Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
... 40,1 15,3 1,7 177
1996 45,0 39,3 14,4 1,3 160
Итого 1990 33,4 47,8 17,7 1,1 1695
1996 36,9 45,1 16,7 1,3 1701
322
В 1990 г. в целом из общего числа семей каждая третья была малочисленной,
т.е. состояла из двух или трех человек (наибольший удельный вес их был
в сел. Султан Салы - 43,4%, наименьший - в сел. Большие Салы - 25,8%).
Семьи из четырех-пяти человек составили около половины всех семей
(47,8%) -от 40,1% в сел. Красный Крым до 50,0% в сел. Большие Салы.
Многочисленные семьи от шести и более человек, составившие в целом
18,8%, были шире распространены в селах Чалтырь (20,8%) и Большие Салы
(24,2%). К 1996 г. обнаружилась тенденция к некоторому увеличению
доли малочисленных семей (в целом - до 36,9%) во всех селах, особенно
в сел. Чалтырь (с 29,3 до 36,8%) и соответственно к снижению доли семей
из четырех-пяти человек (до 45,1%) и из шести и более человек (до 18%).
Если сравнить семьи донских армян с семьями сельских армян Армении,
делая при этом некоторую скидку на то, что в Армении полевые материалы
собирались мною десятилетием раньше, нетрудно заметить, что армяне на
своей этнической территории имели более многочисленные семьи: там основную
долю составили семьи из четырех-пяти человек (36,5%) и из шести и более
человек (43,3%), а малочисленной была только каждая пятая семья ^2.
По числу входящих в семью поколений (табл. 22) семьи донских армян
распределялись в 1990 г. следующим образом. Половина из них (50,6%)
включала в свой состав членов семьи, относящихся к двум поколениям, более
трети (35,9%) - к трем поколениям. Однопоколенные семьи составили
11,3%, четырехпоколенные - 2,2%. Наибольшая доля семей с тремя поколениями
была отмечена в сел. Большие Салы (41,8%), наименьшая -
в сел. Султан Салы (11,1%), где соответственно были более распространены
однопоколенные семьи (43,4%).
Таблица 22
Распределение семей по числу поколений
Село Год Число поколений в семье (%) Всего семей
одно два три четыре
Чалтырь 1990 8,7 48,9 39,9 2,6 577
1996 10,9 51,5 34,9 2,7 598
Крым 1990 12,6 54,7 30,5 2,1 459
1996 11,7 54,6 30,0 3,7 454
Большие Салы 1990 12,7 44,2 41,8 1,2 330
1996 9,5 56,2 33,4 0,8 377
Несветай 1990 5,7 54,7 39,6 - 53
1996 12,5 65,6 21,9 - 32
Султан Салы 1990 43,4 44,4 11,1 1,0 99
1996 20,0 55,0 20,0 5,0 80
Красный Крым 1990 11,9 55,4 29,9 2,8 177
1996 15,0 56,3 27,5 1,2 160
Итого 1990 11,3 50,6 35,9 2,2 1695
1996 11,6 54,3 31,6 2,5 1701
12*
К 1996 г. доля двухпоколенных семей повсюду, кроме сел. Крым, где она
осталась на прежнем уровне, увеличилась и составила 54,3%, а доля трехпоколенных
семей стала соответственно меньшей (31,6%). Особенно заметно
эта тенденция проявилась в селах Большие Салы и Несветай. Доля однопоколенных
и четырехпоколенных семей за этот период практически не изменил
ась. В Армении наблюдалось несколько другое соотношение: значительно
больший удельный вес двухпоколенных семей (62,8%) и соответственно
меньший - семей с одним (7,4%), тремя (28,7%) и четырьмя (1,1%) поколениями^.
