Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...здесь также
используется тюркское слово джеНез) обычно увозили вместе со свадебным
поездом, но впоследствии, из-за его все увеличивающегося объема
(постель, ковры фабричной работы, одежда на несколько лет, мебельный
334
гарнитур), приданое стали привозить на следующий день после окончания
свадьбы - в понедельник вечером.
Когда свадебная процессия подходит к воротам дома невесты, иногда
еще и сейчас ее близкие родственники, в основном молодежь, преграждают
дорогу и не пускают, пока не получат от кавора в качестве выкупа две бутылки
водки и деньги "на закуску".
Из дома невесты по традиции полагается возвращаться другой дорогой.
Машины, на которых отъезжают участники свадьбы, сторона невесты
украшает заранее подготовленными невестой платками. Затем, немного не
доезжая до дома жениха, участники свадьбы выходят из машин и идут пешком.
Перевоз невесты в дом жениха считается кульминационным моментом
свадьбы и, как и в прошлом, происходит с большим шумом, сопровождается
музыкой, плясками, подкидыванием вверх подушек, криками "ура!",
чтобы отпугнуть, согласно традиции, злых духов. Шествие направляется
сначала в загс для регистрации брака, при этом нередко это происходит
в торжественной обстановке в Доме культуры районного центра Чалтырь.
В большинстве других регионов проживания армян брак, как правило, принято
регистрировать, как уже говорилось, позднее, в основном после рождения
ребенка. В последние годы среди местных армян, особенно прожив
ающих в Чалтыре, где есть действующая церковь, возрождается обряд
венчания, который совершается до гражданской регистрации брака.
На крыльце дома жениха новобрачных торжественно встречают его родители:
у матери в одной руке тарелка с конфетами, зернами пшеницы или
риса, мелкими монетками, в другой - две каты, завернутые в красный
платок, у отца - пара белых голубей с красными лентами на шейках. Кавор
ставит на нижнюю ступеньку лестницы принесенные из дома невесты две
опрокинутые вверх дном тарелки, которые молодые, поднимаясь, должны
разбить одним ударом правой ноги, причем первым это должен сделать по
обычаю жених, чтобы быть "главным" в доме. В этот момент отец выпускает
над их головами голубей, мать разламывает пополам конфету и кладет
каждому в рот, а остальное содержимое тарелки сыплет им на головы.
Об обычае выпускать над головами новобрачных белых голубей, а иногда
и белых кур упоминает Е.Шахазиз, отмечая, что "в старину у ног новобрачных
было принято резать барана, но сейчас и в городе и в деревнях это упразднено"^.
Таким образом, можно считать, что обряд с голубями (не зафиксиров
анный мною ни в одном другом регионе проживания армян), хоть и
более поздний, также символизирует собой тот же распространенный среди
армян обряд жертвоприношения, но бескровный. По всей видимости, этот
обычай был заимствован во второй половине XIX в. от окружающего русского
населения.
Затем мать жениха вводит молодых в дом. По обычаю, их место бывает
занято каким-нибудь мальчиком, который не встает, пока не получит от
кавора выкуп. Раньше иногда сажали невесту на овечью шкуру, чтобы она
стала такой же покорной, как овечка.
В это время в специально оборудованной и украшенной разноцветными
шарами и цветами просторной палатке собираются родственники со стороны
жениха, которые участвовали во "взятии невесты". Их кормят куриным
бульоном с домашней лапшой. Спустя некоторое время под специальную
мелодию, а иногда под звуки старинного русского марша "Прощание славянки"
жених выводит невесту к гостям. Их сопровождают гнкаНайр, гнкам
айр, сестра невесты и дружки. Молодые обходят присутствующих и с каждым
здороваются за руку. Затем их сажают за отдельный, устроенный на
некотором возвышении стол, где за их спиной на фоне ковра - надпись
с пожеланием счастья новобрачным, например: "Желаем любви, согласия,
счастья молодым" или "Лебединой верности, голубиной любви" и т.п.
Иногда еще сохраняется традиция, когда во время этого застолья жених на
некоторое время скрывается, т.е. уходит, как про него говорят, "косить камыш"
для того, чтобы подготовиться к трудностям семейной жизни. Невест
а в это время много танцует с родственниками жениха. Возвратившегося
жениха встречают специальной мелодией.
