Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
...мянское население тогдашней
России, а в конце XVIII в. - важным центром армянской общественной и
культурной жизни.
Здесь было открыто несколько армянских учебных заведений, в том числе
и самое знаменитое, первое в таком роде на территории России - так
называемое Агабабовское училище, работавшее с 1810 г. до советского период
а. Его основателем был купец, житель Астрахани Николай Агабабян,
а попечителем - его сын, титулярный советник Иван Агабабян. В 1795 г.
видный общественный деятель, архиепископ Иосиф Аргутинский перевел
сюда бывшую типографию Григора Халдаряна, которая в 80-х годах XVIII в.
работала в Петербурге, а затем в Нор Нахичеване. В ней были напечатаны
армянские книги, большей частью церковные, разошедшиеся по нескольким
армянским колониям. В 1815 г. в Астрахани был выпущен "Русско-
армянский букварь", в 1816 г. вышли в свет в переводе на армянский язык
27 номеров газеты "Восточные известия" ("Аревелян цануцмунк"). Это было
первое армянское периодическое издание в России. Позднее здесь издавались
газеты "Лрабер" ("Вестник") (1908-1909), "Мер кянк" ("Наша жизнь")
(1910-1912) и "Банвор" ("Рабочий") (1915 г.). В 1913 г. были изданы матери
алы празднования в Астрахани 1500-летия армянской письменности и
400-летия книгопечатания. В 1868-1930 гг. в Астрахани работала армянская
театральная труппа, поставившая десятки пьес классического армянского и
русского репертуара. В 1908 г. было создано Общество любителей армянской
литературы и искусства. В XIX в. здешние армяне продолжали играть
важную роль в волго-каспийской торговле, организации нефтяных перевозок,
им принадлежали магазины, промышленные предприятия. За все время
своего существования колония поддерживала живую связь с общественной
жизнью и Армении, и России^.
Ныне в Астраханской области проживают, по данным переписи 1989 г.,
2,8 тыс. армян, преимущественно городских жителей (84%); высок удель265
ный вес интеллигенции. Родным языком считают: армянский - 1,8 тыс.,
русский - 1,0тыс.^'. В 1990 г. в Астрахани открылись курсы по изучению
армянского языка, организован ансамбль народной музыки.
Новый приток армян в Россию, и в частности в Москву, связан с эпохой
Петра 1, который также всячески поощрял деятельность армянских купцов.
Так, в своем письме от 1695 г. к персидскому шаху Петр 1 требует, чтобы
вся торговля шелком, сосредоточенная в руках армянского купечества, напр
авлялась через Астрахань в Москву и "чтобы тех армян в государство царского
величества с товарами для торгового промыслу в порубежных городах
пропускали без задержания со вспомогательством без всякие помешки"^.
Заботясь об укреплении торговых связей России с Персией, Петр 1 стремился
"к распространению и умножению персидского и армянского торгуй.
В одном из пунктов указа от 22 марта 1711 г. об учреждении Сената было
записано следующее: "Персидский торг умножить и армян как возможно
приласкать и облегчить в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего
их приезда"^. Указ Петра! от 2 мая 1711 г. закреплял за армянскими
купцами льготы, предусмотренные прежними договорами. По просьбе торговых
армян пошлины с товаров взимались "не в порубежных городах",
а только в Москве. Впервые армянам разрешался беспошлинный ввоз драгоценных
камней. В 1712 г. к государственному канцлеру Г.И.Головкину
обратился купец из Нор Джуги Меркул Агазаров с просьбой поселиться
в Москве, куда переехал из Голландии его отец со своим семейством, и разрешить
ему беспошлинную торговлю в России. Просьба была удовлетворен
а, и Посольскому приказу было ведено "являть к нему всякую приязнь и
протекцию"^. Надо отметить, что с подобными просьбами обращались
к Петру 1 армяне из самых разных местностей^.
С именем Петра 1 армяне связывали и осуществление своих надежд на
освобождение от персидского и турецкого ига. В 1701 г. царь принял в Москве
видных политических деятелей Исраела Ори и Минаса Тиграняна,
представивших свой проект освобождения Армении, и обещал, что после
окончания Северной войны предпримет поход в Персии, чем очень обнадежил
их. Неоднократно обращались к царю с просьбой о военной помощи
и карабахские мелики. Но, как известно, состоявшийся в 1722-1723 гг.