Из табл. 23, характеризующей родственный состав семей донских армян,
явствует, что более половины из них, причем одинаково - как в 1990, так и
в 1996 гг., представляли типичные простые малые семьи, состоящие либо из
супругов с их неженатыми (незамужними) детьми - по 39,6%, либо без детей
- по 11,4%. Несколько увеличилась за эти годы доля неполных простых
семей, состоящих из одного из родителей (обычно матери) с детьми
(с 6,0 до 8,5%), и сократилась доля сложных семей, включающих в свой сост
ав одного или обоих родителей мужа: соответственно с 14,4 до 12,6% и
с 17,1до 15,1%.
В Армении был зафиксирован больший процент простых малых семей
(65,8%) и меньший - сложных семей с одним (13,5%) или с обоими (6%)
родителями мужа^. В то же время среди донских армян, в отличие от
армян республики'^, крайне редко встречаются неразделенные семьи. Например,
в 1996 г. из 1701 семьи было выявлено всего восемь подобных семей,
семь из которых были отцовскими с двумя женатыми сыновьями,
а одна - братской с двумя женатыми братьями '^.
Отличает донских армян и довольно широкое распространение семей
с нетипичным родственным составом, при этом процент их к 1996 г. еще
более возрос (с 11,5 до 12,8%). Особенно это касается семей, в которых живут
один или оба родителя жены (в 1990 г. они составили соответственно
1,9 и 1,1%, в 1996 г. - 2,0 и 1,5%), что практически не фиксируется
в Армении. В большинстве своем это семьи с зятьями-примаками, к которым
местное население относится терпимо, не считая это оскорбительным
для мужчины. Фактически случаев примачества еще больше, поскольку есть
семьи, в которых родители жены уже умерли. По сообщению Е.Шахазиза,
случаи примачества здесь были известны еще в конце XIX - начале XX в.
Имеются также семьи, в которых с родителями либо с одним из них живет
разведенная дочь с ребенком, семьи с родственниками по боковой линии
одного из супругов, например братом, сестрой, племянниками, пожилые
брачные пары или один из супругов с внуками, незамужние сестры
И Т.П.177.
Размер семьи во многом зависит от числа детей. Материалы показывают
(табл. 24), что более половины семей донских армян к моменту обследования
имели по одному и по двое детей до 16 лет включительно (в 1990 г. -
55,5%, в 1996 г. - 53,9%), при этом к 1996 г. несколько увеличилась доля
семей с одним ребенком (с 23,8 до 26,2%) и сократилась доля семей с двумя
детьми (с 31,7 до 27,7%).
Особенно заметно эта тенденция проявилась в селах Чалтырь и Крым. За
эти годы сократилась и без того небольшая доля семей с тремя и более
детьми (с 4,3 до 2,9%) и одновременно возросла значительная доля семей,
не имеющих детей до 16 лет включительно (с 40,1 до 43,2%). Наиболее ярко
тенденция сокращения доли семей с разным числом детей в них и соответственно
увеличения доли семей без детей видна на примере сел. Большие
Салы. Сравнивая с семьями армян в Армении, где эти данные составляли
соответственно 41,3; 32,2; 26,5%'^, отмечу, что семьи донских армян имеют
меньшее число детей, на что, безусловно, влияет стереотип малодетной семьи
окружающего русского населения.
Хотя подавляющее большинство семей у донских армян устойчиво
возглавляет (табл. 25) по традиции старший в доме мужчина (таких семей
в 1990 г. было зафиксировано 66,7%, в 1996 г. - 66,4%), все же у них,
в отличие от Армении, не всегда простая семья, состоящая из супругов
с детьми (или без детей), возглавляется мужем; нередки случаи главенства
жены (в 1990 г. - 6,5%, в 1996 г. - 4,2%), в основном тогда, когда муж из
приезжих.