К вечеру начинают собираться гости, за свадебным столом сменяется несколько
партий (всего приглашенных бывает до 1500 человек), при этом
столы каждый раз накрывают заново. Все это время музыканты почти без
перерыва играют, причем не только армянские мелодии, но и русские,
украинские, молдавские, а участники свадьбы, в том числе и новобрачные,
много танцуют, в основном быстрые армянские народные танцы. В числе
свадебных персонажей в общем веселье до сих пор порой принимают участие
ряженые - джамалы. Отличительной особенностью свадебного стола у
донских армян является полное отсутствие тостов, даже за новобрачных и
их родителей. Кроме того, сами столы у них не принято накрывать заранее,
это делается, когда за ними уже сидят гости.
В воскресенье утром дом жениха по специальному приглашению посещ
ают родители и близкие родственники невесты (хнами эштал). Они приносят
несколько подносов со сладостями, фруктами, напитками. Эти подносы
они вручают стороне жениха, а те, в свою очередь, дарят им такие же,
заранее приготовленные подносы. Перед уходом хнами танцуют: отец жених
а и отец невесты, затем мать жениха и мать невесты, после чего отцы пожим
ают друг другу руки, а матери целуются. Затем с женихом по очереди
-танцуют девушки со стороны невесты, при этом в каждой руке у них по
большому красному яблоку, которые они в конце танца отдают жениху.
Часть из этих яблок затем раздают близким родственникам со стороны
жениха для дароса, а остальные предназначаются молодым и родителям молодого.
В этот день также сменяется несколько партий гостей. Последней "сменой"
бывают самые близкие родственники, которые помогали в проведении
свадьбы. Невеста в сопровождении сестры жениха каждый раз обходит гостей,
получая от них подарки. Золотые украшения сразу надевают на нее,
а остальные подарки собирает гнкамайр, которая в конце застолья во всеус336
лышанье объявляет, кто какой подарок принес, затем передает их невесте,
а та, в свою очередь, матери жениха.
Перед брачной ночью, которая приходится на вторую ночь пребывания
невесты в доме жениха (первую она ночует с сестрой), один из дружек
снимает с жениха бант, а сестра невесты - фату с ее головы, либо это дел
ают сами молодые друг у друга. Затем новобрачные съедают по половинке
разрезанного женихом красного яблока. Какие-нибудь другие символические
действия во время этой ночи не зафиксированы. Утром постель молодоженов
должна убрать свекровь, чтобы удостовериться в "честности" невестки.
Однако в последние два десятилетия у донских армян, в отличие
от армян в Армении, практически утрачена обязательность требования девственности
невесты, поскольку нередки свадьбы, когда невеста уже ждет
ребенка.
Через неделю после свадьбы молодые вместе с кавором и близкими родственник
ами со стороны жениха, взяв с собой подарки, отправляются в дом
родителей невесты, где оставляют ее на одну ночь (современный вариант
архаического обычая "возвращения домой"). На следующее утро за ней
приходит муж или его сестра и приводит домой.
В традиционной свадьбе торжественным застольем отмечали и первое
воскресенье после нее, которое так и называлось - арчи кираки, когда
в дом новобрачных приходили с подарками родители и близкие родственники
молодой. После этого молодожены получали право выходить из дома
и наносить визиты тем родственникам, знакомым и друзьям, с которыми
им придется со временем постоянно общаться. Эти посещения назывались
"приведение в дом невесты"'^.
Итак, с одной стороны, свадебный цикл донских армян проходит по
общему для армян разных историко-этнографических регионов сценарию и
также имеет сейчас тенденцию к некоторому упрощению. С другой стороны,
как показали исследования, он, отличаясь высокой степенью сохранности
многих традиционных элементов, имеет свои стойкие локальные особенности.
Поскольку сейчас местные армянки рожают в больнице, традиционные
обряды, включавшие различные магические действия, охранявшие их от
злых духов, исчезли. После выписки из больницы роженицу первой приходит
поздравить (ачкед луНс, букв. "свет в твои глаза") с подарками ее мать.
Она же, по обычаю, готовит приданое ребенку. Обряд крещения стараются
провести вскоре после рождения, по традиции - в первую неделю. Как
принято у армян, посаженый отец на свадьбе становится крестным отцом
первенца молодых. В то же время, в отличие от Армении, здесь, по свидетельству
Е.Шахазиза, уже на рубеже XIX-XX вв. в городе исчез обычай
держать малышей в старинных люльках, и даже в деревнях он ^соблюдался
не всегда^. При этом донские армяне и теперь сохраняют старинный обыч
ай, по которому полагается, чтобы 40-й день ребенок встретил в доме своей
бабушки - матери роженицы. Поэтому за два-три дня до этого срока
13 337
молодая мать с ребенком в сопровождении свекрови идет туда, а через
пять-шесть дней возвращается в дом мужа. После этого устраивают бадев -
большое семейное торжество с приглашением родственников с обеих сторон^.
