Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...ссияне". Подобные праздники непременно сопровождает созданный
в 1985 г. народный ансамбль донских армян "Анн", состоящий из оркестра
народных инструментов, солистов и хора. В репертуаре ансамбля широко
представлены песни и музыкально-вокальные композиции местных армян:
"Свадьба". "Каландос", "Паргенанк", "Витжак". Ныне этот ансамбль, основ
ателем, художественным руководителем и дирижером которого является
доцент Ростовской государственной консерватории Крикор Хурдаян, -
лауреат всероссийских и международных фестивалей.
В заключение раздела об армянах Северного Кавказа приведу некоторые
результаты проведенного мною в 1994-1997 гг. анкетного опроса^
500 человек, который во многом позволяет судить о степени приверженности
южнороссийских армян к своей национальной культуре. Ни в коей мере
не претендуя на точность выборки и руководствуясь принципом ее случ
айности, я включила в массив респондентов 242 мужчины и 258 женщин
разного возраста и социального статуса, проживающих не менее пяти лет
в городах и селениях Краснодарского края (110 мужчин и 118 женщин),
преимущественно в городах Ставропольского края (56 мужчин и 56 женщин)
и в селениях Ростовской области (76 мужчин и 84 женщины).
Известно, что этнические традиции играют определяющую роль в культуре
жизнеобеспечения этноса и дольше всего сохраняются в семейнобытовой
сфере^. Действительно, у подавляющего большинства состоящих
(либо состоявших) в браке местных армян, особенно у сельских донских,
свадьба (табл. 26) справлялась с соблюдением национального обряда: полного
(у 57,9% мужчин и 63,9% женщин) либо частичного (у 28,2% мужчин
и 25,1% женщин). Проходившая в виде обычного застолья свадьба у 13,9%
мужчин и 11,0% женщин пришлась в основном на период тяжелых послевоенных
лет.
Еще ббльшая доля респондентов (92,1% мужчин и 90,7% женщин) предпочл
а национальный обряд обычному застолью при ответе на вопрос, какую
свадьбу они хотели бы устроить для себя (если еще не состояли в браке)
или для своих детей (табл. 27). В то же время соотношение желающих
отметить свадьбу с полным национальным обрядом или с частичным
344
^l^s^,
'"^.'пЦ^ЯВЙ"'
1^
В-- ' "У'
несколько изменилось: среди мужчин - в сторону небольшого увеличения
предпочитавших полный национальный обряд (до 60,3%), а среди женщин,
главным образом Краснодарского края, в сторону заметного сокращения
этой доли (до 55,0%). Одновременно как среди мужчин, так и особенно
женщин повысился удельный вес лиц, предпочитавших свадьбу с частичным
соблюдением национального обряда, мотивируя это большими материальными
расходами при проведении всего ритуала традиционной свадьбы.
Об устойчивости сохранения традиционных нравственных норм взаимоотношений
родителей и детей свидетельствуют ответы на вопрос "Обязательно
ли получать согласие родителей на брак?" (табл. 28). Подавляющее
большинство опрошенных (68,6%) сочли это обязательным. Наибольшая
доля их зафиксирована среди армян Краснодарского (70,6%) и Ставропольского
(73,2%) краев, что объясняется тем, что в выборку, помимо местных
уроженцев, попали и мигранты, особенно мужчины, прибывшие в последнее
десятилетие из Закавказья и принесшие свои более строгие традиции
семейно-родственного этикета. 19,8% респондентов посчитали это необязательным,
при этом наибольшая их доля (33,8%) отмечена среди донских
армян, хотя, казалось бы, сельские жители должны дольше сохранять национ
альные традиции (по всей видимости, на них повлияло наиболее длительное
проживание в России).
98,3% мужчин и все женщины ответили, что в их семьях постоянно готовят
армянские кушанья, и лишь четверо мужчин (1,7%) заявили, что такие
кушанья в их семьях готовят только по праздникам. Однако все они
состояли в смешанных браках.
Понятно, что важным условием сохранения этнических традиций считается
не только их функционирование на данный момент, но и стремление
передать эти традиции следующему поколению. Это желание у южнороссийских
армян, как показал опрос, проявилось весьма ярко. Так, на вопрос
"Надо ли стремиться к сохранению у детей национальной культуры (язык,
обычаи, поведение)?" (табл. 29) 79,3% мужчин и 79,8% женщин ответили
положительно. При этом наиболее высок был удельный вес таких ответов
на этот раз среди донских армян (90,2%). В Краснодарском и Ставропольском
краях, где в выборку попали и горожане, соответственно каждый четвертый
и пятый из опрошенных заявил, что главное, чтобы дети получили
хорошее образование, а на основе какой культуры - русской или армянской,
- не имеет особого значения.
