - буржуазии, 7% - рабочие и ремесленники
и, кроме того, было II генералов и офицеров, 4 священнослужителя^. И в
дальнейшем армянское население Петербурга существенно отличалось от
других армянских общин в России высоким удельным весом представителей
интеллигенции.
С Петербургом связаны имена многих выдающихся армянских ученых,
например, востоковеда и филолога, члена-корреспондента Петербургской
Академии наук с 1885 г., профессора университета К.Патканова; окончивших
Петербургский университет и ставших академиками Академии наук
Армении Ст.Малхасянца - филолога и лингвиста, автора четырехтомного
"Толкового словаря армянского языка" и историка, автора более 100 научных
исследований, первого ректора Ереванского университета А.Манандяна.
Особо хочется отметить талантливых братьев Орбели, получивших образов
ание в Петербурге. Старший из братьев, Рубен, стал основоположником
новой науки гидроархеологии; средний, Леон, был физиологом, академиком
Академии наук СССР (1935 г.), Академии наук Армении (1943 г.),
Академии медицинских наук СССР (1944 г.), генерал-полковником медицинской
службы, руководил Институтом физиологии им. И.П.Павлова
АН СССР, Институтом эволюционной физиологии и патологии высшей
нервной деятельности им. И.М.Сеченова АМН, основал Институт эволюционной
биохимии и физиологии, и был его директором, в 1942-1946 гг.
был вице-президентом АН СССР; младший брат, Иосиф, востоковед,
археолог, академик Академии наук СССР (1935 г.), Академии наук Армении
и ее первый президент (1943-1947), директор Эрмитажа (1934-1951), почетный
академик и профессор ряда зарубежных академий и университетов.
Нашим современником является А.Л.Тахтаджян - ботаник, академик Российской
академии наук, создатель школы морфологии растений, с 1975 г. -
президент отделения растениеводства Международного союза биологических
наук и президент Международной ассоциации таксономии растений,
академик Национальной академии наук США и ряда зарубежных стран.
Наиболее заметный рост общины, располагавшейся главным образом на
территории Московского и Василеостровского районов, а также в квартал
ах, примыкающих к Невскому и Литейным проспектам, произошел на рубеже
XIX и XX вв. с 656 человек в 1890 г. до 2120 человек в 1910 г.2".
В этот период шло дальнейшее увеличение удельного веса преподавателей и
студентов. Торговцев оставалось сравнительно немного, но они по-прежнему
держали в своих руках практически всю "восточную торговлю", в том
числе и кавказскими винами. По данным 1913 г., торговлей в городе заним
ались 27 армян, имевших только на Невском проспекте девять крупных
магазинов^. Среди представителей деловых кругов Петербурга были известны
Ходжа-Эйнатов, Тер-Давыдов, Макаров и другие^.
Воздействие на армян русской культуры отмечалось от незначительных
культурных заимствований до полной языковой, а иногда и религиозной
ассимиляции. Как справедливо полагает Г.В.Старовойтова, по всей видимости,
часть армян еще до своего переезда в Петербург переходила на другие
языки и принимала другую веру. Так, по приведенным ею данным городских
переписей Петербурга, в 1869 г. из 370 здешних армян 329 были приверженц
ами армяно-григорианской веры, 32 - католической, 8 - правосл
авной; в 1881 г. из 572 человек - соответственно 556, 7 и 8; в 1900 г. из
1147 человек - 1127, 5 и II; в 1910 г. из 2120 человек - 2047, 17 и 47. Что
касается распределения армян Петербурга по родному языку, то если в
1869 г. у всех родным был армянский, то в 1881 г. этот показатель снизился
до 86%, поскольку 12% уже считали своим родным языком русский и по 1%
назвали родным один из кавказских и прочие языки; в 1900 г. - соответственно
83, 15, 1 и 1%; в 1910 г.-76, 22, 1 и 1%. Среди назвавших родным
языком русский были преимущественно представители второго и третьего
поколений петербургских армян^.
Начиная с 70-х годов XIX в. в среде петербургской армянской интеллигенции
и особенно студенчества стали широко распространяться идеи освободительного
движения западных армян, при этом большие надежды воз366
лагались на российскую армию, при поддержке которой в тот период обрел
независимость болгарский народ. В начале 80-х годов интеллигенция образов
ала кружок, во главе которого были Мариам Варданян (Маро) и Мушег
Серопян, впоследствии одни из организаторов социал-демократической
партии "Гнчак" ("Колокол"). Еще большую популярность приобрело движение
"северных" во главе со студентом Саркисом Гугоняном, объединившее
армянскую интеллигенцию Петербурга и Москвы. В 1907 г. в Петербурге
был основан Армянский кружок, объединивший представителей как петербургской
интеллигенции, так и наиболее известных армянских общественных
деятелей, проживавших в различных регионах страны и даже за рубежом;
в 1911 г. организовалось Армянское художественное общество. К 1916 г.
в городе действовали Армянское петербургское общество по оказанию помощи
беженцам и пострадавшим от войны, Армянское общество попечения
о бедных, Армянский клуб. Касса взаимопомощи учащихся армян в высших
учебных заведениях и другие общественные организации. Были открыты
детские сады с обучением родному языку, курсы армянского языка для
взрослых.