Устойчиво сохраняется у донских армян и традиция давать детям имена
их бабушек и дедушек, в первую очередь по отцовской линии, причем не
только умерших, но и живых (последние даже предпочтительнее). Поэтому
здесь широко распространены старинные армянские имена: Хачерес, Хачехп
ар, Луйспарон, Лусеген, Вардерес (среди мужчин), Искуи, Србуи, Такуи,
Астхик, Шогакат, Гаяне (среди женщин); в то же время встречаются, главным
образом среди женщин как старшего, так и последующих поколений,
русские имена, например Света, Люба, Галя, Устинья (в форме Устья),
Екатерина (в форме Катя), Елизавета (в форме Совет). Многие мужские
имена до сих пор бытуют в западноармянском варианте произношения,
например Агоб, Берч, Бедрос, Хевонд, Капрел и т.п.^.
Как и в других регионах, похоронно-поминальная обрядность здесь
отличается консервативностью, хотя и в ней происходят определенные
изменения'^. По традиции у донских армян не принято, чтобы в момент
смерти рядом с умирающим были его родные, поскольку те своими пережив
аниями и слезами могут вызвать гокутарц ("возврат души"), вследствие
чего умирающий будет долго мучиться перед смертью.
После смерти покойнику закрывают глаза, поправляют его тело, накрыв
ают с головой белой простыней и оставляют на два часа. В доме закрывают
ставни, занавешивают зеркала, останавливают часы и зажигают свет,
который должен гореть в течение 40 дней (прежде, как помним, это были
свечи). Затем пожилые женщины обмывают покойного и одевают во все
новое. С 30-х годов стали хоронить в гробу, который по-местному называется
сундук (от тюрк. сандук). Гроб ставят на две табуретки, а под него -
таз с водой. На дно гроба кладут повседневную одежду и обувь покойного,
а иногда какие-то любимые им вещи, например книгу, икону, фотографию.
Скончавшейся незамужней девушке на голову надевают свадебный
венок, фату, а в гроб кладут что-нибудь из ее приданого. У головы умершего
зажигают свечу, вокруг гроба ставят стулья для родных. Пришедшие
выразить свое соболезнование семье покойного, входя в дом, произносят:
Дунерд ахгутин (букв. "Мир вашему дому"). В здешних селах также были
особые плакальщицы, которых специально приглашали к покойнику.
В последнее время вновь стали звать священника для совершения обряда
"за упокой души". Во время этого обряда родные покойного стоят у гроба
с зажженными свечами, причем электричество в комнате полагается выключить.
У донских армян погребение происходит, как правило, на следующий
день после смерти (если она наступила ночью, то в тот же день), а не на
третий день, как это принято у большинства армян. В этом, вероятно, есть
отзвук обычаев мусульман, среди которых они веками жили в Крыму.
Покойника выносят из дома обязательно ногами вперед. После выноса
из дома гроб высоко поднимают, затем опускают и ставят во дворе на двух
табуретках ногами к калитке, где в течение 10-15 минут повторяется церемония
прощания с покойным. После этого гроб трижды поднимают и
опускают, затем выносят на улицу. Похоронная процессия движется в следующем
порядке: впереди двое несут крышку гроба, затем фотографию
умершего, и если он имел какие-либо награды, то один из его лучших друзей
несет их на специальной подушке; затем попарно идут молодые женщины
и девушки с венками, а две девушки - с букетами живых цветов, которые
они время от времени бросают на дорогу под ноги участникам
процессии; затем несут гроб с телом покойного, непосредственно за ним
идут самые близкие родные умершего, потом остальные родственники, друзья
и односельчане; завершают вереницу людей музыканты или священник
с дьяконом. В домах, мимо которых движется траурная процессия, людям
полагается встать на ноги, высоко поднять маленьких детей, разбудить
спящих, а если спит ребенок, то за его головой нужно поставить веник,
чтобы уберечься от близкой смертоносной силы. Все эти действия - символическ
ая защита живых, "оберег" от того, чтобы, как говорят в народе,
"не уподобиться мертвецу" (мерелкох).
