Жанр: Журнал
Эссе по философии и метанауке
...комфорту во всех его проявлениях;
* способностью и стремлением к абстрагированию, серьезным отношением к
понятиям, не имеющим прямых аналогов в реальном мире;
* высокой работоспособностью, степень которой не зависит от объективной
ценности ожидаемого результата (цель жизни есть познание, например -
познание бога; орудие познания - работа; процесс важнее, чем результат;
отрицательный результат - тоже результат);
* честностью в обращении с фактами и абстрактными построениями;
* приоритетом социальных отношений перед личными;
* выраженной сексуальной закомплексованностью (поскольку они, во-первых, носят
личный характер; во-вторых - демонстративны по своей природе; в-третьих -
подразумевают определенный уровень физического здоровья и выносливости);
* чувством зависимости от внешней непреодолимой силы (которой может быть Бог,
Природа или же - Церковь, Наука - обязательно с большой буквы);
* страхом смерти и физической боли, низкой выносливостью тела и духа.
Интель, как правило, отождествляет себя с идеологической системой (не обязательно,
господствующей), проповедником, разработчиком и защитником которой он является.
Соответственно, интель всегда входит в значительную по величине социальную группу.
Он не отличается верностью по отношению к отдельным людям (в том числе - и членам
данной группы), но сохраняет верность группе в целом: ценностям, в ней принятым.
Обычно, эта верность сохраняется даже под сильным давлением. Интели, как правило,
христиане или атеисты.
Политически - стремятся к замкнутым пирамидальным социальным системам, таким
как университеты, научные общества, храмы, монастыри, разведывательные и
контрразведывательные органы. Примеров интелей более всего в бывшем Советском
Союзе, где идея в значительной степени давлена над телом и душой человека, таков И.
Сталин, Д. Гранин, А. Карпов, В. Путин и несть им числа во всех сферах науки и жизни.
Буржуазный менталитет является наиболее молодым. Его формирование относится к
ХVI-ХVII векам и связано с реформацией и распространением протестантизма.
Особенностями менталитета являются:
* бережливость, экономичность (что проявляется во всем, в том числе - и в
сексуальных отношениях);
* работоспособность, нередко выглядящая, как неумение отдыхать;
* аскетизм или рациональность в предоставлении комфорта своему телу;
* неискренность;
* рационализм, рациональная жестокость ("Боливар не снесет двоих");
* стремление к функциональности (питаться только полезными продуктами, читать
только рекомендованную литературу, иметь только те знания, которые могут
оказаться необходимыми в жизни);
* стремление к накопительству, причем деньги являются целью сами по себе, а не
как источник тех или иных благ;
* приоритет так называемых "традиционных ценностей";
* низкая выживаемость при жизненных катастрофах (например, при увольнении и
потере социального статуса);
* приоритетом экономических отношений перед личными.
Буржуа отождествляет себя с экономической системой и "своим" социальным слоем. Не
отличается верностью друзьям и близким, и, по-видимому, вообще верностью, что не
мешает ему защищать традиционные ценности, такие, как религия, семья, мораль, веря
при этом в свою искренность. Буржуа чаще всего тяготеют к протестантской религии.
Политически стремятся к демократии американского или французского образца.
Примерами буржуа можно считать многих героев Джека Лондона. К этому же типу
ментальности относится Дж. Мейджер, М. Горбачев, Д. Эйзенхауэр, Ш. Де-Голль,
современный клан молодых российских менеджеров, Форсайты из романов Дж.
Голсуорси, как образ английской буржуазии, некоторая часть российского финансового
бизнеса.
Четыре распространенных менталитета "искушают" каждого ребенка, который проходит
в своем развитии все стадии развития человеческого общества и что-то во взрослом
возрасте становится его основным, декларируемым менталитетом.
На первый год жизни (биовыживательный контур по Лири-Уилсону) падает завоевание
ребенком базового доверия к жизни или бесплатное получение оного. ТИМ ребенка
формируется равновероятно любой, так экстравертом может быть ребенок, обласканный
вниманием круглый день, кроме сна, и ребенок, у которого закрывают простынкой
кроватку, чтоб засыпал самостоятельно и сам играл в погремушки. Первый отзеркаливает
благополучие своего бытия, второй компенсирует недостаток внимания. Обе стратегии
эволюции равновероятны. Другое дело, что во втором случае и экстраверт, и интроверт,
воспитывающий себя сам будет более нервным, хилым, неуверенным ребенком, нежели
его счастливый собрат, который получил заряд "Я - пуп земли" в своей жизни до года.
В этот период формируется импринт варварского менталитета.
Убеждения этого менталитета: "Хочешь - добьешься!"; "Единственный закон, который
всегда был есть и будет, это закон силы"; "На сердитых воду возят!", "Вселенная ко мне
дружественна!", "Вся жизнь борьба!", "Смерть всегда стоит за спиной", "Лучшее оружие
и лучшую женщину - мне!", "Личная месть - справедлива", "Люди делятся на сильный
и слабых", "Женщина может быть слабым - мужчина - нет", "Я добр, когда я сыт",
"Кто до смерти работает до полусмерти пьет", "Деньги - ничто", "Настоящий человек
всю жизнь занят войной и любовью" и т.д.
