Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...огласия родителей на брак?" - положительно ответили в однон
ациональных армянских семьях 69%, в армяно-русских семьях - 46%,
а среди русских - 38%. Армяне реже (25%), чем русские (35%), предпочит
ают, чтобы домашние обязанности в их семьях распределялись между супруг
ами поровну.
Заметнее национальные вкусы проявлялись в сфере духовной культуры,
хотя в целом, как показало обследование, художественные вкусы армянмосквичей,
особенно интеллигенции, вовсе не ограничивались "национальным"
набором, а их культурные интересы были достаточно широки. Например,
более половины из опрошенных армян (53%) ответили, что любят
классическую музыку, тогда как среди русских такой выбор сделали 38%.
В то же время свою народную музыку армяне и русские предпочитали
практически в равной степени: 46 и 48%. Следует отметить, что по мере
адаптации вкусы армян существенно менялись: если среди новоприбывших
любители классической и народной музыки составляли 35 и 60%, то среди
армян - уроженцев Москвы - соответственно 67 и 24%.
Активная социальная жизнь армян-москвичей в условиях многонацион
ального города в определенной мере сопровождается ослаблением их конт
актов с людьми своей национальности, а также, по мере их адаптации
к новой среде, довольно быстрым исчезновением этнических черт в их
культуре, чему во многом способствуют дисперсное расселение и высокая
доля национально смешанных браков. Однако, несмотря на это, для каждого
из них, независимо от степени знания языка, связей с Арменией,
внутриэтнических контактов, характерно, как подчеркивает Ю.В.Арутюнян,
четкое национальное самосознание, самоидентификация с собственной нацией.
Как показало обследование, доля армян-москвичей, ощущавших свое
родство с армянским этносом, была почти одинаково высокой и у новоприбывших
армян (97%), и у старожилов (90%), и у армян - уроженцев Москвы
(88%)^.
С конца 80-х годов общественная жизнь московских армян значительно
активизировалась. Было организовано несколько центров армянской культуры:
"Маштоц", Московское армянское культурное общество, армяно-русское
просветительное общество "Юсисапайл", открылись воскресные классы
и школа для детей, курсы по изучению армянского языка для взрослых,
в 1992 г. - армянская гимназия, в 1993 г. - государственная русско-армянск
ая школа, в 1997 г. при школе ь 1224 был открыт русско-армянский
274
культурно-образовательный центр. Развернулась благотворительная деятельность,
прежде всего для оказания помощи Нагорному Карабаху, армянским
беженцам из Азербайджана и пострадавшим во время землетрясения
в Армении. В 1988 г. был создан Московский армянский театр, в 1989 г. -
Московский армянский камерный хор. В 1989-1995 гг. на русском языке
издавалась ежемесячная газета "Армянский вестник", широко информиров
авшая своих читателей как об истории и культуре армянского народа, так
и о современных проблемах Армении и армянской диаспоры. В 19911994
гг. на русском языке печатался всероссийский журнал "Pro Armenia",
названный так в память журнала, издававшегося с 1900 по 1914 г. в Париже
с участием видных представителей французской интеллигенции -
А.Франса, Ж.Клемансо и других. В 1994-1996 гг. в Москве издавали журн
ал "Новый Вавилон", страницы которого были в основном посвящены
межнациональным проблемам в разных регионах и России, и ближнего
зарубежья. Кроме перечисленных изданий выходит несколько журналов и
газет: с 1996 г. - информационно-аналитический бюллетень "Диалог",
"Информационный бюллетень" (публикуется общественной организацией
Армянская община Москвы); с 1997 г. - газета для армянской диаспоры
в России "Анелик". С 1994 г. возобновлено издание армяно-русского христи
анского вестника "Юсисапайл" ("Северное сияние"), издававшегося в середине
XIX в. в Москве, с 1998 г. вновь выходит журнал "Армянский вестник",
печатавшийся, как было отмечено, в Москве в 1916-1918 гг.
