Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...овал С.Арутюнян, "Донскую
речь" - М.Берберян, "Донскую пчелу" - А.Тер-Абрамян'^.
Известно, что новонахичеванские армяне оказали значительную матери-
альную и финансовую помощь российскому правительству во время русскоперсидских
и русско-турецких войн конца XVIII - начала XIX в., а также
311
во время войны с Наполеоном. Они поддерживали связи не только с Арменией,
но и с армянскими колониями разных стран Запада и Востока, содействуя
тем самым развитию внешних торгово-экономических связей этих
стран с Россией 1^. Позднее, с экономическим усилением Ростова, наиболее
влиятельные армянские промышленники и купцы переселились в этот
город. Со временем Ростов и Нахичеван, образовав крупный промышленный
и культурный центр, слились, а в декабре 1928 г. постановлением
Административной комиссии при Президиуме ВЦИК СССР г. Нахичеваньн
а-Дону был присоединен к Ростову-на-Дону, а затем переименован в его
Пролетарский район^. С тех пор историческое название города исчезло.
Во время начавшихся в 30-х годах массовых репрессий сильно пострадал
а местная интеллигенция, были уничтожены многие историко-архитектурные
памятники, в частности, было разрушено шесть из семи армянских
храмов (наряду с православными церквами, мечетью и синагогой). Постепенно
стало сокращаться число армянских учебных заведений (еще до вой-
ны их было 15, в том числе Армянский педагогический техникум), перестал
функционировать Армянский театр, и город начал утрачивать свою роль
важного очага армянской культуры в этом регионе^'.
Поскольку объектом моего исследования в 1990 и 1996 гг. было главным
образом сельское население этой историко-этнографической группы армянского
этноса, остановлюсь более подробно на его этнокультурной характеристике.
Со времени основания армянскими переселенцами пяти селений в
1779 г. и на протяжении всего XIX в. численность армян возросла более чем
в 8 раз - с 1541 человека в 1793 г. до 13 106 человек в 1900 г. (табл. 18).
Таблица 18
Численность населения армянских сел,
человек*
Село Год
1793 1835 1850 1900
Чалтырь 405 1375 1744 5904
Крым 372 1289 1715 4766
Большие Салы 262 695 949 3155
Султан Салы 248 397 472 1163
Несветай 254 341 413 1118
Итого 1541 4097 5399 13 106
* Составлено по документам Народного краеведческого музея истории сел. Крым (данные
1793-1850 гг., более ранними сведениями не располагаю); см. также: Шахазиз Е. Новый Нахичев
ан и новонахичеванцы. Исторический обзор. - АА. 1903, кн. 9, с. 119 (данные 1900 г.).
В 20-х годах нашего века выходцами из сел Крым и Чалтырь были образов
аны три новых, созданных как трудовые коммуны, селения - Ленинак
ан. Красный Крым и Ленинаван. В начале 1926 г. в соответствии с желанием
населения все армянские села были выделены из состава Аксайского
района Ростовской области в отдельный Армянский национальный район,
получивший в 1928 г. название Мясниковский (по имени видного государственного
деятеля, уроженца этих мест Александра Мясникяна) с центром
в сел. Крым, а позднее - в сел. Чалтырь'^.
В то время все селения района имели школы с армянским языком обучения,
в старых селениях сохранялись церкви, при которых до революции
работали приходские школы. С конца 20-х годов в районе начала издаваться
на армянском языке (правда, первое время не всегда регулярно) районн
ая газета "Коммунар". С 1931 г. она стала выходить дважды в неделю, но
на армянском теперь печаталось не более 30% ее материалов, все остальные
- на русском. С начала 50-х годов в школах были введены параллельные
классы - в одних с преподаванием на армянском языке, в других - на
русском. Родители отдавали своих детей в эти классы по своему желанию,
однако дети, получившие армянское образование, из-за недостаточного
знания русского языка почти не имели шансов поступить в высшие учебные
заведения Ростова. Поэтому местные армяне заговорили о расширении
преподавания русского языка и соответственно о сокращении уроков
армянского. Постепенно, начиная с 1956-1957 гг., все школы перешли на
обучение только на русском языке, а армянский был совсем исключен из
школьной программы даже как самостоятельный предмет. Это, в свою очередь,
вновь вызвало недовольство армян, потребовавших введения в школьный
курс изучения родного языка. В результате с 1965 г. в школах района
было введено изучение армянского языка как предмета начиная со второго
по девятый класс трижды в неделю, а в 10-11-х классах - дважды в неделю.