Одновременно 90,9% мужчин и 96,1% женщин выразили желание, чтобы
их дети свободно знали армянский язык. Только 8,3% мужчин и 3,1% женщин
не сочли это таким уж необходимым. Три человека затруднились с выбором.
В то же время подавляющее большинство опрошенных (91,3% мужчин и
95,0% женщин) (табл. 30) высказали мнение, что в школах предпочтительно
обучать детей на русском языке, а армянский должен изучаться только как
самостоятельный предмет. Об этом заявили практически все донские и
амшенские армяне, объясняя это существенной разницей между устойчиво
сохраняющимся в быту местным диалектом и литературным армянским
языком, который преподается в школе.
Овладение национальной культурой происходит, как известно, не только
в семье, но и посредством устной традиции, школьного образования, чтения
литературы, средств массовой информации, деятельности культурнопросветительных
обществ. В среде донских армян, помимо этого, большую
положительную роль играют два сельских историко-этнографических музея
(в селах Крым и Чалтырь), литературная студия им. Р.Патканяна. Поэтому
неудивительно, что большинство из опрошенных местных жителей были
неплохо осведомлены об истории норнахичеванской общины, многие,
в первую очередь интеллигенция, знают и гордятся тем, что из их среды
происходят Католикос всех армян Геворг VI, писатель и публицист Микаэл
Налбандян, классик армянской литературы Рафаэл Патканян, государственные
деятели Александр Мясникян и Сергей Лукашин (Срапионян),
художник Мартирос Сарьян, писательницы Мариэтта Шагинян и Нина
Берберова, поэт Людвиг Дурян, архитекторы Марк Григорян и Ованес Халп
ахчян.
В то же время в целом анкетный опрос показал, что среди этой группы
армян больше всего было тех, кто затруднялся сразу назвать имена армянских
писателей (за исключением местных уроженцев) и композиторов,
вспомнить названия армянских народных песен, иногда даже праздников,
более четверти (28,9%) мужчин и почти половина (45,2%) женщин не читали
ни одной книги по истории и культуре армянского народа (в первую
очередь это касается поколения, которое не училось в армянской школе).
Среди опрошенных в Краснодарском и особенно в Ставропольском краях
этот процент по указанным ранее причинам ниже, хотя тоже немалый
(соответственно 23,2 и 15,2%) (табл. 31).
Однако при этом большинство все же отдало предпочтение армянской
народной музыке и танцам, почти у всех дома есть кассеты с записями национ
альной музыки, многие стараются не пропускать концерты армянских
артистов.
Довольно сильно у южнороссийских армян и чувство осознания себя частью
своего народа. Так, на вопрос, какие из указанных признаков больше
всего сближают их с людьми своей национальности (при этом ответ мог
быть не единственным), более 90% респондентов выбрали не менее двух из
предложенных признаков (табл. 32).
Чаще всего это были язык (у мужчин 63,6%, у женщин 72,5%) и национ
альная культура, обычаи, традиции (73,1 и 82,6%). При этом естественно,
что наиболее высокие показатели, особенно по языку, были среди донских
армян (соответственно 95,6 и 87,5%), а наиболее низкие - среди жителей
Ставрополья (43,8 и 70,5%).
Примерно четверть респондентов (28,9% мужчин и 23,6% женщин)
включили в свой ответ и такой фактор, как общность исторических судеб,
гГГч
I, "Ai^
а по мнению более трети опрошенных (45,9% мужчин и 27,9% женщин), их
сближают с армянским народом также национальный характер и особенности
этнической психологии. При этом среди выбравших последние два
ответа было больше мужчин.
Заслуживает внимания мнение опрошенных о том, надо ли фиксировать
национальность в паспорте. Результаты обследования (табл. 33) показали,
что полученные ответы находятся в прямой связи с нынешней этнополитической
ситуацией в их регионах. Так, в Ростовской области, где обстановка
относительно спокойная, основная масса респондентов (60,5% мужчин
и 71,4% женщин) ответила на этот вопрос положительно, и, напротив,
в Краснодарском крае, где ситуация напряженная и где люди, судя по их
ответам, стали просто бояться, что кто-то может узнать об их национальной
принадлежности, большинство (62,7% мужчин и 68,6% женщин) ответили
отрицательно. В целом противников фиксации национальности в паспорте
(51,7% мужчин и 54,7% женщин) оказалось больше, чем сторонников.
