Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА В РОССИИ
Этнокультурную историю армянского народа трудно представить себе
без истории его диаспоры, составляющей теперь, в конце XX в., более половины
его общей численности.
Исторически армянская диаспора - спюрк образовалась в результате национ
альных и религиозных преследований, массовых гонений и насильственного
переселения армян из Армении в связи с многочисленными вой-
нами, которые пришлось пережить этому народу начиная с глубокой древности
и особенно в связи с арабским завоеванием (VII в.) и нашествиями
тюрок-сельджуков (XI в.). Определенную роль в миграции армян играли
также социально-экономические и культурные факторы.
Существует обширная литература по истории формирования различных
переселенческих очагов армянского народа, однако в этой книге я ограничил
ась исследованием одной из наиболее крупных и относительно рано
сформировавшихся армянских диаспор - российской (имеется в виду Российское
государство в его исторически менявшихся границах).
По данным последней Всесоюзной переписи населения 1989 г., 33,7%
армян жили за пределами своей республики (опередив по этому показателю
все остальные титульные нации бывшего Советского Союза), причем наибольшее
число - 532,4 тыс. обосновались в России, особенно в ее южных
пределах. В последние годы, в связи с политическими событиями в Закавк
азье, а также с разрушительным землетрясением в Армении, численность
армян в России значительно возросла, преимущественно за счет вынужденных
мигрантов, в том числе беженцев. В результате сейчас, по оценочным
данным, Россия занимает одно из первых мест в мире по количеству живущих
в ней армян.
Этот раздел моей книги написан на основе данных специальной исторической
и историко-этнографической литературы, этнографических экспедиций,
текущей статистики, периодических изданий и посвящен истории
формирования наиболее крупных армянских общин в различных районах
России (причем я старалась придерживаться хронологического принципа).
Особое внимание я уделяю современным этнокультурным характеристикам
отдельных групп армянского этноса, проживающих как дисперсно (преимущественно
в городах), так и компактно (преимущественно в селах), исследуя
степень прочности и сохранности тех или иных элементов национальной
специфики и их взаимодействие с общероссийскими, что позволяет
судить о глубине адаптации армян к иноэтнической среде.
* *
Первые сведения. На территории России в разные исторические периоды
было создано несколько армянских поселений', большинство из которых
постоянно пополнялось соотечественниками из Армении. Напомню, что
в 1801-1828 гг. Восточная Армения вошла в состав Российской империи.
До первой мировой войны подавляющая часть армян (около 4 млн. человек)
жила компактно на территории исторической Армении: около
1,5 млн. человек в России, остальные - в Турции. После жесточайшего геноцид
а, учиненного в 1915-1916 гг. и длившегося вплоть до 1922 г. османскими
властями, когда свыше 1 млн. западных армян было истреблено и
почти столько же насильственно выселено, главным образом в бесплодные
районы Месопотамии, где большинство их погибло, свыше 300 тыс. из
уцелевших армян нашли убежище в России, в том числе в Восточной
Армении.
Первые сведения об армянах, обосновавшихся в Древней Руси, относятся
к X-XI вв., когда начали устанавливаться торговые и культурные связи
между Русью и Закавказьем. Немалую роль в этом сыграли армянские
общины, самая древняя из которых была в Киеве. Об этом имеются сведения
как в армянских источниках, так и в древнерусских летописях^. Более
прочными связи армян с Киевом становятся после принятия Русью христи
анства в 988 г. Расцвету армянской общины здесь способствовала и женитьб
а великого князя Владимира Святославича на Анне - сестре византийского
императора Василия II, армянина по происхождению.
Армянское население Киева, состоявшее в основном из ремесленников,
купцов, врачей, принимало активное участие в экономической и культурной
жизни города, а также в его защите от внешних врагов. Так, согласно
источникам, киевские князья, будучи давно знакомы с армянами и их воинской
отвагой, приглашали их на военную службу. Впервые это произошло
в 1009 г., перед войной с польским князем Болеславом Храбрым. Армяне
наравне с местными жителями воевали с половцами, печенегами, позднее
с монголо-татарами, с тевтонскими рыцарями; известно, например, что
в битве при Грюнвальде в 1410 г. в составе Смоленских войск было два
армянских полка^.