Большую роль в социально-политической и культурной жизни московских
армян в конце XX в. играют общественные организации, среди которых
наиболее массовой и эффективной является Армянская община
Москвы. В Москве действуют также Международный гуманитарный фонд
арменоведения им. академика Ц.П.Агаяна, Международное общественное
объединение "Центр русско-армянских инициатив", Союз армяно-россий-
ского сотрудничества и возрождения. Армянский институт политологии и
международного права. Международная армянская ассоциация медиков,
Фонд поддержки русско-армянского содружества. Армянский клуб, Армянское
студенческое землячество. Фонд им. Арно Бабаджаняна, аккредитовано
представительство Общеармянского фонда "НАйастан"^. В начале 90-х
годов на средства членов армянской общины на кладбище, рядом с церковью,
был воздвигнут памятник-xawca^ в память всех погибших во время
землетрясения и войны в Карабахе. Сюда ежегодно в скорбные для армянского
народа дни собираются представители общественности, возлагают
цветы, под звуки траурной мелодии слушают рассказы очевидцев, выступления
уважаемых представителей народа, читают стихи. В 1995 г. Советом
Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской
церкви при поддержке правительства Москвы было принято решение о
строительстве в Москве Кафедрального собора Сурб Хач вместо Церкви
Святого Креста, построенной в 1779 г. в Столповом переулке и взорванной
в 1947 г. После конкурса был принят проект, авторы которого предложили
-IS
воспроизвести в Москве одну из жемчужин армянского зодчества - храм
Ахтамар, сооруженный на острове посреди озера Ван в 915 г. и впоследствии
утраченный^. Осенью 1997 г., накануне 850-летнего юбилея Москвы,
у Никитских ворот был открыт подаренный армянской общиной городу
монумент, посвященный дружбе народов России и Армении.
К XI-XIV вв. относятся основные миграции армян, преимущественно
из Ани, в Крым, с которым они, судя по историческим источникам, были
знакомы еще с древних времен. Направлялись армяне главным образом
в города Кафу (Феодосия), Сурхат (Старый Крым), Акмечеть (Симферополь),
Гезлев (Евпатория), Карасубазар (Белогорск), Сугдею (Сурож,
Судак). Они основали в Крыму города Казарапат, позднее - Орабазар
(Армянск). В стену до сих пор сохранившейся в Феодосии небольшой
церкви Сурб Саркис вделана плита с армянской надписью XI в. Примерно
к этому же периоду относится немало других армянских архитектурных памятников,
надгробных плит, а также рукописей из Кафы, Судака и иных
мест Крыма^.
В XIV-XVIII вв. из населявших Крым народов армяне занимали второе
место после крымских татар. По генуэзским источникам, в одной только
Кафе в середине 70-х годов XV в. из 70 тыс. жителей около 47 тыс. были
армяне^. Поэтому, а также благодаря той значительной роли, которую
армяне играли в экономической и политической жизни Крыма, юго-восточную
часть полуострова в средние века называли Морской Арменией
(Armenia maritima)^.
Через Крым шло передвижение армян в Юго-Западную Россию и Польшу,
в частности во Львов, Каменец-Подольский, Луцк и другие места.
Значительная часть армян переселилась из Крыма после установления там
в 1475 г. турецкого господства. В дальнейшем колония пополнялась выходц
ами из Армении, Турции, России.
Постепенно армянские купцы в Крыму, наравне с генуэзскими, сосредоточили
в своих руках всю внутреннюю и транзитную торговлю между Западом
и Востоком. Со второй половины XIV в. они принимали деятельное
участие в торговле с Москвой, где основали особое купеческое сословие -
"гости-сурожане" (от названия г. Сурож - Судак)^. Большую роль в торговле
играли армянские купцы Кафы, через которых московские и тверские
купцы торговали с Арменией, Персией, Турцией. Крымские армяне ввозили
в Россию шелковые ткани, вино, сахар, мыло, ладан, восточные пряности,
а вывозили главным образом меха.
В XVIII в. в торговле армянских купцов с Россией особую роль играла
армянская фактория г. Нежина, основанная в 20-30-х годах гезлевским
армянином Карапетом, который выполнял роль посредника. Фактория был
а хорошо оснащена всеми необходимыми удобствами для транзитной
торговли - складскими помещениями, гостиницей, столовой и т.д. Выраж
ая свои симпатии к России и надеясь добиться благосклонности властей
для получения права свободной торговли в пределах Российского государств
а, армянские купцы систематически выкупали русских пленных, угнанных
татарами в Крым, и привозили их в Москву.
Со второй половины XV в. важное значение приобретает дипломатическ
ая деятельность крымских армян, в XVI-XVII вв. они неоднократно выступ
али в роли посредников между Москвой и Бахчисараем, а также турецким
пашой в Азове, принимали участие в русско-турецких переговорах^.
Помимо торговой деятельности крымские армяне успешно развивали
сельское хозяйство, в частности виноградарство. Местные армяне заслужили
славу хороших ювелиров, оружейников, кузнецов, строителей, гончаров,
каменотесов, портных, пекарей и виноделов.