Второй год (территориально-эмоциональный контур Лири - Уилсона) условно
называют освоением территории, это анальный контур, это первое манипулирование
пространством, это свобода обращаться со своей потребностью "пометить территорию".
Это беда для слишком строгих родителей озабоченных сверх меры горшком ребенка и
создание комплексов неестественного поведения на всю жизнь. Это первое "Я - сам",
после годовалого "Я - есть". Если в конце второго года разрешить ребенку самому
завязывать ботинки, то он будет в садике, в свои три года спокойно, умело,
самостоятельно одеваться целиком, как взрослый, а если говорить: "Я тороплюсь, давай я
помогу!", - то в девять лет он испугается сделать что-то новое, что ему под силу, но не
принято и никто не велел.
В этот период формируется аристократический менталитет: я силой своего Духа (Воли)
заставлю мир людей мне подчиниться. Я могу! Я имею право! Я ничем не хуже взрослых
(на архитипическом плане это воспринимается: "Я ничем не хуже Бога или Короля!")
Убеждения этого контура: "Все люди делятся на Людей и быдло!", "Из грязи в князи не
попадают, запах - выдает!", "С высоты моего положения я не вижу разницы между
королем и Вами!", "Королем быть не могу - герцогом не желаю!", "Лучше достойно
умереть, чем так жить!", "Этот поступок не достоин мужчины!", "Ты не смеешь
выпрашивать его любви!", "Это мой долг!", "Не спас честь - нечего печься о жизни!"
Аристократы уважают варваров на войне и снисходительны к ним в мире, считают, что
общением с ними оказывают им честь. Аристократы считают варваров детьми. Когда-то
своими криками: "Уйдите! Я - сам!" аристократы испугали и подчинили себе варваров.
Третий год ( семантический, времясвязывающий контур Лири - Уилсона) - время
называть мир словами, обозначать реальность, связывать слова в предложения и
формулировать свои ощущения и чувства на языке символов. Вместо "больно-приятно"
формируется "интересно". Как устроено? Как называется? Зачем? Почему? Идет процесс
познания мира, выстраивание картины и логики развития. Дети, научившиеся повторять
за взрослыми или выдавать логические умозаключения вызывают удивление, одобрение,
восхищение. Это может закрепиться, как ценность: "Главное - прослыть умным!",
"Главное - во всем разобраться!", "Если ты умеешь умозаключать - тебя будут
любить!". В десятилетнем возрасте эти дети становятся маленькими иезуитами, наблюдая
за ошибками взрослых, подстерегая их чувства и даже подчиняя их себе безупречной
логикой. Они часто безучастны к проявлению чужих эмоций и прекрасно себя чувствуют
в понятиях и формулах, в строгом режиме, со взрослыми нежели в общении со
сверстниками в подвижных играх. Их волнуют парадоксы их собственного ума, тело
отстает и приходится всячески изощряться, чтобы охранить его от ран, а душу от
страданий. Это подобные умники изобрели принцип айкидо - не попадай в опасные,
рискованные ситуации. Варвару и аристократу такой принцип чужд.
Убеждения этого контура: "На слова должно отвечать словами!"; "Государство должно
охранять мое здоровье и жизнь!", "Дайте мне спокойно работать!", "Только ученый,
образованный, умный человек достоин каких-то благ и возможностей!", "Необходимо
строго соблюдать протоколы общения!", "Нечего позволять людям навешивать на Вас их
проблемы!", "Я защищаю свои убеждения, как свою жизнь, потому что мы
цивилизованные люди и сознание, а не тело - есть поле битвы!", "Я ненавижу дикость и
произвол!", "Задача человека подняться над своей животной природой!"
Интель опасается как варвара, так и аристократа, их силы и их "хаоса" ( произвола). К
аристократу интель относится с примесью некой зависти, граничащей с уважением. Дело
в том, что и интель и аристократ могут защищать заведомо абстрактные убеждения.
Разница лишь в том, что аристократ может за них умереть, а интель отступит и будет
потом писать о необразованности, дикости и примитивности людей в СМИ.
Четвертый уровень (социополовой по Лири-Уилсону) начинается вместе с периодом
социализации, или в 5-8 лет в детском саду, в активных играх на детской площадке, или в
школе.
Уровень интереса к миру, природе сужается до интереса и приспособленности к
общественным отношениям, не кем быть, но кем казаться. Тот, кто освоил знаки и
отделил голову от тела, еще легче отделяет процесс приобретения от процесса мышления.
"Нельзя, но за деньги - можно!", "Нельзя, но Этому - можно!" - набор буржуазных
приоритетов в период формирования "новых русских". Или "все равны - пока в школе",
"машина пусть стоит за поворотом, ни к чему привлекать внимание!" - рассуждают
родители в устойчивом буржуазном обществе. В 4-5 лет ребенок начинает копить деньги,
иногда даже прятать еду, причем совсем не обязательно растет при этом в бедной семье.