По-разному ответили армяне этих регионов и на вопрос, что они счит
ают своей Родиной (табл. 34). Длительное проживание донских армян на
территории России, их историческая память о том, что сюда они были
приглашены правительством и наделены немалыми льготами и привилегиями,
оказали определенное воздействие на их самосознание: в большинстве
своем они стали считать Россию своей Родиной. Такое мнение высказ
али 68,1% (в том числе 72,4% мужчин и 64,3% женщин) из числа
опрошенных в этой группе.
В Краснодарском и Ставропольском краях, где, как уже говорилось, нем
ал приток мигрантов, картина несколько другая. Например, в Краснодарском
крае 24,6% опрошенных мужчин назвали своей Родиной Армению,
а 16,3% - другое государство, чаще - Грузию; в Ставропольском крае
Армению назвали своей Родиной около трети мужчин (32,1%) и четверть
женщин (25,0%); наибольшая же доля респондентов считает, что у них две
Родины - Армения и Россия (в Краснодарском крае в целом 42,1%, в Ставропольском
- 56,3%). Среди донских армян такой ответ дали 30,6% опрошенных.
Более или менее длительное проживание исследуемых групп армян, особенно
донских, в России, их постоянные и доброжелательные, а нередко и
дружественные контакты с русским населением, общность христианской
религии не могли не повлиять на частоту вступления их в межнациональные
браки. Анкетный опрос в целом выявил их положительное отношение
к подобным бракам, под которыми они подразумевали в первую очередь
браки с русскими и представителями других христианских народов (табл. 35).
Так, на вопрос "Как Вы относитесь к браку Ваших ближайших родственников
(сына, дочери, брата, сестры) с представителем другой национальности?"
среди донских армян подавляющее большинство и мужчин и женщин
(в целом - 63,8%) ответили, что национальность в браке не имеет
значения; в Краснодарском и Ставропольском краях большинство ответили,
что предпочли бы человека своей национальности, но возражать против
смешанного брака не стали бы (соответственно 42,5 и 36,6%), либо что национ
альность в браке не имеет значения при условии, что муж (жена) сможет
уважать обычаи их народа (25,9 и 30,4%). О нежелательности таких
браков заявили всего 11,6% респондентов, при этом наименьшая их доля
была среди донских армян (5,0%), а наибольшая - среди армян Ставрополья
(15,2%).
Национальность детей в смешанных семьях (табл. 36), по мнению 69,0%
опрошенных, должна определяться по национальности отца, как это и принято
среди армян. Остальные 31,0% считали, что лучше это сделать по жел
анию самого подростка при получении им паспорта (29,6%) либо по национ
альности матери (1,4%), при этом наибольшее число таких ответов
было в смешанных семьях, где отец был неармянин^.
Таким образом, приведенные материалы показывают, что бытовая культур
а живущих на Северном Кавказе различных историко-этнографических
групп армянского этноса, с одной стороны, имеет много общего с культурой
армян в целом (кроме черкесогаев), а с другой стороны, отличается
спецификой, обусловленной как принадлежностью их к той или иной лок
альной группе, так и влиянием традиций окружающих народов.
Значительную роль в возрождении общеармянской культуры должны
сыграть открывшиеся с конца 80-х годов на Северном Кавказе армянские
культурно-просветительные общества: Общество армянской культуры и милосердия
им. М.Маштоца (Краснодар), упоминавшиеся мною "Нор Нахичев
ан" (Ростов) и "Ани" (Чалтырь), "Эребуни" (Ставрополь), "Армавир" (Армавир),
"Цанк" (Анапа), "Айк" (Ейск), "Ван" (Курганинск), "Амшен" (Туапсе),
"Севан" (Сочи), "Арарат" (Абинск), "Верацнунд" (Апшеронск), "Ани" (Геленджик),
"Луйс" (Новороссийск), Общество им. В.Теряна (Пятигорск),
"Крунк" (Кисловодск), "Айк" (Минеральные Воды), "Канч" (Георгиевск),
"Барекамутюн" (Ессентуки), "Сурб Хач" (Буденновск), "Ахпюр" (Нальчик),
"Наири" (Владикавказ) и др. В ряде городов открылись воскресные школы и
классы по изучению армянского языка, истории и культуры народа. Функционируют
и армянские школы - в селах Сергей-Поле, Молдовка и Нижняя
Шиловка в районе Большого Сочи, в Адлере, в Пятигорске. Более чем
в 40 школах армянский язык преподается как самостоятельный предмет.