После того как в 1778 г. русское правительство вывело армян вместе
с другими христианами из Крыма в Россию, экономика полуострова, как
отмечали современники^ понесла значительные потери. Поэтому вскоре после
присоединения Крымского ханства к России (1783 г.) стали делаться
попытки вновь заселить Крым христианскими переселенцами, в том числе
и армянами. Так, согласно царскому Манифесту от 13 февраля 1798 г. всем
иностранцам (без различия национальности и сословия, с освобождением
от воинской обязанности) разрешалось селиться в любом месте полуостров
а, кроме военного порта Севастополь. Но еще до этого Манифеста,
в 1790 г., по разрешению Г.Потемкина 1 тыс. армян-католиков из Екатериносл
авской губернии, куда они были переселены в 1778 г., вернулась
в Карасубазар. За ними сохранялись все привилегии, дарованные им правительственной
грамотой от 14 ноября 1779 г. Члены этой армяно-католической
общины были причислены к разряду государственных жителей, на
10 лет освобождались от налогов и военной службы, имели право свободно
заниматься торговлей, ремеслами, сельским хозяйством. Община была наделен
а правом внутреннего самоуправления, имела свой суд^ и, таким
образом, считалась колонией.
Некоторая часть армян возвратилась в Крым из Нового Нахичевана,
однако наиболее значительное число переселенцев того времени составили
выходцы из западноармянских районов Турции, которые обосновались
главным образом в городах Карасубазар, Старый Крым и Феодосия. Они
заселили опустевшие после переселения бывшие армянские кварталы. Жителям
Старого Крыма отводилось 12 тыс. десятин земли, а расположенному
недалеко от города монастырю Сурб Хач возвращали принадлежавшие ему
когда-то земли; этим армянам также было предоставлено на 10 лет освобождение
от налогов и воинской обязанности, им разрешалось строить дома,
фабрики, заводы, магазины, заниматься торговлей, ремеслами и земледелием.
После открытия магистрата (1805 г.) в городе началось интенсивное
строительство, и через два года здесь было уже 160 домов и 1500 жителей,
80% из которых были армяне^.
К середине XIX в. население Старого Крыма увеличилось до 4 тыс. человек.
Во второй половине XIX в. среди принадлежавших местным армянам
различных заведений было 14 торговых лавок, 4 винных погреба, 2 хлебопек
арни, известностью пользовались черепичные заводы Возадяна и Чобанян
а. В этот же период в Карасубазаре армянам принадлежали 43 лавки и
магазина, винные погреба^.
Армяно-католический суд Карасубазара и ратуша в Старом Крыму функциониров
али до 1870 г., после чего армяне этих городов перестали пользов
аться особыми привилегиями, которых у остальных армянских общин
Крыма никогда не было^.
В Феодосии в этот период армянам принадлежали большая слобода, гостиный
двор, сохранившиеся здания 22 церквей. Уже с конца XVIII в. местные
армяне торговали тем, что доставляли в феодосийский порт заморские
суда и сами были владельцами нескольких морских судов. В первой половине
XIX в. купцу А.Арютинову принадлежали в Феодосии два крупных
рыбозавода.
После присоединения Крыма к России наиболее крупная армянская
община сформировалась в центре Таврической губернии - Симферополе,
главным образом за счет переселения армян из других районов Крыма,
а также из западноармянских областей Турции. Местные армяне составляли
значительную часть всех городских купцов, особенно известны Бояджиевы,
Мазлумовы, Спендиаровы, Гусиковы, Тумановы и другие. Многие из них
владели промышленными преприятиями, например, мукомольные, кожевенные,
мыловаренные заводы принадлежали купцам Момджяну, Рафаэляну,
обувная фабрика - Срапионяну. В XIX в. в Симферополе была возведен
а армянская церковь Сурб Аствацацин, как были построены армянские
церкви и в других городах Крыма - Евпатории, Ялте, Керчи - везде, где
жили армяне^.
Постепенно численность армян в Крыму стала вновь увеличиваться, и
если в 1779 г. она составляла 1043 человека (252 семьи), то в первой четверти
XIX в. - 4 тыс., в конце XIX в. - 10 тыс., а в 1913 г.- примерно
15 тыс. (более 70% из них жили в городах). К 1919 г. армянское население
Крыма возросло до 19 тыс., во многом за счет беженцев из Турции^'.