Следует сказать, что местное население этим вполне удовлетворено и
не требует возврата школ к армянскому языку обучения. Есть даже родители
(особенно в смешанных семьях или имеющие не совсем успевающих
учеников), которые считают, что армянский язык не будет нужен их детям
"за порогом дома" и его изучение только создает дополнительную нагрузку,
поскольку преподавание ведется на литературном армянском, а говорят все
на сильно отличающемся от него местном диалекте. Зато решение ввести
в программу восьмых и девятых классов новый предмет - "история армянского
народа" (хотя это только факультатив и всего раз в неделю) было
встречено здесь с энтузиазмом. К чести местных властей следует отнести
открытие в Ростове воскресных армянских школ; оба события относятся
к 1989 г.'".
К сожалению, долгие годы преподавание родного языка не всегда велось
достаточно квалифицированно, не хватало подготовленных учителей, учебников.
Выпускники школ района практически были лишены возможности
поступать в вузы Армении, но теперь, начиная с 1988 г., Ереванский педа313
гогический институт им. Х.Абовяна предоставляет району два внеконкурсных
места. В последнее время в школах района появились опытные педагоги
из числа армянских беженцев и вынужденных переселенцев, но они,
как правило, пока неважно знают местный диалект, и это иногда затрудняет
их общение с учениками^.
Длительное отсутствие в школьной программе армянского языка было
следствием административно-территориальных нововведений в области:
в 1962 г., после объединения ряда сельских районов, Мясниковский район
был включен в состав Неклиновского района с преимущественно русским
населением и таким образом утратил свой прежний статус национального
района; прекратила свое существование и местная газета. Хотя позднее,
в 1965 г., по ходатайству армян эти районы были вновь разделены и Мясниковский
район стал самостоятельной территориальной единицей, все же
статус национального района с компактным проживанием армянского населения
был им утрачен, поскольку в него были включены три сельсовета
в основном с русским населением. В результате доля армян в районе снизил
ась до 59%, а впоследствии - до 57% (1989 г.)'^. В 1965 г. была восстановлен
а районная газета "Заря коммунизма" (с 1993 г. - "Заря"). Теперь
она печатается на русском языке и выходит трижды в неделю, причем раз
в неделю она имеет одну полосу на местном диалекте армянского. У газеты
много подписчиков, в том числе и среди ростовских армян. С 1990 г. по
местному радио раз в месяц проводятся 20-минутные передачи на армянском,
в 1996 г. было получено разрешение на открытие местного телеканал
а, но, к сожалению, радио- и телепередачи сильно зависят от финансового
обеспечения^.
С конца 60-х и особенно в 70-е годы в районе стало увеличиваться инон
ациональное, в основном русское, население, прибывающее из других
областей России. Большой приток приезжих был связан со строительством
в 1977 г. на территории районного центра Чалтырь птицефабрики и жилого
массива "Дон-25" из четырех девятиэтажных домов для 2 тыс. ее работников.
К 1990 г. национальный состав армянских сел, прежде (до 60-х годов)
почти однородный, стал многонациональным (табл. 19).
Будучи выходцами из одних и тех же мест (Ани, позднее Крым), донские
армяне составили относительно однородную в этнографическом отношении
субэтническую группу, сохранившую до нашего времени многие исторические
традиции; некоторые из них характерны для всего армянского этноса
либо для отдельных его групп, в частности западноармянских, другие - типичны
только для данной группы и проявляются прежде всего в диалекте и
местном фольклоре^, ряде обычаев и обрядов. Сохранению культурной
специфики в немалой степени способствовало компактное проживание
этой группы в условиях длительного отрыва от основного этноса среди
инонационального окружения и возможность, таким образом, этнической
идентификации. В то же время новая среда, традиции живущего рядом русского
народа не могли не сказаться на этнокультурном развитии донских
армян. Это проявилось в широком распространении среди местных армян
русского языка, некоторых особенностей материальной культуры, в частности
в жилище, одежде и даже в пище. Все это подтверждается конкретными
примерами.