Во время первой мировой войны на средства Армянского кружка был
открыт лазарет, организованы четыре санитарных поезда в западноармянские
районы Турции, созданы три приюта для беженцев (в Астрахани,
Аштараке и Ереване). В январе 1915 г. по инициативе членов Армянского
кружка в городе был учрежден Русско-армянский комитет для оказания матери
альной помощи пострадавшим районам Армении, а также для организ
ации широкого освещения в печати бедственного положения армянского
народа в Турции. В мае 1916 г. состоялся первый Армянский съезд по оказ
анию помощи пострадавшему населению Западной Армении и была принят
а программа экономического восстановления разоренной территории.
Во исполнение этого решения в 1917 г. были учреждены Русско-армянский
и Русско-армянско-американский банки. Практически ежемесячно армянские
общественные организации устраивали благотворительные мероприятия,
весь сбор от которых направлялся в пострадавшие районы.
После установления в Восточной Армении Советской власти (1920 г.)
большая часть армян Петрограда, и в том числе такие видные представители
армянской культуры, как историк Акоп Манандян, художник Вардгес
Суренянц, поэт Ваан Терян, переехали в Армению. Численность армянской
общины в городе сократилась, составив в 1926 г. 1759 человек^. Впоследствии
армянское население города вновь выросло, главным образом за счет
мигрантов молодого возраста из Армении и из районов компактного прожив
ания армян, в основном Краснодарского края, Ростовской области, достигнув
в 1959 г. 4,9 тыс., в 1979 г. - 7,9 тыс., в 1989 г. - 12,1 тыс. человек.
Среди современных армян Петербурга 47% считают родным язык своей
национальности, 52% - русский язык (1989 г.)^. Одновременно практически
все свободно владеют русским языком. Около половины армян имеют
высшее образование и соответственно высокий социальный статус. Город367
екая жизнь в инонациональном окружении оказала нивелирующее влияние
на этнокультурную характеристику современных армян Петербурга: для них
характерна двухпоколенная малодетная семья, высокая доля (более половины)
национально смешанных браков. В то же время национальное самосозн
ание, как и для всех армян, где бы они ни жили, высоко. Оно реализуется
прежде всего в хорошем знании истории, культуры армянского народа.
Значительное большинство армян хотят, чтобы их дети знали армянский
язык. Этническая специфика в определенной степени проявляется в пище
(преимущественно праздничной) и в обрядовой жизни.
В 1989 г. в Петербурге было организовано Общество друзей армянской
культуры, позднее перерегистрированное городскими властями как Армянское
общество Санкт-Петербурга; создан Санктпетербургский Армянский
Союз милосердия; для детей открыта воскресная армянская школа, для
взрослых - курсы по изучению армянского языка. Силами членов общины
были реставрированы обе армянские церкви - в 1990 г. Сурб Арутюн на
Васильевском острове и в 1995 г. церковь Святой Екатерины на Невском
проспекте. С 1993 г. церковная община издает газету "Аватамк" ("Веруем")
на армянском и русском языках.
Со второй половины XIX в., в ходе присоединения Средней Азии к России,
там также начали возникать армянские общины, хотя, судя по средневековым
источникам, первые поселения армян в этом регионе были документ
ально зафиксированы уже с IV в. ^. Особенно много армян в качестве
пленных было угнано в XIV в. Тамерланом в столицу его государства -
Самарканд^. После присоединения Туркестана и Закаспия к России туда
в поисках заработков устремились многие армянские крестьяне, в основном
выходцы из Арцаха и Сюника, а также частично беженцы из Западной
Армении. При этом число их заметно росло, прежде всего в Закаспийской
области - от 363 человек в 1881 г. до 3839 человек в 1890 г., 4206 человек
в 1897 г., II 009 человек в 1909 г.237. в 1913 г. общее число армян в Туркест
ане достигло цифры 15 541^.
Армяне в Средней Азии, став в основном жителями городов, активно
участвовали в развитии ее промышленности, в строительстве, в частности,
Красноводского порта. В 1914 г. из 223 хлопкоочистительных заводов им
принадлежало 17, из 30 маслобойных-6, из 112 кожевенных-8, из
78 мукомольных - 16, из 36 электростанций -8, из 32 типографий - 4^.
Многие из местных армян были торговцами, ремесленниками - сапожник
ами, скорняками, ювелирами, красильщиками, разного рода мастеровыми.
Крупный торговый дом "Тарон" имел в городах Туркестана свои филиалы.
В сельском хозяйстве армяне занимались в основном привычными для них
шелководством и виноделием, в меньшей степени - хлопководством, хотя
один из известных хозяев, Минас Аваков, поставлял ежегодно не менее
20 пудов хлопка-сырца. Среди армян были также высокообразованные специ
алисты - врачи, педагоги, инженеры, агрономы, гидротехники, в дальнейшем
крупные ученые, деятели культуры, внесшие на протяжении столетнего
периода существенный вклад в развитие экономики и кул
...Закладка в соц.сетях