По дороге на кладбище у первого перекрестка процессия останавливается,
гроб опять на несколько минут ставят на табуретки для прощания,
а перед тем как продолжить путь, его трижды поднимают и опускают.
После этого, если покойный был старше 70 лет, гроб везут на грузовой машине,
а если был моложе, то его несут на руках до самого кладбища. У его
ворот процессия останавливается, гроб вновь трижды поднимают, опускают
и ставят для прощания. Троекратно поднимают гроб и перед тем, как опустить
его в могилу. Все участники похорон, в том числе женщины (в отличие
от Армении здесь они и в прошлом, по крайней мере до войны, участвов
али в обряде погребения'^), бросают в могилу по три горсти земли.
Могилу закапывают поочередно, при этом лопату не полагается передав
ать из рук в руки, ее следует сначала бросить на землю и только затем
поднять.
Как у всех армян, здесь тоже принято приносить в дом умершего продукты,
раньше в основном рис и сахар, позднее - еще и печеные изделия,
конфеты, водку; примерно с 70-х годов вошел в обычай широко распростр
аненный на Кавказе сбор денег для семьи покойного. Сохраняется традиция
приносить платки, причем число их должно быть нечетным. Эти
платки (как у амшенцев - полотенца) повязывают на руку тем, кто несет
гроб, цветы, кто рыл могилу, привязывают к венкам, раздают родственник
ам и друзьям, принимавшим участие в похоронах.
После погребения около могилы принято накрывать небольшой помин
альный стол. Полагается, чтобы участвовавшие в похоронах мужчины выпили
по рюмке водки за "упокой души". Принесенные на кладбище продукты
уносить домой нельзя, их оставляют сторожу.
13*
Затем все возвращаются в дом покойного, моют руки и садятся за помин
альный обед. К этому времени в доме бывают уже вымыты полы, а на пороге
поставлен стакан с водой, который будет стоять там 40 дней, поскольку,
как верят, душа умершего в это время посещает свое прежнее жилище и
будет пить эту воду. За стол садятся сначала мужчины, потом женщины,
народу бывает очень много, сидящие за столом сменяются несколько раз.
В память покойного полагается пить не чокаясь нечетное число рюмок. На
поминальный стол сейчас готовят обычно куриный суп с домашней лапшой,
люля-кебаб или котлеты, различные закуски, салаты, сладкое. До 50-х
годов основным поминальным блюдом был мясной суп с рисом или вермишелью.
По окончании поминальной трапезы в доме покойного остаются
на ночь самые близкие.
Как принято у всех армян, поминки обязательны на 7-й, 40-й дни и через
год после смерти. В эти дни обычно приходят по приглашению. В последнее
время у донских армян наблюдается общая для большинства армян
тенденция к сокращению поминальных дней. Так, они иногда объединяют
7-й и 40-й дни, главным образом в случае смерти старых людей. Тогда на
7-й день в доме покойного собираются только самые близкие родственники.
Во время поминальных дней родные покойного приносят на кладбище
подносы с печеными сладостями, в частности катой, тортом, бисквитом,
конфетами, яблоками, а также отварное мясо, водку, с 70-х годов - и цветы.
Собравшиеся выпивают по рюмке водки, немного закусывают, поминая
ушедшего. На могиле оставляют поднос со сладостями и яблоками (их
должно быть нечетное число), а также рюмку водки. Затем все идут в дом
покойного и приступают к поминальной трапезе, 40-й день обычно отмечается
с большой торжественностью. В этот день родные покойного снимают
траур. Эти поминки сейчас устраивают, как правило, в субботу или воскресенье,
причем это должен быть нечетный день незадолго до окончания
40-дневного срока, например на 35, 37 или 39-й день со дня смерти. До
этого дня в доме покойного ни разу не гасят свет. В этот день у донских
армян принято сжигать все принесенные на могилу во время похорон венки,
а также одаривать тех, кто рыл могилу (им обычно дарят рубашки),
а женщины, которые обмывали покойного, получают в подарок ткань на
платье.
У донских армян сохранился обычай, по всей вероятности принесенный
черкесогаями, который те, в свою очередь, заимствовали у черкесов, и не
наблюдаемый мною нигде больше: по завершении поминок их участникам
раздают так называемый пай, включающий кату или сдобную булку, а в
последние два десятилетия - еще яблоко или апельсин и плитку шоколада.