В первое время после переселения из Крыма донские армяне говорили
с местным населением в основном через переводчиков (толмачей), но постепенно
знание русского языка для них, в первую очередь для горожан,
стало насущной необходимостью. Поэтому армяно-русское двуязычие при
устойчивом сохранении в качестве родного армянского языка (в форме диалект
а западноармянского варианта) уже давно получило широкое распростр
анение у местных армян, причем не только среди городских, но затем и
среди сельских жителей. Впоследствии в связи с закрытием в городе армянских
учебных заведений началась утрата горожанами родного языка и более
активный переход на русский язык. Данные переписи 1989 г. показывают,
что только 53,3% из живущих в Ростове 31,2 тыс. армян считали язык своей
национальности родным, причем за 1979-1989 гг. доля таких лиц сократил
ась на 2,2% и соответственно увеличилась доля армян с родным языком
русским. Примечательно, что среди 9,5 тыс. армян, живущих в Пролетарском
районе города, т.е. по существу в старом городе Нахичеваке, за этот
же период произошел обратный процесс, причем доля лиц с родным
армянским языком возросла здесь на 7,0% и достигла 60,4%. Одна из причин,
по всей видимости, активная миграция сюда в последнее время закавк
азских армян. Что касается 18,5 тыс. сельских армян, то у них по-прежнему
сохраняется высокая степень устойчивости родного армянского языка -
97,4%. Одновременно следует отметить широкое распространение среди
всех групп местных армян и русского языка. Одни, в основном горожане,
считают его родным: в Ростове - 46,5%, в том числе в Пролетарском районе
- 39,2%, но в селах Мясниковского района этот показатель только 2,6%;
для других это второй язык, которым владеют свободно (соответственно
48,9; 54,4; 84,3%)^. Если же учесть и тех, кто не совсем свободно, а только
в определенной степени владеет русским языком, то доля таких лиц будет
еще значительнее.
Переселение крымских армян на территорию России отразилось в той
или иной степени и на их материальной культуре, причем в их хозяйственных
традициях изменилось немногое. Так, для горожан основными занятиями
по-прежнему оставались торговля и ремесла, особенно сапожное,
скорняжное, шорное, кожевенное, кузнечное, лудильное, слесарное, а также
ювелирное. Ремесленники и на новом месте объединялись в традиционные
(шкарства. Со временем в городе стала развиваться промышленность,
значительную долю которой составляли отрасли, связанные с переработкой
сельскохозяйственной продукции, - спиртоводочная, табачная, рыбная,
шерстяная, салотопенная и др. Нахичеванские купцы вывозили товары как
на внутрироссийский рынок, так и на внешний. Из-за границы они везли
растительное масло, цитрусовые, оливки, пряности, ковры, ткани. Их мож316
но было встретить на различных ярмарках, в том числе и далеких, например
на Нижегородской, Крещенской в Харькове, Ильинской в г. Ромны.
Местные купцы имели многочисленные магазины и лавки не только в Нахичев
ане (в середине XIX в. их число составило 368), но и в других крупных
российских городах, в частности в Москве, Петербурге, Екатеринодаре,
Ставрополе и др. Сельское население, продолжая заниматься и на новом
месте садоводством, виноградарством, шелководством, главное внимание
стало уделять выращиванию зерновых культур. Немалую долю в сельском
хозяйстве занимало и животноводство, в основном содержание крупного
рогатого скота^.
В большей степени изменения коснулись характера построек армян,
в том числе жилых. Городская застройка велась только по составленным
русскими архитекторами проектным образцам, принятым в Новороссии,
в частности в стиле южного варианта русского классицизма, сменившегося
с середины XIX в. так называемым кирпичным стилем и псевдобарокко, а в
начале XX в. - модерном и псевдоклассицизмом^. Академик П.С.Паллас,
посетивший Нахичеван вскоре после его основания, в 1793 г., был приятно
удивлен тем, что большинство горожан жили в благоустроенных каменных
домах, крытых черепицей^'. Опрятными выглядели и селения, в частности
Чалтырь, в котором он побывал; большая часть из 90 домов в этом селе был
а построена из чисто тесанных камней и глины и по композиции приближ
алась к жилищам (тун), которые строились армянами в Крыму. В основном
они состояли из трех помещений: прихожей с печью и двух чистых
комнат с низкими лежанками^.