Персидский поход был прерван, и Россия ограничилась включением в свой
состав только Прикаспийских областей. Одновременно в принятой накануне
Персидского похода Декларации подчеркивалась заинтересованность
правительства в дальнейшем привлечении армян в Россию. В ней, в частности,
при обращении к армянскому народу говорилось: "...и мы, с особливой
к оному народу имеющейся нашей императорской милостью, чрез cue объявляем,
дабы они внутрь нашего государства безо всякого препятствия отправляли,
обнадеживая, что мы не токмо их купечество защищать и к свободному
266
отправлению оного всякое потребное вспоможение учинить повелели, но и еще
для вящей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать
и всемилостивейше жаловать будем"^.
Политика Петра 1 привела к значительному увеличению армянского населения
России, и в частности Москвы. Уже к концу XVII в. оно составило
в столице почти 2 тыс. человек, и власти разрешили открыть на одной из
главных улиц Китай-города, где преимущественно жили армяне, - Ильинке,
на территории Посольского двора, армянскую церковь. После того как
Посольский двор был закрыт и превращен в шелкоткацкую фабрику, эту
церковь освятили на соседнем дворе, принадлежавшем дворянину Волкову.
Впоследствии, после продажи Волковым своего хозяйства, церковь перенесли
на Пресню, в Грузины, владелец которых грузинский царь Вахтанг VI
в 1731 г. выделил армянам земельный участок для церкви и кладбища при
ней. Одновременно на Георгиевской (ныне Большой Грузинской) улице
были построены дома, принадлежавшие церкви.
История этого события связана с переселением в Москву в 20-е годы
XVIII в. по приглашению Петра 1 картлийского царя Вахтанга VI после его
военного поражения в Грузии. Вместе с ним переселились II 85 человек,
представители знатных фамилий Грузии, среди которых было и много
армян. В числе пожалованных Вахтангу VI и его свите мест для проживания
было и подмосковное село Воскресенское на р. Пресне, где переселенцы на
деньги, пожалованные им Петром 1, построили грузинскую слободу, часть
которой составило поселение армян. Перенесенная сюда армянская церковь
Успения Богородицы по своей архитектуре напоминала православный храм.
Ныне на территории грузинской слободы расположен Московский зооп
арк^.
Но вскоре, уже на второй месяц после прихода императрицы Елизаветы
к власти, ее указом от 16 января 1742 г. все армянские церкви в России, за
исключением астраханской, были закрыты. Не помогли и многочисленные
жалобы армян на создавшуюся ситуацию. Только после отмены этого указа
Екатериной II в 1764 г. в армянских общинах России стали вновь функциониров
ать уже имевшиеся церкви и закладывались новые^.
Армяне строили в Москве и различные промышленные объекты. Так,
приехавший в 1717 г. из Нор Джуги в Москву Игнатий Шериман (Шерим
анян) совместно с русскими промышленниками создал здесь первую шелкотк
ацкую фабрику. Впоследствии он стал владельцем шелкоткацкой фабрики
под Москвой. Шериман владел несколькими дворами в районе Покровской
улицы, один из которых располагался поблизости от Чистых
прудов. Затем, в 1725-1728 гг. он скупил удобные участки земли, находящиеся
недалеко от Чистых прудов, - в Столповом переулке (начиная от
Кривоколенного до Малого Златоустинского переулков). На этой территории
он построил каменный дом, который после его смерти в 1752 г. вместе
с землей, а также шелкоткацкими фабриками перешел по наследству к его
сыну Захарию Шериману^.
Самую лучшую по тем временам в России шелкоткацкую фабрику построил
в Москве вместе со своими братьями Василий Хастатов. Он же стал
обер-директором созданного в 1755 г. первого русского акционерного обществ
а, совершавшего торговые сделки с разными странами. В последней
четверти XVIII в. три шелкоткацкие фабрики Москвы принадлежали армян
ам, а в двух других они были пайщиками^'.
В 1758 г. к Захарию Шериману приезжает богатый купец и промышленник,
родоначальник известной армянской семьи в России Лазарь Назарович
Лазарев (Лазарян) с четырьмя сыновьями и покупает у него землевладение
с каменным домом и деревянными строениями в Столповом переулке
за 4300 руб. Семья Лазаревых переселилась из Ирана и обосновалась
сначала в Астрахани, а позже - в Москве, где построила и купила несколько
двухэтажных домов, сохранившихся до сих пор, на противоположной от
их дома, левой стороне Столпова переулка. Купленный по соседству с ними
дом князей Мещерских был перестроен Лазаревыми для сдачи внаем.