В 1996 г., по сравнению с 1990 г., среди местных армян несколько увеличил
ась доля семей, возглавляемых женатым сыном при матери (с 2,9 до
4,9%) и даже при отце (с 1,0 до 2,2%); последний показатель в Армении гор
аздо ниже (0,45%)^. В то же время сходство с армянами республики состоит
в небольшом, притом почти равном (примерно 9%) распространении
одиночек, что свидетельствует о сохраняющейся традиции не оставлять пожилых
родителей одинокими, а также в небольшой, притом тоже почти
равной доле (примерно 6%) неполных простых семей, состоящих из матери
с ребенком, что во многом обусловлено сравнительно низким уровнем разводимости
и среди местных армян. Правда, к 1996 г. выявилась тенденция
к некоторому увеличению последнего типа семей (от 6,2 до 7,8%)'^.
Донских армян отличает от армян республики довольно большое число
межнациональных браков. Так, доля национально смешанных супружеских
пар (учитывались только те, в которых один из супругов был армянин),
браки которых были заключены в разные годы, но преимущественно в последние
два десятилетия, составила среди обследованных мною в 1990 г.
5593 сельских семей 11,6% (от 10% в сел. Крым до 22% в сел. Султан
Салы), а среди обследованных в 1996 г. 5668 семей - 13,1% (от 10,5% в
сел. Крым до 19,8% в сел. Несветай). В некоторых семьях встречаются и по
две такие пары. Подавляющее большинство межнациональных браков -
армяно-русские (в 1990 г. они составили 61,9%: от 49,5% в сел. Большие
Салы до 92,3% в сел. Несветай; в 1996 г. - 63,7%: от 54,5% в сел. Большие
Салы до 72,2% в сел. Несветай) и русско-армянские (в 1990 г. - 13,9%: от
7,7% в сел. Несветай до 24,8% в сел. Большие Салы; в 1996 г. - 18%: от
7,4% в сел. Султан Салы до 26,7% в сел. Большие Салы)^'. Националь327
ность детей в смешанных семьях записана, как правило, по отцу. Мне не
раз приходилось наблюдать, как русская жена и даже муж сравнительно быстро
учатся говорить по-армянски, усваивают специфику армянского быта,
внося, в свою очередь, в быт семьи и некоторые элементы культуры своего
народа.
Относительно высокая доля межнациональных браков в районе в первую
очередь объясняется доброжелательными отношениями армян и русских
в этом регионе, в чем немалую положительную роль играет историческая
память народов: они более двух веков в согласии живут рядом на этой земле.
Немалое значение имеет и национальный состав Мясниковского район
а, где из общего числа 32,6 тыс. человек (1989 г.) подавляющее большинство
составляют армяне (18,5 тыс., или 57,0%) и русские (11,6 тыс., или
36,7%). Среди других национальностей больше всего были представлены
украинцы (2,6%), белорусы (0,5%) и молдаване (0,1%)'^.
Существенно отличаются и взаимоотношения членов семьи; по сравнению
с армянами в Армении у донских армян они более свободные, практически
не обремененные старыми патриархальными нормами семейно-родственного
этикета, за исключением сохраняющегося в определенной степени
подчеркнуто уважительного отношения к мужчине, особенно старшему.
Архаический обычай избегания исчез у них еще в 30-х годах. До этого период
а он строго соблюдался, в основном невесткой по отношению к старшим
родственникам мужа, до тех пор, пока она не получала, обычно после
рождения первенца, подарка от свекра в знак снятия запрета. Молодым
родителям не полагалось проявлять на людях любовь к своему ребенку.
Супруги не могли называть друг друга по имени, поэтому жена называла
мужа машт (слово, означающее на местном диалекте мард, т.е. "человек"),
а муж жену - кимашт ("женщина") '^.
Родственные узы у донских армян несколько слабее. Сейчас практически
не соблюдается обычай родственной и соседской взаимопомощи, например,
при постройке дома; во многом утрачено традиционное гостеприимство,
что еще в начале века подметил Е.Шахазиз'^: здесь не принято ходить друг
к другу в гости без приглашения. Незнакомого человека могут и не впустить
в дом, и тем более не всегда накрывают для него стол, как это до сих
пор принято в Закавказье.