^ 257
^@
Армянские врачи имели здесь настолько хорошую репутацию, что один
из них, Агапит, уроженец Александрии, удостоился чести стать придворным
лекарем князя Владимира Всеволодовича Мономаха. Четыре армянские буквы
на крышке саркофага самого князя Ярослава Мудрого в храме Святой
Софии, 22 армянские надписи XVI-XVII вв. в этом же храме - все это док
азательства того, что армянские строители с глубокой древности были
признанными мастерами своего дела даже далеко за пределами родины^.
В древнем Киеве армяне жили в отдельном квартале. Позднее, после
изгнания в XIV в. татар из Киева, они получили привилегии от владевших
в то время Украиной литовских князей и польских королей. Согласно жалов
анной грамоте великого князя литовского Казимира IV (середина
XV в.), армянам Киева разрешалось иметь дома, огороды, заниматься ремеслом
и торговлей. Армянская колония пользовалась самоуправлением,
имела своего епископа и печать. В XV в. армяне построили церковь Успения
Богородицы в районе Подола, где обычно селились^
Из Киева армяне, вначале представители торгового люда, а затем и мастеровые,
ремесленники, разошлись по другим городам Руси и обосновались
в Новгороде Великом, Смоленске и особенно на юго-западе - во Львове,
Каменце, Луцке и др.
Основавший во второй половине XIII в. г. Львов князь Даниил Галицкий
выделил армянам для поселения участок в северной части города, где
они впоследствии построили церковь и имели улицы, мост и площадь, назв
анные Армянскими. В 1363 г. львовские армяне создали кафедральный
собор, построенный в лучших традициях национального зодчества (он сохр
анился до наших дней). С 1367 г. здешняя колония, получившая свой суд
и самоуправление, стала духовным центром армян, проживавших в ЮгоВосточной
Европе.
К первой половине XIII в. относится возникновение в Подолии села
Армяне Великие недалеко от будущего города Каменец-Подольский. Когда
город был отстроен, в нем уже была армянская церковь Святого Николая
(1250 г.). Армяне принимали участие в сооружении крепостных стен города,
и до наших дней сохранилась часть укреплений, известная под названием
"Армянский бастион". В XIV в. здешние армяне, как и львовские, получили
свой суд и самоуправление. К XVI в. в городе насчитывалось около 5 тыс.
армян, а в первой половине XVII в. в нем проживало до 1200 армянских
семей, что составляло более половины всех жителей города (более точной
цифры источник не дает). Одна из улиц квартала, где жили армяне, вплоть
до второй половины XIX в., по свидетельству очевидцев, сохраняла в народе
свое прежнее название - "Армянская", хотя официально была уже в то
время переименована в Губернаторскую. В квартале находились здание созд
анного в 1635 г. армянского магистрата, несколько церквей, двухэтажное
здание Армянского торгового дома, сохранившееся до наших дней, построенн
ая в конце XVI в. армянская школа и возведенная в начале XVII в.
больница.
Тамошние армяне занимались в основном ремеслами и торговлей.
Именно армянские купцы обычно проводили торговые караваны через этот
город, стоявший на пути из Константинополя в Европу. Но после захвата
города турками в 1672 г. многие армяне были убиты, кто-то сумел переселиться
в другие места, в частности во Львов, в Македонию. Впоследствии
численность армян в городе значительно сократилась. В 1820 г. здесь остав
алось не более 70 домов армян, а в 1863 г., по данным официальной статистики,
было всего 63 армянина^.
На торговом пути был расположен и Язловец, где уже в XIII в. армяне,
переселившиеся сюда из Крыма, построили церковь Святой Богородицы,
а несколько позднее - часовню Благовещенья и монастырь Святого Григор
а Просветителя. Язловецким армянам было разрешено владеть землей,
иметь свой суд, ремесленный цех, покупать и строить дома. По свидетельству
современников, дома армян имели просторные комнаты, сводчатые
погреба и изысканно украшенные двери. Местные армяне играли важную
роль в устройстве ярмарок, которыми славился этот город; некоторые из
них оставили по себе память благотворительной деятельностью. Например,
живший здесь в XVII в. Минас Сиринович построил на свои средства
Армянские ворота в городе и завещал 300 злотых для его благоустройства и
обороны, а также определенные суммы армянской, польской и украинской
городским церквам и по 50 талеров монастырям в Эчмиадзине и Иерусалиме.