Об этом обычае раздавать специальную "похоронную кату" упоминает и
Е.Шахазиз^. В сел. Большие Салы такой пай раздают за неделю до поминок
40-го дня в качестве приглашения.
Через год после смерти на могиле устанавливают надгробный памятник,
обычно с фотографией умершего. По-прежнему здесь популярны эпитафии,
^1^
преимущественно в стихах. Раньше их высекали сначала только на армянском
языке, затем и на русском, а в последнее время в основном только
на русском. В качестве примеров подобных эпитафий приведу некоторые
из них:
Я, Аршак Поповян,
Сын земли донских армян,
Завещаю вам беречь
Наш язык, родную речь.
Одним цветком земля беднее стала,
Одной звездой богаче небеса.
Дорогие прохожие, не топчите мой прах,
Я уже дома, а вы-в гостях.
К тебе мы идем, чтоб цветы положить,
Ты знаешь, родной, как трудно нам жить,
Весь мир и покой ты унес с собой,
Одно утешенье - мы будем с тобой.
Помимо этих поминальных дней четыре раза в году сельские жители
отмечают дни поминовения умерших (мерелоц), когда они посещают могилы
близких. Это утеренг (на восьмой день после Пасхи) и следующий день
после праздников Вардавар (мест. Ваштивор, через 14 недель после Пасхи),
Аствацацин (последнее воскресенье августа) и Сурб Хач (мест. Хачи, последнее
воскресенье сентября). В эти дни полагается приносить на кладбище
подносы со сладостями и фруктами.
В начале XX в., а кое-где еще и до начала 30-х годов среди донских
армян сохранялись многие традиционные праздники, сопровождавшиеся
красочными обрядами. Поскольку эти народные праздники, в том числе и
те, которые отмечались западными армянами (а значит, и предками донских
армян), были уже описаны мною в предыдущем разделе, я не буду
подробно останавливаться на их содержании. Отмечу только некоторые лок
альные особенности.
На Новый год - Каханд - донские армяне пекли круглые обрядовые
хлебы дари, кату, различной формы калачи (халадж), готовили особый напиток
из сильно взбитого меда с добавлением жареных грецких орехов, который
так и назывался - каханд. Под Новый год гадали, пели ритуальные
поздравительные песни - ка-л.андос, например:
Каландос, дос, дос,
Каждый год встречайте добром,
Новую янка (хозяйку - А. Т.-С.) привел я в дом,
Одел в шерстяное платье,
Опоясал персидским поясом,
Дайте халадж^.
В ночь под Рождество, которое, как и другие праздники, отмечалось
здесь по старому армянскому календарю, 19 января, по домам ходили
ряженые с пением аветисов, в сочельник полагалось готовить жареную,
отварную и заливную рыбу, печь многослойные пироги и пирожки -
телбац кубати, телбац самса, делать пахлаву. В то же время обряды, связанные
с Крещением, у них, по свидетельству Е.Шахазиза, не отмечались и,
как он полагает, были, видимо, упразднены еще в Крыму, где армяне опас
ались фанатизма мусульман^ ^.
Во вторую субботу февраля местные армяне по традиции обращались
к Святому Саргису, чтобы тот избавил их от нужды. Во время предшествов
авшего этому празднику недельного поста из домов женихов в дома невест
посылали "посылки" со сладостями (хатлух-халва, иплик-халва и др.) и
сладким напитком Ьайря, сваренным с мукой и душистым перцем.
Всем обществом отмечали веселые праздники - Теринтас с разжиганием
костров и перепрыгиванием через них и особенно Масленицу - Парген
анк - с песнями, танцами, шутками ряженых, народными играми, катанием
в санях, раскачиванием на высоких качелях (санджах), конными состяз
аниями (хочи).
Строго придерживались Великого поста (Ахацк). В первый понедельник
поста в одном из углов дома подвешивали мрмрас - крутящуюся луковицу
с семью вставленными в нее и украшенными разноцветными лентами гусиными
перьями, которые выдергивали по одному каждую неделю. В середине
поста было принято испечь палиц - хлеб круглой формы - и раздать
его нищим.
В Вербное воскресенье, которое здесь называли Царкотрунк (букв. "лом
ать дерево"), связывали ветви ивы, проводили через них домашних птиц,
чтобы те стали тучными, и потом хранили эти ветки весь год. На Страстной
неделе в понедельник убирали в доме, во вторник и среду пекли псатир
(от псак тир, букв. "одевай венок") - сладкое печенье в форме короны
(символизирующее венец Христа), в четверг красили большое количество
яиц, в пятницу пекли пасхальный хлеб - пасху, в субботу разговлялись, а в
воскресенье встречали Пасху (Задык). В этот день все поздравляли друг
друга, парни катали девушек на высоких качелях. Обязательным считалось
общесельское жертвоприношение - мадах^.