При этом в семейной обрядности донских армян сохраняется немало
традиционного. Остановлюсь подробнее на таком важном ритуале жизненного
цикла, как свадьба'^. Современная свадьба здесь, которую мне не раз
приходилось наблюдать, включает в себя, как и у армян других регионов,
такие обязательные этапы, как выбор невесты, сватовство, сговор, обручение,
само свадебное торжество и послесвадебные обряды, при этом в каждом
из них, по сравнению с прошлым, заметны определенные изменения.
Так, значительно расширился брачный круг за счет браков с армянами из
других регионов (что прежде не практиковалось), а также социально и национ
ально смешанных браков. Если раньше браки заключались, как того
требовала традиция, в основном по выбору родителей, причем иногда еще
совсем малолетних детей (вплоть до 20-х годов нашего века здесь существов
ал обычай люлечного обручения - бешик кертма), то теперь главное -
это желание самих молодых людей. В то же время не потеряло своего значения
сватовство. По-прежнему в роли свата выступает отец юноши, иногда
вместе со своим братом. По традиции сват порой и сейчас держит в руках
специальный посох, который так и назывался - хнами таях - посох свата.
Этим посохом он стучится в дверь дома отца девушки. Переступить порог
этого дома ему разрешают только в случае благосклонного отношения к будущему
жениху. Тогда же сват ломает свой посох и отбрасывает его в сторону.
Через несколько дней после того, как родители выбранной девушки
дают положительный ответ (что делается во второй, а нередко и в третий
приход свата), в их доме, в присутствии нескольких близких людей, происходит
обряд, называемый местными армянами Нац похел, что значит "обмен
хлебом", символизирующий окончательное согласие родителей девушки.
К этому дню полагалось печь специальные хлебные караваи ншашта Ьац,
заменяемые в наше время изготовленными на заказ тортами, которыми
и обмениваются обе стороны, становящиеся с этого момента сватами -
хнами.
Далее следует официальный сговор (джугаб), во время которого происходят
и смотрины невесты. В дом девушки со стороны жениха (сам он не
идет) приходят до 30 человек (самые близкие его родные) и в знак скрепления
сговора преподносят невесте ценные подарки. По желанию собравшихся
невеста в сопровождении своей сестры или незамужней подружки выходит
к гостям, молча здоровается со всеми за руку, а пожилым целует руку.
Мать жениха дарит матери невесты ткань на платье, после чего они обменив
аются связанными в узелки (борча) небольшими подарками (со стороны
жениха это ткань на платье, два флакона духов и два носовых платка,
со стороны невесты - сорочка или ткань на нее, два флакона одеколона и
два носовых платка) и двумя тортами (до 50-х годов - караваями сдобного
хлеба).
К следующему этапу свадебного цикла относится обряд .обручения -
ншандук, 6eh (букв. "поставить метку, залог"), о дне которого договариваются
во время смотрин. В этот день в дом невесты со стороны жениха приходят
его родные, крестные отец и мать (гнкаЬайр, гнкамайр), близкие родственники,
всего до 50 человек. Молодые парни приносят два больших
подноса, в центре каждого из которых торт (раньше - сдобный каравай),
а вокруг - крупные красные яблоки, печенье, конфеты. После окончания
обручения им отдают и другие подносы с подобным содержанием. Вновь
происходит обмен принесенными борча: на этот раз сторона жениха дарит
ткань на платье, по два головных и носовых платка и два флакона духов,
а сторона невесты - ткань на костюм жениху либо готовый костюм, по два
головных и носовых платка и два флакона одеколона. Основной акт этого
обряда - передача женихом невесте обручального кольца. Участвующие
в обряде родственники жениха дарят невесте ценные подарки, в основном
золотые украшения. После этого отец невесты надевает на палец жениху
обручальное кольцо. Сейчас ушел в прошлое упоминавшийся Е.Шахазизом
обычай, когда по окончании обручения все гости шли в дом жениха на его
смотрины (песатэс), поскольку до свадьбы юноша не имел права видеть
свою невесту и войти в ее дом. В этом случае сторона невесты в тот же день
или в ближайший праздничный посылала жениху обручальное кольцо. По
большим праздникам обе стороны обменивались "посылками" (хрквацк),
состоящими из сладостей и небольших подарков^.