После захвата города турками в 1676 г. части армян удалось уйти и
обосноваться главным образом в Бродах, а оттуда, когда и этот город подвергся
нападению турок в 1700 г., переселиться во Львов^.
В XIV в. армяне появляются и в городах Волыни - Луцке, Владимире.
В этом же веке в Луцке была построена армянская церковь Святого Степанос
а. По сообщению армянского путешественника начала XVII в. Симеона
Лехаци, Луцк еще раньше, чем Львов, стал центром армянского епископств
а, хотя письменное упоминание об армянах в этом городе засвидетельствов
ано только в начале XV вЛ
Со временем численность армян в Юго-Западной Руси увеличивалась.
В XVI-XVII вв. они жили здесь в 50 населенных пунктах, преимущественно
городских. Во второй половине XVII в. значительное развитие получили
армянские поселения в Станиславе (ныне Ивано-Франковск), Лисеце,
Тисменице, Городенке, Обертине^.
Обращаясь к деятельности местных армян, один из видных историков
прошлого века - И.А.Линниченко писал: "Без всякого преувеличения можно
утверждать, что наиболее прославленные торговые центры Южной России,
каковыми являются Львов, Луцк, Каменец-Подольский, своим богатством,
пышностью и значимостью в большой мере обязаны особенно армянам. Именно
благодаря этому проворному, шустрому, способному ко всяким начинаниям народу
торговые центры Южной России стали посредником между торговцами
Востока и Запада. Зная восточный образ жизни, владея восточными языками,
будучи отлично знакомыми с путями сообщения по Востоку, наделенные храб259
ростью, хорошо владея оружием - качества, необходимые для совершения
опасных путешествий по населенным разбойничьими племенами странам Восток
а, - армяне издавна приступили к сухопутной торговле между Западом и
Востоком"^.
Но среди армян были не только купцы. Основную массу их колоний сост
авляли ремесленники и другой трудовой люд, например, в первой половине
XVII в. во Львове ремесленным производством было занято до 3040%
армянского населения". Армяне занимались такими традиционными
видами ремесел, как ткачество, ковроделие, кожевенное дело, в частности
изготовление сафьяна. Особой славой пользовались золотых дел мастера,
украшавшие сабли, шлемы, булавы, колчаны, боевые доспехи золотом, серебром
и драгоценными камнями. Армян привлекали к дипломатической
службе, нередко поручая им ответственные миссии в странах Востока.
Благодаря знанию восточных языков армяне служили переводчиками '2.
Во всех армянских колониях этого края функционировали школы, библиотеки,
больницы, а во Львове с 1616 г.-и типография. Высокого уровня
развития достигли здесь архитектура, живопись, прикладное искусство.
Армянские надписи, сохранившиеся на исторических памятниках этого
региона, свидетельствуют о том, что в строительстве их принимали участие
армянские мастера. Большую известность в Галиции приобрел один из благодетелей
Львова, кавалер Георгиевского креста, химик-фармацевт, автор
многих научных трудов армянин Теодор Торосевич (1784-1869), пожертвов
авший все свое имущество на общественные нужды. Исследуя лечебные
свойства минеральных вод края, он впервые обнаружил целебную воду
нафтуся в Трускавце. Материалы об этом незаурядном человеке ныне хранятся
в Краеведческом музее Львова, а одна из городских улиц названа его
именем^.
Наивысший расцвет армянской колонии Львова приходится на XVIIXVIII
вв., когда Западная Украина и Подолия входили в состав Речи
Посполитой'^.
Уже в раннем средневековье армяне появляются в Поволжском крае, где
также занимались в основном торговлей и ремеслом. Армянские купцы
исстари привозили сюда шелк, ковры и другие восточные товары, в частности
пользовавшуюся большим спросом красную краску кошениль, получаемую
в Армении из красных червей кармир вордан. По свидетельству арабского
путешественника Ибн-Фадлана, побывавшего в начале Х в. в Великих
Булгарах, огромная юрта здешнего царя, "вмещающая тысячу душ, была
устлана армянскими коврами"^. При Петре 1 в окрестностях города были
обнаружены заинтересовавшие его надмогильные камни XII-XIII вв.