Кроме этого, они приобрели несколько усадеб на улицах и в переулках соседних
кварталов. Так, на Мясницкой улице была приобретена у князя Кур
акина городская усадьба. Находившееся там каменное здание Лазаревы
сдавали в аренду Московскому почтамту, а позднее, в 1782 г., этот дом был
продан ими казне. Нынешнее здание Главпочтамта, выстроенное в 1912 г.,
находится на том же самом месте. Лазаревыми были приобретены дома
в Кривоколенном переулке, недалеко от Меньшиковой башни, а также на
Сретенке; в соседнем со Столповым Колпачном переулке они купили у
армянина Захара Мирзаханова просторный двухэтажный особняк с флигелями,
палисадником и конюшнями^.
Лазаревы были владельцами мануфактур по производству шелковых и
бумажных тканей, в том числе считавшейся в то время одной из лучших
в Европе - Фрязинской фабрики, ткани которой шли для украшения покоев
Зимнего дворца; ими были расширены горные заводы и соляные промыслы,
купленные у Строгановых в Пермской губернии, а также созданы
новые. Большие капиталы вкладывались в ювелирное производство. Вскоре
семья Лазаревых стала одной из самых богатых в России. В 1774 г. они получили
дворянское звание^.
Вслед за Лазаревыми в Столповом переулке в Москве поселились и
другие известные армянские семьи, многие из которых получали не только
российское подданство, но со временем и дворянские титулы, например
Арапетовы, Ахвердовы, князья Абамелек и Аргутинские, графы Лорис-Меликовы
и Деляновы. Представители этих фамилий становились крупными
государственными деятелями России и славились своей благотворительностью.
Так, И.Д.Делянов был министром просвещения (1882-1897),
М.ТЛорис-Меликов - министром внутренних дел (1880-1881), археолог и
геолог, последний представитель прославленного рода С.С.Абамелек-Лазарев
завещал свою роскошную виллу в Риме с земельным участком в 38 га и
службами Российской академии художеств (ныне в ней размещается посольство
России в Италии).
Одним из крупных российских благотворителей стал старший из сыновей
Лазарева - Иван (Ованес) Лазарев, переехавший в середине 60-х годов
XVIII в. в Петербург. На его деньги строились православные церкви, больницы,
приюты, школа для детей бедноты, богадельни, пополнялись книгами
библиотеки. По его прошению в 1770 г. был принят царский указ, разреш
авший построить в Москве и Петербурге армянские церкви. Для их
сооружения И.Л.Лазарев пригласил известного петербургского архитектора
Ю.М.Фельтена. Церковь в Москве была построена в 1779 г. в Столповом
переулке на средства третьего из братьев Лазаревых - Христофора. Она получил
а название Сурб Хач - Церковь Святого Креста. Позднее при церкви
был основан Каспаровский приют, названный именем благотворителя, завещ
авшего большую денежную сумму на его организацию.
Армянская церковь, богатые владения армянских семей в старинном московском
переулке стали причиной того, что к концу XVIII в. за ним закрепилось
новое название - Армянский переулок. На свои средства Лазаревы
благоустроили его, вымостив брусчаткой. Третья армянская церковь
в Москве - Сурб Арутюн, Церковь Святого Воскресения, сохранившаяся до
сих пор, была построена в 1815 г. на средства двух других братьев Лазаревых
- Минаса и Овакима - на Вааньковском (старое написание) поле.
Рядом с ней на территории, приобретенной армянским купцом Вааганом,
разместилось и новое армянское кладбище, также функционирующее и
в наше время. Это кладбище и церковь заменили старое армянское кладбище
и церковь на Пресне. В 1807 г. Лазаревыми была основана первая
в Москве армянская типография^.
И.ЛЛазарев всемерно способствовал переселению армян в Россию, ходат
айствуя по их делам в правительстве, помогая деньгами и одновременно
думая о создании учебного заведения для армянских детей в Москве. Эти
планы впоследствии осуществил ставший наследником семьи Оваким Лазарев
с сыновьями Иваном и Христофором. Именно они выстроили в Армянском
переулке великолепный архитектурный ансамбль в классическом стиле,
где в 1815 г. открылось училище, которое в 1827 г. было преобразовано
в Лазаревский институт восточных языков, которому суждено было сыграть
столь выдающуюся роль в истории российской науки.