Если в 50-60-е годы срок между обручением и свадьбой составлял несколько
месяцев, то впоследствии он сократился до недели, а в последнее
время, в связи с резким удорожанием жизни, этот обряд все чаще объединяют
со свадебным пиром (Нарсаник), что специально оговаривается во
время свадьбы, и тогда же невесте преподносятся подарки, предназначенные
ей в качестве обручальных.
Примечательно, что среди сохранившихся предсвадебных обрядов донских
армян некоторые уже утрачены в других регионах, например упомин
авшиеся выше смотрины невесты, обряд кройки ее свадебного платья
(хумаш), обряды бритья жениха (песи траш) и его одевания. Обряд хумаш
устраивают в период от одной до трех недель до свадьбы. В этот день в дом
невесты приходят со стороны жениха до 20-25 человек, в основном женщины:
его мать с купленным для свадебного платья отрезом ткани, гнкам
айр с фатой для невесты и родственницы с различными подарками и сладостями.
Сам обряд заключается в том, что одна из женщин, обычно
гнкамайр, прикинув ткань на невесту, берет ножницы якобы с целью кроить
платье, делает небольшой надрез на ткани, но потом заявляет, что "ножницы
тупые и требуются средства для их заточки". Поэтому полагается, чтобы
все присутствующие положили на специальный поднос небольшую сумму
денег, которая так и называется - "чек для заточки ножниц". Собранные
деньги передаются матери невесты и расходуются затем на пошив свадебного
наряда.
За две-три недели до свадьбы принято выпекать многослойную (до
20 слоев) традиционную кату весом до 500 г, покрытую взбитыми белками.
Кату заранее раздают своим родственникам и близким, приглашая их тем
самым на свадьбу. При этом полагается сказать: "Пусть такая же радость
будет и в вашем доме", а в ответ услышать: "Пусть будет к добру ваша свадьб
а". Прежде выпекали гораздо больше каты и раздавали ее всем приглашенным,
а сейчас ее дают только самым близким родственникам и друзьям,
а остальным разносят пригласительные открытки.
За день до начала свадьбы в доме невесты собираются ее родственницы
и подруги, рассматривают приданое (при этом каждая вещь в нем должна
быть представлена четным числом), расхваливают его, желают невесте счастья,
затем складывают все вещи и связывают их в борча. Раньше вечером
того же дня невеста в сопровождении своей незамужней сестры (родной
или двоюродной) шла к старшим родственникам, целовала им руки и получ
ала от них специально подготовленные к этому случаю подарки и благословение.
До середины 70-х годов обязательно соблюдался традиционный обряд
хина геджеси (букв. "ночь хны"). Он происходил, по сообщению Е.Шахазиз
а, за три дня до венчания и был связан с торжественным наложением на
голову невесты хны, присланной из дома жениха. Обряд сопровождался музыкой,
танцами приглашенных по этому поводу с обеих сторон девушек,
которые мазали хной и свои ладони, чтобы им тоже выпало семейное
счастье - дорос, пели обрядовую песню "Алкели":
Хну наложили, в баню свели,
Длинные волосы в косы сплели,
И повязали на голову поши^.