с армянскими надписями, которые можно видеть сейчас в вестибюле главного
корпуса Казанского университета. Долгое время путь, проходивший из
Персии через Каспийское море до Белого моря, называли "армянская дорог
а", а чуваши считали шелковую ткань "армянским шелком" (ермен пурсане
или елмен курсане)^. Историки полагают, что армяне переселились в Булгары
из столицы Хазарии - Итиля, где ранее было их поселение, прекратившее
свое существование после падения Хазарского каганата^.
В XI в. армянское население в Великих Булгарах увеличилось за счет
беженцев из захваченной тюрками-сельджуками Армении. С этого периода
столица Волжско-Камской Булгарии стала застраиваться каменными зданиями,
строителями которых были преимущественно армянские мастера.
По мнению А.П.Смирнова, именно "армянская архитектурная школа оказал
а влияние на формирование булгарского зодчества" и от Конии до Самарканд
а, от Булгар до Багдада "носителями лучших традиций резьбы по камню
являлись армяне"^.
Армяне продолжали жить в этом городе и после завоевания его в XIII в.
татаро-монголами, о чем свидетельствуют обнаруженные археологами
остатки армянской церкви и надгробные камни, датируемые XIV в. Впоследствии,
после разгрома города московскими войсками в 1431 г., здешние
армяне переселились главным образом в Казань, где в районе, носившем
название "Суконная слобода", появились две улицы, названные Армянскими.
Там же была построена армянская церковь. Но в XVII в. армян в Казани
почти не стало из-за вспыхнувшей здесь эпидемии^. И только позднее,
с XVIII в. армянское население города стало постепенно увеличиваться, а в
1842 г. в Казани при университете была открыта первая в России кафедра
армянского языка и литературы.
С конца XIII в. армянские общины имелись и в городах, основанных
монголами, в частности, известно о существовании двух армянских церквей
в Сарай-Бату (первой столице Золотой Орды) и армянской церкви и даже
епископской резиденции в Сарай-Берке (ханской столице после 30-х годов
XIV в.). После падения Орды и образования Астраханского ханства армянские
купцы и ремесленники поселяются и в его столице Хаджи-Тархан
(Ажтархан, Астрахань)^.
Слывя отличными строителями, врачами, надежными посредниками
в торговле между странами Востока и Русью, армяне начиная с XIV в., т.е.
с периода возвышения Московского княжества, становятся частыми и жел
анными гостями в Москве. Первое письменное упоминание о них относится
к летописному повествованию о московском пожаре 1390 г., где есть
следующая строка: "Загорелся посад за городом от Авраама, некоего ерменин
а". В начале XV в. в Посаде (в районе Китай-города) армяне основали
свою общину^'. Отношения между русскими и армянами носили дружественный
характер, чему способствовали близость христианской веры и взаимовыгодное
сотрудничество. Свободное общение русских и армян приводило
даже к тому, что между ними иногда заключались браки^.
В дальнейшем, по указу Ивана Грозного, многие армяне были поселены
в Москве на постоянное жительство в той части столицы, которая называл
ась Белым городом, где жили "обеленные", т.е. свободные люди из инородцев,
пользовавшиеся налоговыми льготами. Этому способствовало и
следующее обстоятельство. Согласно летописным источникам, при осаде
Казани войсками Ивана Грозного в 1552 г. жившие там армяне под угрозой
смерти отказались стрелять из своих пушек в русских воинов либо намеренно
делали так, что посланные ими ядра не попадали в цель^.
После покорения Казани, в благодарность за это, армянам были предост
авлены определенные льготы как в самой Казани, так и в Москве, куда
они все больше тянулись. Например, для приезжавших в столицу армянских
торговцев, промышленников, ремесленников в центре города, недалеко
от Кремля, был построен Армянский постоялый двор, а верхний ярус
одного из девяти приделов Покровского собора в Москве (храм Василия
Блаженного, построенный в честь взятия Казани, в строительстве которого
принимали участие и армянские мастера) был посвящен Григорию Армей-
скому^.