Огромное значение для приобщения живущих в диаспоре армян к истории
и культуре своего народа имеют периодические издания, в частности
газеты, выпуск которых удалось наладить некоторым культурным обществ
ам. Так, с 1991 г. в Сочи выходит газета амшенских армян "Дзайн омшеняц"
("Голос амшенца"), в сел. Чалтырь - газета "Ани", с 1992 г. - газеты
"Луйс" ("Свет") в Новороссийске и "Эребуни" в Ставрополе; с 1993 г. -
газеты "Амайнк" ("Община") в Пятигорске и "Маштоц" в Краснодаре, где
с 1996 г. начат выпуск газеты "Еркрамас". Такую же важную роль играют
радио- и телепередачи по местным каналам, например в Краснодаре, Ставрополе,
Чалтыре.
Сохранению и дальнейшему развитию фольклорных традиций способствует
деятельность творческих коллективов при Центрах национальной культуры
в Краснодаре (с 1992 г.) и особенно в Лазаревском, где в последние
годы плодотворно функционирует Центр армянской культуры, создавший
свои филиалы в 18 селениях, где проживают амшенские армяне: Нор Луис,
Васильевка, Варваровка, Каткова Щель, Сергей-Поле, Верхняя Хобза, Бар
ановка, Зубова Щель, Шаумян, Детляжка, Красная Гора, Волконка, Верхняя
Веранда, Уч-Дере, Горное Лоо, Верхнее Лоо, Атарбеково, Верхнее Буу.
Основное направление работы этого Центра сводится к изучению истории
и культурно-бытовых традиций причерноморских армян, возрождению их
народных промыслов, выявлению талантливых исполнителей. Созданный
здесь в 1991 г. народный ансамбль армянской музыки, песни и танца
"Лишен" неоднократно становился лауреатом фестивалей искусств Краснод
арского края, в том числе международного фестиваля "Культура сближает
народы" в 1995 г. Популярностью пользуется и организованный в 1993 г.
детский хореографический ансамбль "Наири". С успехом выступают перед
широкой публикой существующие и в других регионах Северного Кавказа
армянские фольклорные ансамбли, например упомянутый выше ансамбль
донских армян "Ани" (с 1985 г.), ансамбли "Каре" и "Дружба" в г. Ессентуки
(с 1993 г.).
В последние годы происходит и возрождение армянских церквей. Реконструиров
ан величественный храм нахичеванских армян Сурб Хач, действуют
армянские церкви в Ростове, Краснодаре, Сочи, Пятигорске, Кисловодске,
в селениях Чалтырь и Шаумян; в ряде мест, например в Адлере, Ставрополе,
Геленджике, открылись армянские молельные дома, многие из них получили
земельные участки для строительства церквей. На этих участках,
а также около уже действующих церквей устанавливаются армянские хачкары.
На одном из таких хачкаров, установленном в сел. Гайкадзор Анапского
района, изображены две птицы феникс, символизирующие дружбу армянского
и русского народов, и начертаны слова: "Объединимся на пути к Богу".
В январе 1997 г. Викариат Северного Кавказа Армянской Апостольской
церкви был переименован в Епархию Юга России с центром в Краснодаре.
Армянские культурные общества оказывают немалую благотворительную
помощь, в частности беженцам, детским домам, нуждающимся членам
общины^. На этом фоне донскими армянами, преимущественно горожан
ами, все чаще высказываются пожелания о возвращении исторического
названия Нор Нахичеван, что стало бы возможным при переименовании
Пролетарского района г. Ростова в Норнахичеванский, хотя нынешний
Пролетарский район по охвату территории больше, чем старый Нор Нахичев
ан. Но здесь, на мой взгляд, на первый план должны выступать не количественные
показатели, а национальные интересы народа, который более
двух веков тому назад построил этот город, дал ему именно это название и
продолжает в нем жить. Возвращение исторического названия стало бы
фактом большого нравственного значения.