Впоследствии от этого обряда сохранились только танцы девушек, которые
поочередно танцевали с невестой. Обычно за их танцами из коридора
или из окон украдкой наблюдали юноши и посылали музыкантам деньги
(шабаш), чтобы понравившаяся им девушка могла станцевать еще раз. Нередко
во время этого обряда юноша присматривал себе невесту. Теперь молодые
люди могут открыто приходить в дом невесты, наблюдать за танцующими
и давать музыкантам деньги. Одновременно происходит угощение
гостей, называемое Нарснавор, причем оно подается несколько раз за ночь.
Танцами обычно руководит старшая сестра невесты или старшая невестка
в доме. Невеста, танцуя, в левой руке держит носовой платок, а в правой -
деньги - шабаш. Полагается, чтобы невеста в сопровождении своей сестры
обошла всех гостей, поздоровалась с каждым за руку, а те, в свою очередь,
желают ей счастья и перед уходом дарят ткань на платье либо деньги -
бахшиш.
В традиционной свадьбе на следующий день после этого ритуала обязательно
справлялся обряд hapcu бахник (букв. "баня невесты"), который происходил
в доме ее замужней сестры или бабушки по материнской линии.
После бани невеста в окружении своих подружек и в сопровождении музык
антов возвращалась домой, и во дворе ее торжественно встречала мать,
осыпала голову дочери рисом и мелкими монетами, затем невесту сажали
на стул, а подруги начинали вокруг нее круговой танец'^. Этот момент
считался началом свадьбы.
Сейчас обрядовое купание невесты (как и жениха) потеряло свою торжественность.
В этот день по-прежнему полагается, чтобы два-три близких
родственника со стороны невесты отнесли в дом жениха его свадебный наряд,
бутылку водки, бутылку вина и две каты. И хотя по традиции этот наряд
продолжают называть песи шабик ("рубашка жениха"), теперь он состоит
фактически из полного мужского костюма, который жених надевает на
свадьбу. В доме жениха этих парней угощают и, провожая, вручают по бу332
^^
тылке водки и вина, а те, в свою очередь, приглашают на свадьбу к невесте
10 девушек из этого дома. Девушки приносят разукрашенную цветами большую
свечу, флакон духов и две каты. Каждая из них должна потанцевать
с невестой. Кроме них невеста много танцует с подругами и гнкамайр, каждый
раз получая шабаш. Когда невесту уводят, начинается сбор денег, которые
передают затем ее матери.
На следующий день, в субботу, в доме невесты вновь собираются гости.
Принесенную девушками разукрашенную свечу зажигают и дают в руки
мальчику 10-12 лет. Музыканты начинают играть специальную мелодию -
мом хахцунел, предназначенную для танца со свечой. Первыми выходят
танцевать родители невесты: отец берет в руки горящую свечу, а мать -
флакон духов. Вначале они высоко поднимают эти предметы тл несколько
раз машут ими перед собой. Затем, потанцевав, передают их другим старшим
родственникам, которые тоже танцуют и передают предметы другой
паре. При этом молодежь, хотя и присутствует, участия в танцах не приним
ает. По окончании танца двух человек направляют в дом жениха передать,
что у невесты все готово к его приходу. С собой они берут по бутылке водки
и вина и две каты.
В доме жениха субботнее утро начинается с приглашения парикмахера,
который бреет его в присутствии дружек; какие-то символические действия
при этом сейчас не сохранились. Затем несколько близких родных жениха,
в том числе его родители (сам он иногда остается дома), в сопровождении
музыкантов идут в дом кавора пригласить его с женой на свадьбу. Пришедший
гнкаНайр, после небольшого угощения, вместе с несколькими дружками,
взяв с собой свадебный наряд жениха, идет в ближайший дом, обычно
родственника жениха, одеть его.