Армянский двор был зафиксирован в официальном документе конца
XVI в., в частности в объяснении к "Петрову чертежу" (план Москвы
1597 г.): в Белом городе, в районе Покровки, под цифрой 8 обозначен "двор
польских купцов, с которыми граничит двор армянских купцов". На более
поздних планах армянские дворы располагались также в районах Артамонов
а переулка и Ильинских ворот. Так, на составленном в 1661 г. Мейербергом
плане Москвы на площади у Ильинских ворот, где сейчас находится
здание Политехнического музея, изображен Армянский двор, имевший
форму вытянутого прямоугольника^.
Наиболее постоянный и систематический характер армяно-русские связи
стали носить с середины XVII в., когда в города России, в том числе в Москву,
стали приезжать на длительный срок или на постоянное жительство
многие представители армянских деловых кругов и деятелей культуры.
К этому периоду относится переориентация армянского торгового капитала
на Россию. В свою очередь, русские цари для развития торговли с восточными
странами сами поощряли деятельность армянских купцов, которые
не только торговали, но и привозили им богатые дары.
Примером может служить трон восточной работы, хранящийся ныне
в Оружейной палате Московского Кремля, который в 1660 г. привезли
в подарок царю Алексею Михайловичу известные деятели торговой компании
из Нор Джуги Ходжа Закар Саградов (Шериманян) и Григор Лусиков.
Трон, оцененный в 22 589 рублей, был изготовлен армянскими мастерами
из сандалового дерева и украшен золотом (28 фунтов), серебром (8 фунтов)
и несколькими тысячами драгоценных камней, в том числе алмазами, жемчугом,
бирюзой, специально привезенными из Индии. Латинская надпись
на нем гласит: "Могущественнейшему и непобедимому царствующему - сей
трон, с величайшим искусством и тщанием сделанный, да будет счастливым
предзнаменованием грядущего... 1659 г.". Во время аудиенции Закар Саградов
подарил царю не только трон, но и искусно выгравированную на меди
композицию "Тайная вечеря". Восхищенные мастерством армянских художников
и ювелиров, представители Посольского приказа просили Саградова
пригласить в Россию "золотописцев, серебряных и золотых дел мастеров, гра262
пильщиков и всяких художников", на что тот ответил, что готов исполнить
просьбу русского государя, заметив при этом, что "к усердной службе побужд
ает его не корысть, а единоверие и покровительство российского монарха
к христианам"^.
Спустя несколько лет, в 1666 г., в Москву прибыла новая армянская делег
ация в составе 40 человек, представлявшая ту же торговую компанию из
Нор Джуги и возглавляемая Григором Лусиковым и Степаном Ромоданским.
Умело сочетая дипломатическую миссию с торгово-экономическими
интересами армянских купцов, они обратились к Алексею Михайловичу
с прошением, в котором содержалась просьба разрешить представителям их
торговой компании провозить товары в Европу через Московское государство,
что было выгодно и для России, поскольку она была заинтересована
в укреплении торговых и политических связей с Ираном и одновременно
в экономическом ослаблении Турции. Такой договор, имевший особое значение
для развития армяно-русских отношений, был заключен в 1667 г.
между Россией и Армянской торговой компанией Нор Джуги. Согласно
этому договору армянским купцам даровалась не только привилегия свободной
торговли на водных путях от Астрахани до Архангельска, но и право
транзита через Россию в Западную Европу^.
В числе прибывших в Москву в 1666 г. делегатов был и посланный Закаром
Саградовым в Россию (как было обещано в свое время царю) армянский
художник-иконописец Богдан (Иван) Салтанов. Он был представлен
царю, назначен придворным живописцем и получил при этом большие
привилегии, в частности право жить в Посольском дворе и быть обеспеченным
всем необходимым. Проработав более 35 лет в Оружейной палате,
он заслуженно пользовался славой "первого художника двора" и был удостоен
звания дворянина. Салтанов писал большие полотна для дворца,
украшал росписями, сохранившимися до наших дней, храмы Московского
Кремля, и по просьбе царя обучал молодых русских художников. Одной из
последних работ, выполненных им и его товарищами и учениками, были
Триумфальные ворота, построенные при въезде из Замоскворечья на тогд
ашний Каменный мост в честь взятия русскими войсками крепости Азов
в 1696 г.28.