В начале XX в. строительным материалом для дома, состоявшего тогда
в основном из одной жилой комнаты и прихожей, служили камыш, солома
и глина. Стены возводились из соломы и глины, крыша - из камыша,
а позднее из черепицы. Были и каменные дома. С середины 50-х годов,
когда повсеместно начали возводить новые дома, заработали новые кирпичные
заводы и жилье стали строить из кирпича. Начал изменяться и самый
тип дома: получил распространение полутораэтажный дом на высоком
фундаменте из красного кирпича под четырехскатной крышей из шифера,
с большими окнами со ставнями, выкрашенными в зеленый цвет, с несколькими
комнатами и подвалом для хранения съестных припасов на зиму^.
В 70-80-х годах строили просторные двухэтажные дома с внутренней
лестницей, ведущей на второй этаж, где размещались гостиная (зал) и дветри
небольшие спальни, а внизу - кухня-столовая, ванная комната, туалет.
Со второй половины 90-х годов удачливые предприниматели возводят для
своей семьи большие двухэтажные дома по индивидуальным проектам,
причем особенно изысканными считаются окна и перекрытия арочной
формы^.
По данным обработанных мною в 1990 г. похозяйственных книг сельсоветов
шести сел Мясниковского района, подавляющее большинство домов
сельских жителей было выстроено в период с 1956 по 1970 г., а осталь317
^.^..
ные - в 1971-1990 гг. Так, в районном центре Чалтырь таких домов было
соответственно 49,5 и 36,7%; в сел. Крым - 60,4 и 27,6%; в сел. Большие
Салы - 56,9 и 24,6%; в сел. Несветай - 85,5 и 3,6%; в сел. Султан Салы -
57,3 и 23,0%; в сел. Красный Крым - 54,5 и 33,1%^. Все современные
сельские дома снабжены газом, во многих есть водопровод, паровое отопление,
телефон. Во дворе, отдельно от дома, находятся выстроенные из
кирпича подвалы и летние кухни. Дом и двор огорожены забором - деревянным
или металлическим. Интерьер дома, как правило, современный,
с городской мебелью. В отличие от обстановки сельских домов армян, живущих
в разных регионах Закавказья, здесь редко имеется что-то специфически
этническое, за исключением, пожалуй, традиционных низких столиков
круглой формы (здесь их называют драбез, от греч. трапеза, т.е. "стол"),
старинных сундуков с жестяными украшениями и редко встречающихся
традиционных деревянных люлек бешик. В связи с неразвитостью овцеводств
а донские армяне утратили традиции изготовления одеял и тюфяков из
шерсти, самодельных ковров и паласов, столь характерных для интерьера
любого сельского дома закавказских армян. Практически не встречаются, за
редким исключением, традиционные печи, а также традиционная утварь.
Дома расположены по улицам и линиям (так же как и в Нахичеване).
Рядом с домом строят гараж из кирпича, перед домом разбивают нехарактерные
для армян цветники (здесь их называют "палисадники"), главным
образом с вьющимися красными розами. Таким образом, и интерьер, и
внешний вид дома донских армян имеют больше сходства с домами окруж
ающих народов, чем с традиционным армянским жилищем. При этом дом
называют здесь не армянским словом тун, а южнорусским словом хата.
Однако этническая специфика видна в архитектуре некоторых общественных
зданий, в частности домов культуры, она слышится в ряде названий,
например, есть кинотеатр "Раздан", кафе "Ануш", детский сад "Аревик"^.
Традиционный костюм армянских переселенцев уже к началу XX в., по
свидетельству Е.Шахазиза, "в городе совсем вывелся, уступив место европей-
ской моде"^. Уже тогда, по его словам, здесь невозможно было встретить
женщину в традиционной, надетой поверх платья накидке из атласа с прикрепленными
к ней двумя крестообразно сложенными золотыми пластинк
ами (перчак-бахи, этиклу), в традиционном поясе с серебряными застежками
(хулан), с унизанным жемчугом ожерельем герданлык на шее. Городские
девушки уже не носили вышитых золотыми нитями фесок, хотя сохранялся
традиционный головной убор замужней женщины - поши, небольшая кругл
ая шапочка из цветной шелковой материи, украшенная бисером и вышивкой,
которую прикрепляли к подобранным под нее волосам булавкой.
Традиционный костюм сохранялся в то время только в селениях. Мужчины
носили сшитую из хлопка рубашку шабик, верхней одеждой им служил
а длинная, с узкими рукавами и несшитыми боковыми швами капа
(архалух) на подкладке (зимой - на ватной), костюм дополнялся поясом,
меховой шапкой, традиционными вязаными носками (гулпа) и кожаными
лаптями (чарох). Женщины одевали облегающее платье простого покроя,
без рукавов и воротника, застегивающееся на мелкие пуговицы, с присборенной
юбкой (вериков), сверху - кофточку из шелка или хлопка, передник
и пояс. Девушки носили вышитые золотыми нитями фески, из-под которых
спускались заплетенные в мелкие косички волосы, на шее - украшенные
жемчугом и разного размера бляшками ожерелья.