С XII в. армяне выстроили в Крыму 13 монастырей и 51 церковь, часть
из которых сохранилась до наших дней. Наиболее известны из них монастырь
Сурб Хач (1338 г.) в Старом Крыму, церкви Сурб Саркис (1348 г.)
в Феодосии и Сурб Рипсиме (1902-1906) в Ялте. Верные своим традициям,
армяне и в Крыму прославились тонким искусством книжной миниатюры и
рукописи.
Сохранению и развитию национальной культуры способствовали начин
ая с XI в. армянские школы, наиболее известными из которых в ранний
период были школа пустыни Святого Антония близ Кафы (XV в.) и семин
ария монастыря Сурб Хач (XIV-XVIII вв.), а позднее - школы в Симферополе
(с 1800 г.), Карасубазаре (с 1816 г.) и особенно училище Халибяна
^'1
".^а"^
в Феодосии (1858-1871), основанное по инициативе Габриэла Айвазовского
- крупного ученого, религиозного и общественного деятеля. В типогр
афии при этом училище издавали учебники на армянском и русском язык
ах, художественную, историческую, в том числе и переводную, литературу,
церковные книги и словари. С именем Г.Айвазовского связано возникновение
в Крыму армянской периодической печати. Здесь он продолжил нач
атое им в Париже издание журнала "Масяц агавни" ("Голубь Масиса"),
выходившего в свет в Феодосии в 1860-1865 гг. В 1873-1874 гг. там же
издавался другой журнал - "Дастиарак" ("Воспитатель"). К 1881 г. в Таврической
губернии, куда входил Крым, было 26 армянских школ, в них
обучалось 1500 учеников.
Известными деятелями культуры армянской общины в Крыму были поэты
Григор Кафаеци (XV в.), Симон Кафаеци (XVII в.), Хаспик (XVII в.),
видные мастера книжной миниатюры Акоп Кримеци (конец XIV - начало
XV в.), Хачатур Кафаеци (XVII в.), знаменитый художник-маринист Иван
(Ованес) Айвазовский и его старший брат Габриэл Айвазовский, художники
Вардгес Суренянц, Эманвел Магдесян, композиторы Александр Спендиаров,
Христофор Кара-Мурза и другие^.
Армяне активно участвовали в общественно-политической жизни Крым
а, в его благоустройстве и развитии. Так, в период русско-турецкой войны
(1768-1774) они помогали русской армии, связывая перспективы своего
благополучия с победой России, где пользовались немалыми привилегиями.
Во время Крымской войны (1853-1856) армянское купечество взяло на себя
значительную часть обеспечения военных нужд осажденного Севастополя,
внесло основной вклад в строительство в Крыму железной дороги
(1860-1870). По проекту Н.Ахвердяна в 1901 г. в Симферополе впервые
в Крыму было проведено уличное электрическое освещение.
Особенно велики были заслуги И.К.Айвазовского, который оказал матери
альное содействие и строительству железной дороги, и переоборудованию
феодосийского порта. В 1898 г. по его инициативе и при его материальной
поддержке Феодосия была обеспечена питьевой водой: 30-километровый
водопровод был проведен из озера Субаш, которое находилось в имении
И.К.Айвазовского. В память об этом событии благодарные феодосийцы
воздвигли фонтан, изображающий фигуру женщины с раковиной, из которой
струится вода, а у подножия статуи поместили украшенную лавровыми
листьями палитру с надписью: "Доброму гению". И.К.Айвазовский завещал
Феодосии около 400 своих картин. В доме, где он жил, открыта картинная
галерея, а у фасада есть памятник: Айвазовский с палитрой и кистью; на
пьедестале короткая надпись: "Феодосия - Айвазовскому"^. Великий художник
похоронен в этом же городе, в ограде армянской церкви Сурб Саркис,
на плите высечена надпись по-армянски: "Рожденный смертным, он оставил
по себе бессмертную память".
Заметную роль крымские армяне сыграли в развитии экономики России:
многие фабриканты и торговцы входили в состав городских гильдий и ком279
паний, были крупными банкирами. Армяне способствовали развитию
в Крыму садоводства, виноградарства, виноделия, бахчеводства, шелководств
а, животноводства.