Московские армяне были и среди служилых Посольского приказа,
в административном аппарате государства, например братья Борис и Иван
Тавакаловы, Василий и Атанас Ивановы и другие. Большую известность
приобрел проработавший почти 30 лет в Посольском приказе Василий Даудов
(Алимарцян), который в 1654 г. прибыл в Москву в качестве советника
персидского шаха, а затем остался в России, Активную роль играли армянепереводчики
(толмачи), причем не только с армянского, но и с других восточных
языков.
Известно, что прибывавшие в Москву видные представители армянского
купечества во время переговоров с царским двором обсуждали не только
торговые вопросы; они ждали военно-политической помощи своему народу
от России. Так, Григор Лусиков привез царю Алексею Михайловичу письмо
Гандзасарского католикоса Петроса, в котором тот просил царя не только
оказать прибывшим армянам "хороший прием", но и "быть поддержкой всех
армян". Это первый дошедший до нас документ, свидетельствующий о политических
связях армян с Россией и ориентировочно относящийся
к 1670-1672 гг. Лусиков также вел в Москве "тайные переговоры" с русским
правительством, которые, как отмечают исследователи, касались положения
армянского народа и его освобождения от чужеземцев^.
Астрахань играла значительную роль в экономической жизни России
того времени. Со второй половины XVI в., после присоединения к России
(1556 г.) и последующего перенесения города и крепости с правого берега
Волги на левый (1558 г.), здесь заметно увеличивается число армян и вскоре
образуется одна из крупных армянских колоний. Первоначально ее жителями
становились в основном купцы из Ирана. Об их важной роли в волгок
аспийской торговле свидетельствует то обстоятельство, что в 30-40-х год
ах XVII в. в Астрахани наряду с индийским, бухарским, гилянским строится
армянский гостиный двор. В ' начале XVII в. здесь уже существовала
армянская церковь. В дальнейшем в восточной части Астрахани сформиров
алась армянская слобода.
В 1706 г., когда было подавлено восстание более 2 тыс. астраханских
стрельцов и многих из них выслали или арестовали, армяне приобрели для
себя часть принадлежавших им домов. В результате к югу от центра города
образовалась еще одна армянская слобода. В это время вместо пришедшей
в запустение первой армянской церкви была построена новая каменная
церковь Успения Богородицы, а во второй половине XVIII в. - еще одна
церковь - Петроса и Погоса.
Армянские купцы ввозили в Россию главным образом шелк, а также
хлопок, краски, драгоценные камни, рис, ладан, пряности и другие восточные
товары. Вместе с купцами из Ирана в город переселилась и часть
армян с Кавказа. Численность местной общины постепенно росла, достигнув
к началу XIX в. более 5 тыс. человек, т.е. увеличившись за столетие
в 25 раз. Многие из здешних армян работали на небольших шелкоткацких и
хлопчатобумажных фабриках, принадлежавших в основном армянам, были
ремесленниками, среди которых особенно славились ювелиры.
В 1746 г. указом Сената астраханским армянам были предоставлены существенные
льготы для занятий торговлей и ремеслами, было разрешено
образовать суд, который стал органом не только юридического, но и администр
ативного самоуправления. "Судебник астраханских армян", составленный
в середине XVIII в. на основе "Судебника Мхитара Гоша" (конец
ХЦ - начало XIII в.), кодекса византийского императора Юстиниана
(VI в.), действовавшего в тот период российского законодательства и норм
обычного права армянской общины, был принят в качестве кодекса также
армянскими судами Кизляра и Моздока, а позднее - магистратами Нор
Нахичевана и Григориополя. Этот документ является ценным памятником
армянского права. Его авторами были активные деятели местной общины
Егиазар Григорян, Григор Кампанян и Саркис Оганян. Суд, которому кроме
армян подчинялись и проживавшие в городе грузины и греки, просуществов
ал в Астрахани до 1841 г. В дальнейшем, когда Астрахань утратила былую
исключительную роль в экономике России, ее армянское население
перешло под юрисдикцию общероссийских административных и судебных
учреждений.
Астрахань, через которую длительное время проходил путь, связывающий
Россию и Закавказье, играла немалую роль и в установлении политических
контактов армян (в том числе таких видных деятелей освободительного
движения, как Исраэл Ори, Иосиф Эмин) с русскими властями.
В 1717 г. Астрахань становится центром вновь образованной армянской
церковной епархии, в которую входило все ар
...Закладка в соц.сетях