Хотя традиционный костюм сельских армян в тот период еще сохранялся,
он, как пишет Е.Шахазиз, "начал быстро исчезать, уступая место форме
одежды и обуви соседних русских крестьян"^. Дольше всего, вплоть до 40-х
годов, просуществовала шапочка поши, замененная впоследствии платком,
причем повязывать его стали не вокруг головы, как это всегда делали
армянки, а под подбородком, как принято у русских.
Современная одежда донских армян ничем не отличается от одежды русского
населения. Девушки и молодые женщины, в отличие от сельских жительниц
Армении, носят более открытые платья, сарафаны, модные брюки.
Свадебной здесь стала распространенная в городах одежда: у невесты весь
ансамбль белого цвета - платье современного покроя, фата, украшенная
цветами, перчатки, туфли, у жениха - черный или серый костюм и белая
сорочка, в петлице большой красный бант. Специальной траурной одежды
у сельских жителей, как правило, нет'^.
Из числа компонентов материальной культуры этническая специфика,
как известно, больше всего сохраняется в пище. При этом, с одной стороны,
среди донских армян распространены многие блюда, характерные в целом
для армянской системы питания, а с другой стороны, немало и собственных.
Мясо едят как в отварном, так и в жареном виде, причем шашлык
здесь не популярен. По праздникам готовят толму с капустными листьями,
называемую голубцами, люля-кебаб, паштет из печени, жарят кур. До наших
дней сохранился обычай готовить на зиму суджук - традиционную колбасу
слегка сплющенной формы; в соответствии со старинным рецептом ее дел
ают из измельченной баранины, приправленной тмином, кардамоном,
гвоздикой, черным перцем и чесноком, а затем высушивают на воздухе. Теперь
практически исчезли такие традиционные кушанья местных армян,
описанные Е.Шахазизом, как порлиц - начиненный рисом и испеченный
в пуре ягненок, апухт - приправленные специями, чесноком и высушенные
на воздухе овечьи лопатки, язык и филе^. Распространен плов, назыв
аемый нередко кашей. Плов с изюмом служит ритуальной пищей на
свадьбах и поминках. Как в повседневном быту, так и по праздникам широко
употребляют домашние творог и сметану, причем творог называют
панир (армянское слово, означающее "сыр"), однако традиционные виды
сыров здесь не готовят. Молоко заквашивают в мацун, но гораздо реже, чем
закавказские армяне. По-прежнему готовят традиционные супы: с кружк
ами мяса (клоракапур), с высушенными кусочками теста (крткртапур), молочный
суп катнапур. Куриный суп с домашней лапшой подается на свадьб
ах и поминках в день похорон. Из овощей делают различные салаты, солят
главным образом огурцы и помидоры. Употребление зелени ограничено
укропом и петрушкой, другие многочисленные виды зелени, принятые у
армян, здесь практически не знают; из дикорастущих растений предпочит
ают лебеду (лапота) и чабрец.
Кухню донских армян отличает широкое распространение блюд из теста;
готовят, например, хаших берек - мелкие пельмени с мясом, которые под
ают к столу густо посыпанными жареным луком, панире берек - тип вареников
с творогом, пекут пироги (кубаты) с разной начинкой - с жаренным
на постном масле зеленым луком, с изюмом, с лебедой, слоеные пирожки
треугольной формы с мясом (пури самса), традиционные сладкие печенья -
ката с начинкой из меда и грецких орехов, хурабиа, а в последние годы
стали делать и торты, бисквиты, трубочки с кремом и т.п. В то же время
практически отошли в прошлое такие трудоемкие печеные изделия, как
традиционные многослойные (до 40 слоев!) пироги (телбац кубати, телбац
самса), пахлава.