Одевание жениха у донских армян, как и у амшенских, по сравнению
с армянами Закавказья, проходит более торжественно и сопровождается
различными обрядовыми действиями. Например, некоторые детали его
одежды сначала в виде шутки надевают наизнанку или задом наперед,
после чего кавор каждый раз должен давать выкуп, чтобы надели их как надо;
иногда друзья жениха тянут его за ухо, щипают, проверяя тем самым его
"чувствительность", насыпают украдкой в его обувь несколько зерен кукурузы
или пшеницы, при этом жених не должен выкидывать эти зерна до
тех пор, пока не приведет невесту домой. В конце всей процедуры гнкаЬайр
прикрепляет к левой петлице костюма жениха его отличительный знак -
большой красный бант и сообщает, что жених одет и готов идти за невестой.
После этого жених в сопровождении музыкантов и танцующей молодежи
направляется к своему дому, где целует руки отцу и матери, пожилым
родственникам, а те желают ему счастья. В этот момент кавор просит, чтобы
ему принесли каравай хлеба, вставляет в него свечи, зажигает их и ставит
перед женихом и его близким другом. Через несколько минут свечи гасят,
хлеб разрезают и раздают собравшимся, чтобы те обрели дорос. Вскоре
свадебный поезд, в центре которого жених и кавор, отправляется на
Нарснаар - "взятие невесты". Идут и оба родителя жениха (в Армении мать
жениха всегда остается дома). Если дом невесты находится далеко, то
большую часть пути едут в украшенных красными лентами и цветами легковых
машинах, а вблизи ее дома выходят и с музыкой и танцами направляются
ко двору невесты. Впереди несут подносы со сладостями, фруктами,
катай, напитками и борча со свадебным нарядом для невесты, за который
ее родственники должны дать денежный выкуп. Пришедших встречают
с музыкой и сажают на почетные места. После небольшого застолья мать
жениха передает матери невесты, а та, в свою очередь, гнкамайр свадебный
наряд для невесты, а мать невесты передает матери жениха все золотые
украшения (их бывает до 50, а иногда и больше), которые ее дочь получила
во время обручения.
Обряд одевания невесты у донских армян сейчас проходит менее торжественно,
чем в Армении. Одевает сидящую на стуле невесту ее сестра или
подружка, после чего гнкамайр накидывает на ее голову фату. В то же время
процедура длится обычно долго, и по этому поводу принято говорить, что
невеста слишком долго заставляет гостей ждать себя (Нарси дузен). Наконец,
невесту выводят под специальную мелодию и сажают с правой стороны от
жениха. По другую сторону от жениха сидит кавор, а от невесты - жена
кавора, рядом с ней мальчик (обычно их сын), перед которым ставят карав
ай хлеба с двумя зажженными свечами.
По завершении двух-трехчасового застолья следует обряд прощания невесты
с родительским домом, который называется у них псаг бахнел (букв.
"целовать венец"). Вновь исполняется танец со свечами. Его опять открыв
ают родители невесты, затем в танец включаются еще 5-6 пар близких
родственников, и при этом передают друг другу свечи. После этого кавор
поздравляет жениха и невесту, объявляя их мужем и женой, молодые обменив
аются кольцами, затем к ним подходят родители, близкие родственники,
целуют их и одаривают (теперь обычно деньгами). Жениха и невесту
выводят на прощальный танец, потом танцуют кавор с женой, родные и
близкие родственники. Во время этого танца собирается большой шабаш
в пользу музыкантов. После окончания танца гнкамайр соединяет руки жених
а и невесты и они в сопровождении музыкантов и танцующей молодежи
покидают дом невесты. Танцы продолжаются во дворе. В это время кавор
с двумя-тремя дружками возвращаются в дом, чтобы взять приданое невесты.
По обычаю, в этот момент на нем лежит какая-нибудь пожилая и якобы
больная женщина, которая просит деньги на лекарства. Кавор дает ей денежный
выкуп, но берет из приданого только две небольшие, красиво
украшенные подушки, которые передает дружкам.
До середины 50-х годов приданое невесты (как и у амшенцев,
...Закладка в соц.сетях