В то же время крымские армяне старались не порывать исторических
связей с Арменией. В начале XX в. в их среде активно действовали отделения
национальных партий "Дашнакцутюн" ("Армянский революционный
союз") и "Гнчак" ("Колокол"); в годы первой мировой войны во многих город
ах Крыма, где были расселены армяне, создавались комитеты помощи
армянским беженцам из Турции. В начале 20-х годов среди сельских армян,
составлявших около трети армянского населения Крыма, были образованы
два национальных сельских Совета, позднее, в ходе коллективизации, - два
армянских колхоза в Карасубазарском районе. Однако уже в тот период матери
альная база многих культурных и образовательных учреждений с каждым
годом ухудшалась. В середине 20-х годов ощущалась нехватка квалифициров
анных кадров учителей армянского языка, что вело к снижению
числа детей, обучающихся на родном языке, и одновременно к увеличению
их числа в русских и татарских школах. В результате к началу 40-х годов
армянская молодежь Крыма, свободно владея русским и отчасти татарским
языками, далеко не всегда умела читать и писать по-армянски. Определенные
социальные преимущества, связанные с принадлежностью к русской и
татарской национальности, нередко заставляли армян менять в паспорте
свою фамилию, а иногда даже национальность^.
В 1944 г. армянская община в Крыму практически прекратила свое существов
ание в связи с массовой насильственной депортацией из Крыма
представителей многих народов, в том числе и II тыс. армян. Армяне вновь
стали селиться в Крыму с 60-х годов; это были в основном выходцы из
Армении, Нагорного Карабаха, Грузии, Средней Азии. По переписи 1989 г.,
численность армян в Крыму составляла 2794 человека, из них в городах жили
1323 человека, в селах - 1471 человек^. Мигрировав в Крым из разных
регионов, переселенцы какое-то время сохраняли свой язык и этнокультурные
традиции той группы армянского этноса, к которой принадлежали. Но
постепенно их культура подверглась существенной нивелировке, чему способствов
али дисперсность расселения в Крыму, высокая доля национально
смешанных браков, преимущественно с русскими женщинами, а также специфик
а общей этнокультурной ситуации курортной зоны.
С конца 80-х годов в Крыму начался процесс возрождения общеармянских
национальных традиций, главным образом в сфере духовной культуры.
В 1989 г. в Симферополе было учреждено Крымское армянское общество
"Луис", отделения которого позднее были образованы в Ялте, Феодосии,
Евпатории, Джанкое, Керчи, Саках, в поселках Айкаван, Белое и в ряде
других мест. Общество провело большую работу, помогая армянским беженц
ам из Азербайджана, реставрируя армянские архитектурные памятники
в Крыму, восстанавливая старинное армянское кладбище в Симферополе.
В 1990-1991 гг. Общество организовало ряд культурных акций: дни
И.Айвазовского и А-Спендиарова; в 1993 г. - дни армянского театрального
и музыкального искусства, в 1997 г. - широкомасштабный праздник, посвященный
братьям Айвазовским. С 1990 г. начат выпуск ежемесячной газеты
с традиционным названием "Голубь Масиса" (сначала только на русском,
а с 1994 г. - на армянском и русском языках); с 1996 г. выходит
историко-литературный художественный журнал "Сурб Хач". Большой популярностью
у местных армян пользуются еженедельная телевизионная
программа "Барев!" ("Здравствуй!") и радиопередача на русском и армянском
языках. Общество регулярно участвует в создании этнографических
экспозиций в Крымском музее краеведения; в 1997 г. для подготовки кадров
учителей для начальных классов была сформирована группа армянских
студентов при Симферопольском педагогическом училище. В Симферополе,
Ялте, Феодосии, Евпатории, Севастополе и в ряде других городов
открыты воскресные армянские школы для детей и взрослых, при них
организовано несколько детских национальных ансамблей.
В последние годы армянским общинам возвращены и ныне действуют
церкви Святой Рипсиме в Ялте, Святого Николая в Евпатории, Святых
Михаила и Гавриила в Феодосии. Идет реставрация монастырского комплекс
а Сурб Хач в Старом Крыму, начато строительство армянской церкви
в Симферополе.
Однако особая забота армянской общины в Крыму (как, впрочем, и
крымско-татарской, греческой, болгарской и немецкой) - это решение
проблемы законного возвращения на полуостров несправедливо депортиров
анных и впоследствии реабилитированных представителей их народа^.