На современное положение армянской диаспоры на Северном Кавказе
существенное влияние оказывает нынешняя сложная этнополитическая ситу
ация в этом регионе. Всего на Северном Кавказе, по данным переписи
1989 г., численность армян составляла 355,6 тыс. человек из общего числа
российских армян 532,4 тыс. человек, или 66,7%; при этом подавляющая
часть их них (67%) жила в городах^.
Значительные изменения в этнодемографический состав Северного Кавк
аза внесли, как уже отмечалось, политические события последнего времени,
вызвавшие начиная с 1988 г. огромный поток вынужденных мигрантов,
в большинстве своем беженцев из различных регионов бывшего Союза.
Среди беженцев большую долю составили армяне из Азербайджана, Нагорного
Карабаха, республик Средней Азии, Грузии, Абхазии. Часть из них,
пожелав стать гражданами России, получила статус вынужденных переселенцев.
Немало временных мигрантов прибыло и из Армении в связи с тяжелой
экономической ситуацией в республике. В результате этих перемещений
армяне среди всех национальных меньшинств стали занимать, по
оценочным данным, первое место в Краснодарском и Ставропольском
краях и второе (после украинцев) место в Ростовской области. Этот факт,
а также стремление армян к предпринимательской деятельности, определенному
доминированию в этнических контактах, а порой их неадаптиров
анность к местной социокультурной среде, их более высокий жизненный
стандарт и обеспеченное материальное положение на фоне всеобщих соци
ально-экономических трудностей, являющиеся обычно результатом присущего
им трудолюбия в сочетании с достаточно разумным, бережливым
потреблением и традицией всегда думать о завтрашнем дне (сложившейся
как следствие сурового жизненного опыта), способствовали росту межнацион
альной напряженности между ними и представителями местного славянского
населения, особенно - активизировавшегося казачества^.
В 1990-1992 гг. положение армянской диаспоры -усугублялось целенапр
авленными действиями крайних националистических сил Азербайджана,
сделавших открытую ставку на разжигание антиармянских настроений
на Северном Кавказе (от распространения провокационных листовок до
инспирированных заявлений от имени русских Азербайджана о том, что
армяне собираются добиваться здесь автономии).
Так, еще в феврале 1990 г. в Ростове неожиданно появились листовки,
подписанные Российским народным фронтом, содержание которых было
направлено на возбуждение межнациональной розни. В них звучали призывы
изгнать с земли Дона представителей всех национальных меньшинств,
в первую очередь армян и евреев. "Россия для русских" - таков был лозунг
авторов листовок, которые, естественно, вызвали тревогу и беспокойство
людей, тем более что в это же время ложные слухи о тысячах семей
армянских беженцев из Баку, которым якобы будут вне очереди предост
авлять квартиры, были распространены в ряде городов бывшего Советского
Союза, в частности во Фрунзе (ныне Бишкек) и Душанбе^; тем
самым в этих городах были спровоцированы многотысячные митинги и
беспорядки.
Затем листовки, содержание которых изменилось, стали распространяться
уже по всему Югу России. Одни из них были написаны от имени русских^,
другие - от лица армян^, но смысл сводился к одному: армяне
хотят возродить Великую Армению, в которую якобы входил и Северный
Кавказ, позже захваченный Россией, и в связи с этим призывают передать
Армении Ростовскую область, Краснодарский и Ставропольский края,
предварительно создав там армянские автономии. Хотя эти листовки были
написаны на крайне примитивном уровне, тем не менее они в определенной
мере воздействовали на малоинформированные слои населения и еще
больше накаляли обстановку. Это заставило армянские общины, в частности
Краснодарского края, выступить в местной печати с обращением ко
всем гражданам Кубани и Северного Кавказа^". Несколько позже об этих
провокациях сообщила программа "Вести" Российского телевидения и центр
альная пресса^. Но дело не ограничилось распространением ксерокопиров
анных листовок, большая партия которых в сентябре 1992 г. была изъята
органами безопасности Краснодарского края из поезда Баку-Москва^^.
Было использовано и более мощное средство, в частности общероссийская
пресса. В газете "Советская Россия" была опубликована статья, содержащая
откровенные угрозы в адрес армян^.
Антиармянские настроения благодаря необъективному освещению событий
средствами массовой информации, особенно до 1991 г., усилил караб
ахский фактор.