С момента своего возникновения это учебное заведение было армянорусским,
учебный план включал помимо обычного гимназического курса на
русском языке для всех учащихся преподавание армянского языка и ряда
других специальных дисциплин для армянских юношей, а также изучение
восточных языков, что имело важное значение как для России, так и для
Армении, значительная часть жителей которой находилась в тот период
в пределах Ирана и Турции.
Лазаревский институт стал одним из центров востоковедения и вместе
с Московским университетом, а позже - с Восточной комиссией Московского
археологического общества способствовал созданию московской школы
отечественной ориенталистики. В институте преподавали и вели науч269
ную работу известные ученые - академики Ф.Е.Корш, В.Ф.Миллер, профессор
а С.И.Назарьянц, А.Е.Крымский, Л.З.Мсерьянц, В.А.Гордлевский и
другие. Основание русской школы арменоведения связано с именами двух
воспитанников Лазаревского института, впоследствии крупных ученыхфилологов
- Н.О.Эмина и К.П.Патканова (Патканяна). Эмину принадлеж
ат переводы и издание памятников древнеармянской письменности, в частности
трудов Мовсеса Хоренаци и Фавстоса Бюзанда. Он изучал эпос,
армянскую мифологию, археологию, духовную литературу, впервые перевел
на русский язык сборник древнеармянских духовных песен и гимнов -
"Шаракан". Патканов издал ценные труды по истории и литературе армянского
народа, а также по истории Востока. Он первым из армянских ученых
был избран в 1885 г. членом-корреспондентом Петербургской академии
наук.
При Лазаревском институте имелась одна из лучших в Москве типографий,
высококачественное оборудование для которой Лазаревы приобрели
в Париже и Лондоне. В ней печатались книги на 13 европейских и восточных
языках. Большое значение для развития армяно-русских культурных
связей имели изданные здесь словари - "Русско-армянский", составленный
уроженцем Астрахани А.Аламдаряном (1821 г.), и "Армяно-русский" в двух
томах, составленный воспитанником института А.Худобашевым (1836 г.),
а также такие исторические труды, как "История Армении" М.Хоренаци
(1858, 1893 гг.), "Опыт начертания истории царства Армянского" братьев
А. и Д.Арзанянов (1827 г.), "Обозрение истории армянского народа от нач
ала бытия до возрождения области Армянской в Российской империи"
С.Глинки в двух томах (1832-1833), "Собрание актов, относящихся к обозрению
истории армянского народа" в трех томах (1833-1838) и многие
другие. Институт располагал большим книжным фондом, а также богатой
коллекцией рукописей, особенно армянских, наиболее древней из которых
было Лазаревское Евангелие 887 г.
Лазаревский институт был не только крупным учебным заведением, но и
очагом армянской культуры в Москве, центром армяно-русских культурных
связей. Многие его выпускники сыграли немалую роль в области просвещения,
литературы, науки, искусства. С институтом связано и издание уже
упоминавшегося армянского прогрессивного журнала "Юсисапайл" (18581864)
под руководством профессора Степаноса Назарянца, в котором публиков
ались свободолюбивые произведения армянских публицистов, в том
числе Микаэла Налбандяна, а также переводы произведений известных
русских и европейских писателей и мыслителей.
В 1905-1917 гг. Лазаревский институт не был в стороне от происходивших
в России бурных политических событий. Его студенты принимали
активное участие в митингах, забастовках, многие из них, досрочно сдав
экзамены, поступали в военные училища. Они много работали в Московском
Комитете помощи армянским беженцам из Турции, обучая грамоте
их детей, устраивая лазареты и ухаживая за ранеными, организовывая бла270
готворительные концерты. Особенно тяжелым для института стал март
1918 г., когда в связи с продовольственным кризисом и участившимися
болезнями воспитанников его руководство было вынуждено прекратить занятия.
Хотя статус учебного заведения был утрачен, все же дело братьев
Лазаревых не пропало. Академик Н.Я.Марр с группой востоковедов организов
ал Переднеазиатский институт, а затем в 1919 г. - Армянский институт.