Армянское население Северного Кавказа формировалось в XVIII - нач
але XX в. преимущественно за счет выходцев из Ирана и Турции - стран,
между которыми, напомню, в 1639 г. была поделена Армения. Но известны
и более ранние миграции армян, документально зафиксированные еще
с XI-XII вв. в Южном Дагестане и на Северо-Западном Кавказе. Именно
к этому периоду относятся прочитанные учеными армянские надписи на
надгробиях около р. Гюрген-чай к югу от Дербента, а также вблизи крупного
городища Армен-кала в устье р. Самур. По сообщению И.А.Орбели,
кубачинцам было известно армянское слово хач ("крест"), потому что особые
котлы крестообразной формы здесь называли хачэшек, а их археологи
относят к XII-XIII вв. Он же упоминает о сохранившемся среди кубачинцев
предании, согласно которому одним из наиболее древних домов в селении
была армянская церковь^. В 1869 г. между станицами Ханская и Белореченск
ая были обнаружены развалины армянской церкви, построенной
в 1171 г., которая вошла в историю как "Белореченская церковь". Позднее,
уже в наше время, на холме, где она когда-то стояла, были найдены следы
разрушенного армянского поселения^.
В XIV-XVII вв. армяне были хорошо известны в Дербенте и Шемахе.
Отсюда армянские купцы через Астрахань торговали с Российским государством.
В 1728 г. в Дербенте обосновалась часть переселившихся в Россию
польских армян. К концу XVIII в. в городе насчитывалось примерно
100 армянских домов^.
К первой четверти XVIII в. относится начало миграции армян из различных
провинций Ирана в бассейн р. Терек. Как уже отмечалось, Петр 1
еще до Персидского похода призывал армян переселяться в Россию, предост
авляя им всевозможные льготы. Одним из районов, где, по мнению
российского правительства, было желательно поселить армян, чтобы
они развивали там шелководство, виноградарство, виноделие, было Притеречье.
Армянам было разрешено селиться на месте, где впоследствии вырос
г. Кизляр. Еще в 1710 г. армянский купец и промышленник Сафар Васильев
получил, по указу Петра 1, право основать на Тереке завод для производств
а шелка-сырца. Через несколько лет завод был поставлен на левом
берегу Терека, между гребенскими станицами Новогладковская и Щедринск
ая и стал первым в своем роде в России. Постепенно вокруг него возникло
поселение, названное сначала Сарафанниково, а с конца XVIII в. получившее
название Шелкозаводское. К тому времени в нем из мужского населения
проживали 227 армян, 153 грузина и 35 русских^. В 1718 г. Сафару
Васильеву было разрешено построить в селе армянскую церковь в честь
Богоматери. Она стояла здесь примерно до конца 30-х - начала 40-х годов
XIX в. Армяне составляли большую часть жителей и в сел. Паробочево,
основанном в середине XVIII в. венгром Паробочем, где им был построен
другой шелковый завод и посажены виноградники^'.
Сразу после основания русским командованием крепости Кизляр (1736 г.)
здесь поселились 450 армянских семей из Дербента, Карабаха, Персии. Это
были в основном участники Персидского похода Петра 1, решившие не
возвращаться под власть шаха^. В 60-е годы XVIII в., с возникновением на
Тереке другого крупного города - Моздока, часть кизлярских армян переселил
ась туда.
Однако основная масса армян, свыше 5 тыс. человек, перешла на Кавк
азскую линию из Бакинского, Дербентского и Кубинского ханств в 1797 г.
Переселенцам было отведено 15,5 тыс. десятин земли. Значительная их
часть поселилась в уже существовавших армянских колониях - в Кизляре,
Моздоке и Астрахани. Другая, не менее значительная часть основала новые
поселения: в Кизлярском уезде - Малахолинское (89 семей), Дербентское
(около 200 человек) и Караджил (360 человек), в Моздокском уезде - Кас
аева Яма (105 семей). Переселенцы, знакомые с шелководством, обосновались
в расположенном недалеко от Кизляра сел. Шелкозаводское. В эти
города и селения перебралась и часть карабахских армян, обратившаяся к
Павлу 1 за разрешением и получившая "жалованную грамоту 1799 г.". В том
же году близ станицы Бороздинская они основали сел. Карабалы, в котором
ЯИЦ
через пять лет проживало 118 человек^. Указом императора от 1799 г. дербентским
армянам, вышедшим из Ирана, были отведены земли между дач
ами Терского семейного войска и владениями коллежского советника Тарумов
а. В 1808-1811 гг. в Кизлярском уезде была поселена еще одна группа
дербентских армян^.
В том же, 1799 г. армянским ремесленникам и торговцам разрешили
основать новый город на месте Старых Маджар и дать ему название "Святой
Крест" (совр. Буденновск). Органом самоуправления в нем
...Закладка в соц.сетях