Однако более глубинный, корневой характер конфликтов в регионе, по
всей видимости, явно или тайно связан с земельным вопросом. Именно на
этой почве может быть самое серьезное, самое длительное противостояние,
особенно при отсутствии государственных законов о правах и свободах
личности. Поэтому столь резка неприязнь к стихийному потоку беженцев,
усугубляющаяся нынешней тяжелой социально-экономической ситуацией.
Напряженность не стихала и позднее. Важнейшим фактором, существенно
влияющим на дестабилизацию межнациональных отношений на
Северном Кавказе, продолжала оставаться деятельность казачества, прежде
всего кубанского^, причем не только по отношению к армянам^, но и
по отношению к другим неславянским этническим общностям, например
к туркам-месхетинцам^.
Поэтому одно из важнейших условий выживания армянской диаспоры
в регионе - это снятие напряжения во взаимоотношениях с казаками, необходимость
найти с ними общий язык. Немалое значение имеет развитие
народной дипломатии с помощью национальных общин на местах. Целесообр
азно проведение различных совместных мероприятий, посвященных
общим христианским традициям, обычаям, отношению к семье, женскому
труду. Первые попытки таких встреч уже делались, например, в Армавире,
Анапе, Сочи. При этом важно осознать, что существующая напряженность,
F -"^-.. -^
^^,
вызванная сочетанием общественно-политических и социально-экономических
факторов и которой придана, явно извне, национальная окраска, не
имеет под собой объективной основы, поскольку национальные интересы
казаков и армян в главнейшем для России вопросе - возрождении сильного
и процветающего Российского государства - полностью совпадают.
Во всех случаях дискриминации и насилия по национальному признаку
решающее значение должна иметь позиция местных властей, бездействие
которых недопустимо и крайне опасно. При этом особую роль должны сыгр
ать армянские культурные общества, их тесное и деловое сотрудничество
с местными властями в разных областях, основанное на твердой убежденности,
что нормальные межнациональные отношения необходимы не только
национальным меньшинствам, но и самим русским. При существующей
многонациональности России смута по национальному признаку может
выполнить роль детонатора, вызвать к жизни явления, крайне опасные для
самой российской государственности.
Другое переселение армян, предпринятое царским правительством, произошло
по окончании русско-турецкой войны 1778-1779 гг., когда к России
отошла территория междуречья Буга и Днестра (Очаковская область) и
было принято решение переселить армян из оставшейся в составе Турции
Бессарабии на левый берег Днестра. Начиная с 1790 г. армян постепенно
стали переселять в Бендеры. Деятельное участие в этом принял М.И.Кутузов.
Весной 1791 г. значительное число армянских семей, собранных в Бендер
ах, с помощью русского командования было отправлено в Дубоссары,
чтобы успеть до подписания мирного договора завершить переселение.
Согласно указу Екатерины II, вновь обретенная Очаковская область
в 1792 г. была включена в состав Екатеринославской губернии. Тогда же
в 12 км от Дубоссар армянам было выделено место для нового города, получившего
название Григориополь. В его окрестностях были основаны также
два селения, принадлежавшие семье Аргутинских, - Иосифка и Васильевк
а; сюда помимо армян были поселены и молдаване. В первые же годы город
привлек многих армян из Турции. В 1794 г. прибыла семья известного
купца и промышленника Ивана Сатова, намеревавшегося открыть здесь
хлопчатобумажную фабрику и наладить производство сафьяновой кожи, для
чего он привез с собой 15 семей мастеровых. Вскоре он получил российское
подданство и звание титулярного советника, а для ведения хозяйства ему
был выделен земельный участок. Сатов развернул активную предпринимательскую
деятельность, одновременно участвуя в строительстве нового город
а.
В 1799 г. Григориополю были предоставлены широкие права и привилегии.
Город, имея свой магистрат, пользовался правом самоуправления в су359
дебных, административных и полицейских делах. Его жители были на
10 лет освобождены от податей. По сведениям Иосифа Аргутинского, в нем
проживало тогда около 4,5 тыс. человек. Но уже в начале XIX в. многие
григориопольцы стали переезжать в другие города России, в частности
в Одессу, что привело к снижению доли армян в этом городе. В дальней-
шем, вплоть до 1861 г., в Григориополе в среднем проживали не более
2 тыс. армян. Одновременно в нем селились представители других народов
- украинцы, молдаване, немцы, греки, русские, евреи.
Григориополь был хорошо развитым торговым городом. В 1796 г. здесь
была организована купеческая торгов
...Закладка в соц.сетях