На 20 апреля у донских армян приходился день Благовещенья - Аведум.
В этот день полагалось не работать.
Через 40 дней после Пасхи наступал любимый молодежью праздник
Амбарцум. Здесь также сохранились, но уже в несколько сокращенном виде,
обрядовые действия, связанные с сосудом для воды (витжак). Накануне
этого праздника семь девушек должны были незаметно отправиться к семи
колодцам, набрать там воды и по возвращении наполнить ею витжак.
Затем сосуд, украшенный цветами и обернутый в шелковый платок, прятали
под деревом в саду. На следующий день девушки и молодые женщины
приходили сюда и начинали бросать в сосуд мелкие вещицы. После этого
одна из женщин произносила:
Витжак, витжак,
Цветок судьбы,
Фиалка и роза,
Золотая пуговица.
Затем каждая из присутствующих пела четверостишия, обычно любовного
содержания, и вытягивала из витжака одну из находившихся там вещиц.
Девушке, чью безделушку удавалось вытащить из воды, адресовался смысл
исполняемой тут же песенки, например:
Зеленый кувшин взять бы мне
И поливать зеленый сад,
Меня бы посадили на коня-билбил,
К милому бы залетела я быстрее^"".
Во время летнего праздника Ваштивор было принято посещать места паломничеств
а, например монастырь Сурб Хач, и совершать там обряд жертвоприношения.
Помимо обычая обливать друг друга водой распространенным
развлечением в этот день были поединки (гураш), которые устраивали
молодые парни. Победителю, одолевшему трех противников, доставалась
почетная награда - голова жертвенного животного (обычно быка или баран
а, реже - буйвола).
В засушливое время года выходили в поле и в целях "вызывания дождя"
совершали татави модах (местное слово татави означает "дождь").
Повсеместно придерживались обычая в зимний праздник Святого Агоба
приносить в жертву столько петухов, сколько мужчин, независимо от возр
аста, было в семье (как отмечалось, этот обычай впоследствии был заимствов
ан у донских армян черкесогаями).
Особенным у здешних армян можно считать широко распространенный
обычай ежегодно отмечать именины членов семьи (тоншноравор), особенно
мужчин. По замечанию Е.Шахазиза, даже те, чьи имена никак не соответствов
али праздникам святых, старались все же как-то с ними соотнестись,
чтобы иметь возможность отмечать свои именины. Например, Вардересы
приурочивались к празднику Преображения (Ваштивор), Луйспароны -
ко Дню Григория Просветителя (Лусаворичу), Србуи, Такуи, Тируй - к Богородице
(Аствацацин), Хачересы, Хачехпары - к Дню Святого Креста (Сурб
Хач). Считалось оскорблением не прийти на чьи-то именины, особенно
если этот человек был у тебя в доме и праздновал твои именины^. В наше
время именины заменены днями рождения, повсеместно отмечаемыми донскими
армянами, что также отличает их от армян других регионов, где этот
праздник стал входить в моду примерно в 50-60-е годы и касается в основном
детей, т.е. общераспространенным не стал до сих пор.
Сейчас местные армяне, как и всюду, наиболее торжественно встречают
Новый год, но уже, как правило, без прежних ритуальных песен и гаданий.
Обряды, связанные с такими народными праздниками, как Теринтас, Пар343
генанк, Ваштивор, сохраняются большей частью только в народной памяти
и исполняются уже далеко не всегда. В то же время в последние годы
большое внимание стали вновь уделять Пасхе, Рождеству, Благовещенью,
празднику Богородицы, обряду модах. Возрождается и старинное народное
развлечение - гураш, которым теперь сопровождаются массовые празднеств
а. Все более популярными среди донских армян становятся общественные
праздники, связанные с историей их общины, организуемые культурнопросветительным
обществом "Нор Нахичеван". Помимо горожан на них собир
ается и немало сельских жителей. Впервые такой праздник был проведен
в 1989 г. в связи с 210-летием образования нахичеванской колонии.
В 1996 г. мне довелось присутствовать на празднике "Мы. нахичеванцы, -
ро
...Закладка в соц.сетях