Повседневное меню включает такие распространенные блюда, как борщ,
котлеты, соус, сосиски, макароны, отварной картофель с жареным луком
(буглама), компоты домашнего приготовления. На столе часто бывает рыба,
особенно вяленая. Хлеб едят как покупной, так и домашний, который пекут
из пшеничной муки очень высоким, прямоугольной формы. У местных
армян часто делают к завтраку хлеб, смоченный в молоке и поджаренный
с яйцом - Нац тапак. Есть определенный набор блюд для свадебного и помин
ального столов. В отличие от других регионов проживания армян, где
свадебный стол никогда не бывает без сладкого, здесь во время свадьбы не
подают печеные изделия и сладости, предлагая гостям всевозможные салаты,
суджук, маслины, творог со сметаной, селедку, вяленую рыбу, покупные
сыр и колбасу, отварное мясо, голубцы, плов с изюмом, иногда жареную
печень, паштеты, сосиски, практически не употребляемые в Армении
маринованные грибы'^'.
Известно, что значительную роль в воспроизводстве этнического своеобр
азия народа играет семья. В связи с этим небезынтересно будет сравнить
результаты полевых материалов, собранных мною в одних и тех же селениях
Мясниковского района в 1990 и в 1996 гг. Хотя временной разрыв
между ними, казалось бы, незначителен, все же произошедшие с 1991 г.
в России существенные перемены, несомненно, должны были отразиться
на сельской семье, в частности на ее структурном составе.
Мною был обработан материал похозяйственных книг по 1874 хозяйств
ам в 1990 г. и по 1869 хозяйствам в 1996 г. в шести селах, причем в селах
Несветай, Султан Салы и Красный Крым статистический материал был
обработан по всем хозяйствам, в сел. Чалтырь - по 20% хозяйств, в селах
Крым и Большие Салы - по 50%. Анализ показал, что за эти шесть лет несколько
изменилась социальная структура этих сел (табл. 20). Так, везде
(кроме сел. Крым, где этот показатель остался почти на прежнем уровне)
в целом на 5,2% уменьшилась доля хозяйств, все трудоспособные члены
которых заняты в сельском хозяйстве. Это и понятно, поскольку колхозы
старого образца, в которых работала большая часть сельских жителей, перест
али существовать, вместо них появились акционерные общества, фермерские
хозяйства, испытывающие в настоящее время большие трудности
с финансированием, сельскохозяйственной техникой, удобрениями и т.д.
Соответственно в селах в той или иной степени (за исключением
сел. Султан Салы, где этот показатель не изменился) уменьшился процент
социально смешанных хозяйств, поскольку во многих из них кто-либо из
его членов был связан с сельскохозяйственным трудом. Одновременно
практически повсюду (особенно в селах Чалтырь и Красный Крым) заметно
увеличилась доля хозяйств, все трудоспособные члены которых являются
рабочими или служащими, в том числе в заметно оживившейся в последнее
время отрасли - сфере обслуживания. Доля предпринимателей, открывших
свое дело, пока составляет в среднем всего около 2%.
Из общего числа обследованных в 1990 г. 1874 хозяйств местных армян
179 (9,6%) принадлежали одиночкам, наибольшая их доля была отмечена
в сел. Султан Салы (18,9%), наименьшая - в сел. Несветай (3,6%); остальные
1698 хозяйств (90,4%) принадлежали семьям. Небольшое снижение доли
хозяйств, принадлежащих одиночкам (168 из 1869 хозяйств, или 9,0%), и
соответственно повышение доли семейных хозяйств (до 91%) произошло
в 1996 г. При этом наименьший удельный вес хозяйств одиночек был зафиксиров
ан в селах Чалтырь (7,0%) и Большие Салы (6,5%), и наибольший
- по-прежнему в сел. Султан Салы (19,2%).
Табл. 21 характеризует распределение семей в этих селениях по численному
составу.
Таблица 21
Распределение семей по численному составу
Число человек в семье (%) Всего
Село Год два-три четыре-пять шесть-семь восемь и более семей
Чалтырь 1990 29,3 49,9 19,6 1,2 577
1996 36,8 43,9 18,6 6,7 598
Крым 1990 38,1 47,1 13,7 1,1 459
1996 39,4 42,3 17,2 1,1 454
Большие Салы 1990 25,8 50,0 23,6 0,6 330
1996 28,6 52,5 15,6 3,2 377
Несветай 1990 35,8 49,1 15,1 - 53
1996 37,5 50,0 12,5 - 32
Султан Салы 1990 43,4 44,4 11,1 1,0 99
1996 45,0 43,8 11,2 - 80
Красный Крым 1990 42,9
...Закладка в соц.сетях