В 1921 г. открытый годом раньше Центральный институт живых восточных
языков был объединен с Восточным отделением Московского университета
в одно высшее учебное заведение - Московский институт востоковедения,
а Лазаревский институт был переименован в Дом культуры Советской
Армении и передан со всем имуществом в распоряжение правительства
Армении. Тогда в главный корпус лазаревского ансамбля переехала театр
альная студия под руководством С.И.Хачатурова, а позднее - Р.Н.Симонов
а, в прошлом выпускника Лазаревского института. В студию в качестве
педагогов были приглашены лучшие представители отечественной культуры,
науки и искусства - В.Я.Брюсов, А.К.Дживелегов, Н.Я.Марр,
И.А.Орбели, Г.Б.Якулов. Много сделали для развития армянского театра
К.С.Станиславский (также окончивший Лазаревский институт) и особенно
Е.Б.Вахтангов. При Доме культуры были созданы хореографический коллектив
и музыкальный ансамбль восточных инструментов. Свои первые
репетиции проводил здесь прославленный Квартет им. Комитаса. Кроме
армянских артистов на местной сцене выступали выдающиеся мастера московских
театров - И.М.Москвин, Е.Н.Гоголева, В.Н.Яхонтов, В.И.Качалов.
Здесь читал свои стихи А.С.Исаакян, выставлял картины М.С.Сарьян.
После войны Р.Н.Симонов организовал в стенах Дома культуры работу режиссерских
курсов. В числе педагогов были А.М.Роом, С.А.Герасимов,
С.И.Юткевич. Здесь периодически экспонировались художественные выст
авки, организовывались встречи с поэтами, композиторами, проходили
вечера памяти классиков армянской культуры. С Домом культуры связаны
имена известных армян-москвичей - композитора Арама Хачатуряна, чтеца
Сурена Кочаряна, архитектора Каро Алабяна, режиссера Вартана Аджемян
а, певца Павла Лисициана и многих, многих других.
С самого начала Дом культуры проводил большую просветительскую работу.
Для детей была организована армянская школа, для взрослых работал
лекторий по вопросам истории, литературы, культуры и искусства. С 30-х
годов издавалась многотиражная газета "Фронт культуры". Дом культуры
духовно объединял и привлекал к живому общению живших разрозненно
московских армян. В 1953 г. он был закрыт, а здание передано переех
авшему из Ленинграда Институту востоковедения Академии наук СССР,
который находился там до 1977 г., после чего лазаревский ансамбль был
вновь полностью предоставлен в распоряжение правительства Армении^.
В 1987 г., после капитального ремонта, здесь открылся Музей русско-
армянской дружбы, начал функционировать Армянский культурный центр,
а с ним - выставки, концерты московских и ереванских артистов, встречи
с видными мастерами культуры. Сейчас в этом здании находится посольство
Республики Армения в Российской Федерации.
Во второй половине XIX в. многие армянские купцы и промышленники,
жившие в разных регионах Российской империи, имели в Москве магазины
и торговые конторы, большей частью в Черкасском переулке и на других
улицах Зарядья. Среди армян-купцов в Москве были известны имена Там
анцевых, Поповых, Масловых, Бояджиева, Короткова, Мискинова, среди
фабрикантов - Меликенцева, Лианозова и других. Уроженцы Астрахани
Лианозовы были крупными нефтепромышленниками в Баку, но члены их
большой семьи поселились и в Москве, и в Петербурге. Их именем была
названа одна из подмосковных деревень, ставшая в наше время одним из
жилых массивов на севере столицы; С.Лианозов финансировал Московский
Художественный театр. Немалую благотворительную помощь оказывали и
другие коммерсанты-армяне, например С.Джанумов, И.Ананов. В то время
в Москве выходило несколько периодических изданий на армянском языке:
литературный сборник "Чраках" ("Перлы") (1858-1862); газета "Амбавабер
Русао" ("Вестник России") (1861-1864); ежегодник "Парос" ("Маяк")
(1872-1876); иллюстрированный журнал "Парос Айостани" ("Маяк Армении")
(1879-1881); дважды в год печатался "Андес граканакан ев патмакан"
("Литературный и исторический журнал") (1888-1896); публиковались
"Эминовский этнографический сборник" (1901-1910) и раз в две недели
газета "Март" ("Борьба") (1911-1916). С января 1916 по апрель 1918 г. на
русском языке печатался еженедельный журнал "Армянский вестник"^.
В конце XIX и начале XX в. в Москве были опубликованы два важных
для русской общественности издания: в 1897 г. (второе, дополненное издание
вышло в свет в 1898 г.) - литературный сборник "Братская помощь
пострадавшим в Турции армянам", доход от продажи которого предназнач
ался для оказания помощи беженцам, и в 1916 г. - "Поэзия Армении
с древнейших времен до наших дней" (со вступительной статьей, примечаниями
и под редакцией В.Я.Брюсова); эта книга с прекрасными переводами
известных русских поэтов и сегодня не имеет себе равных.
По данным переписи 1989 г., численность армян в Москве составляла
44 тыс., а в Московской области - 9,2 тыс. человек^, но, судя по оценочным
данным последних лет, фактически она стала значительно выше.
Исследования московских этносоциологов, проведенные в 1987-1989 гг.
в рамках общесоюзной программы "Оптимизация социальных условий развития
наций" под руководством Ю.В.Арутюняна, показали, что из общего
числа вошедших в представительную выборку взрослых армян, постоянно
проживающих в Москве, около четверти были местными уроженцами,
а остальные - мигранты, приехавшие в столицу преимущественно в молодом
возрасте из городов Армении (44%), Грузии и Азербайджана (31%),
России и других мест (25%). Для успешной адаптации к иноэтнической и
новой социально продвинутой столичной среде, чтобы выдержать опреде272
ленную социальную конкуренцию, мигранты должны были соответствовать
жестким социально-этническим характеристикам. Прежде всего это касалось
знания русского языка. Армянские мигранты в подавляющем большинстве
- выпускники русских школ у себя на родине и поэтому свободно
владели русским языком. Что касается армян-москвичей, то, согласно
переписи 1989 г., более половины из них (56,7%) считают русский язык
родным.
Для социального продвижения мигрантов важен соответствующий уровень
образования. Обследование показало, что среди армян, прибывших
в столицу за последние 9 лет, к моменту опроса высшее образование имели
50%, среди старожилов - 69%, а среди уроженцев Москвы - 72%. В целом
в Москве среди взрослых армян 65% были с высшим образованием (среди
основного населения Москвы - русских высшее образование имели 46%).
При этом наибольший удельный вес армян с высшим образованием был
отмечен среди лиц 60 лет и старше (76%), уже полностью реализовавших
свой потенциал в иноэтнической среде, а наименьший - среди молодежи
18-29 лет (57%), которой еще только предстояло это сделать. У русских,
в большинстве своем местных уроженцев, как и в целом у всего населения
бывшего Советского Союза, наблюдалась иная закономерность: чем моложе
были люди, тем они были образованнее (в данном случае соответственно
26 и 53%).
Армяне выделялись среди москвичей знанием иностранных языков: среди
русских 10% свободно или прилично знали какой-нибудь иностранный
язык, среди армян таких лиц было 19%, при этом среди уроженцев Москвы
это отмечалось в два раза чаще (38%).
Об интенсивной социальной динамике армян свидетельствует и то, что
у более половины опрошенных положение на работе за последние 10 лет
к моменту исследования стало выше. Среди новоприбывших 40% были заняты
в промышленности, на транспорте, в строительстве, 18% - в сфере
обслуживания и только 13% работали в научных и творческих организациях.
Среди старожилов это соотношение было равно 13, 10 и 38%, т.е. по мере
адаптации и с ростом образования удельный вес рабочих среди армян
резко сокращался и росло число лиц, занятых умственным трудом. Среди
армян - уроженцев Москвы разрыв между физическим и умственным трудом
был еще больше: только 15% были заняты в промышленности, на
транспорте и в строительстве, 9% - в сфере обслуживания и 43% работали
в научных и творческих организациях.
Условия мегаполиса, каким является Москва, делают затруднительным
вступление в предпочтительные (как правило, для большинства армян)
однонациональные браки. В результате 70% семей московских армян -
национально смешанные, преимущественно армяно-русские (60%). Естественно,
что национальная специфика, сохраняющаяся в той или иной мере,
как правило, лишь в пище, особенно в праздничной, а также в семейнобытовой
сфере, сильнее проявляется в однонациональных семьях, причем
чаще среди новоприбывших мигрантов, в первую очередь из Армении.
Сравнительный анализ структуры семей у армян и русских показал, что у
армян семьи более многочисленны, чем у русских (свыше половины из них
состояли из четырех и более человек), чаще двухдетные (58%) и преимущественно
полные (80%), включающие обоих супругов. Своеобразным индик
атором устойчивости национальной специфики в семейном быту могут
служить и ответы на некоторые вопросы анкеты, касающиеся взаимоотношений
супругов, родителей и детей. Например, на вопрос: "Надо ли спрашив
ать с
...Закладка в соц.сетях