На этом уровне формируется чувство собственности.
Убеждения данного контура "Не смей трогать мои вещи!", "Осторожность прежде
всего!", "Копейка рубль бережет!", "Все продается, но за разные деньги!", "Любовь -
это болезнь!", "Каждый может выбиться в люди и иметь крепкий дом!", "Мы в важные
очень не лезем, но все же нам счастье дано - дворы у нас крыты железом, у каждого сад
и гумно", "Этот шаромыжник тебе не пара!", "Свои внешним видом он демонстрирует
неуважение к обществу!", "Не научился подчиняться - не научишься руководить!",
"Необходимо водить знакомство с нужными людьми!"
Буржуа сотрудничает с интелями, жалея их за неумение жить и потреблять, но
раздражается от бесчисленных обсуждений и опасений интеля, которые идут в ущерб делу
накопительства. Буржуа боится варваров, которые могут экспроприировать деньги, и
ненавидит аристократов, которые презирают Бога капитала. Аристократов и интелей
буржуа не может понять.
"Чистые" менталитеты являются исключением. Как правило, при формировании
личности смешиваются самые разные влияния и создаются "композитные менталитеты".
1. варвар с оттенком варвара (чистый тип, рассмотренный выше);
2. варвар с оттенком аристократа;
3. варвар с оттенком интеля (неустойчивый тип);
4. варвар с оттенком буржуа (неустойчивый тип);
5. аристократ с оттенком варвара;
6. аристократ с оттенком аристократа (чистый тип);
7. аристократ с оттенком интеля;
8. аристократ с оттенком буржуа (крайне неустойчивый тип);
9. интель с оттенком варвара (неустойчивый тип);
10. интель с оттенком аристократа;
11. интель с оттенком интеля (чистый тип);
12. интель с оттенком буржуа;
13. буржуа с оттенком варвара (неустойчивый тип);
14. буржуа с оттенком аристократа (крайне неустойчивый тип);
15. буржуа с оттенком интеля;
16. буржуа с оттенком буржуа (чистый тип).
Строго говоря, все смешанные типы менее стабильны, нежели чистые (связанно это с тем,
что целевые установки разных ментальностей не могут быть совмещены в рамках одной
личности).
Соответственно, "смешанные ментальности" менее жизнестойки, но зато они
динамичнее, их психическое развитие происходит быстрее, чем у "чистых" типов.
Наиболее неустойчивым сочетанием являются ментальности буржуа и аристократа, чьи
ценности прямо противоположны.
Межментальное взаимодействие.
Взаимодействие разных типов менталитета всегда есть проявление идентичности, т.е.
демонстрация тех убеждений, которые человек готов отстаивать во что бы то ни стало.
Поскольку сам по себе менталитет формируется индукционным путем, он неизбежно
стремится индуцировать свою структуру (ценности, приоритеты и пр.) в окружающий
мир. Поскольку менталитет (если уж он сформировался) представляет собой связанную
самосогласованную устойчивую в смысле Ле-Шателье систему, то есть - типичный
эгоцикл, человек абсолютно убежден в "правильности" парадигм своей ментальности.
Если проводить аналогию с соционикой, то можно сказать, что менталитет обладает
свойствами сразу и первой, и второй функции: человек крайне негативно реагирует на
критику и даже простое сомнение (реакция первой функции) и при этом стремится
воздействовать на окружающих, подчиняя их менталитет своему (реакция второй
функции). Понятно, что такое поведение провоцирует конфликт.
1. Люди, несущие чистые менталитеты легко группируются под единую крышу и
конфликтуют с другими крышами, возникает не конфликт людей, а конфликт
конфигураций из убеждений.
2. Чистые типы конфликтуют сильнее, нежели смешанные, зато смешенные
попадают в ситуацию "неявного договора", т.е. считают, что договорились, а на
самом деле союзник не выполняет обязательств и вызывается еще больший
конфликт, чем при чистых менталитетах. Возникает иллюзорное доверие и
обманутые ожидания.
3. Наиболее сильный конфликты возникает в парах "аристократ - буржуа" и "варвар
- интель". В этих конфликтах происходит выхолащивание ценностей с точки
зрения диких менталитетов (варвар, аристократ) и бессмысленное упорство по
поводу несуществующих отношений с точки зрения цивилизованных менталитетов
(интель, буржуа). Здесь индивидуальная ответственность (личный хаос)
противоречит общественному порядку (коллективной безответственности).
Общество равных прав (есть силы, добейся и получишь!) меняется на общество
равных возможностей (уступи место слабейшему, глупейшему, не высовывайся, все
в обществе равны).
С точки зрения аристократа буржуа прежде всего бесчестен, затем - скуп и скучен.
Кроме того, он труслив и не отличается волей. Аристократ согласен признать за ним
трудолюбие, бережливость, религиозность, но эти качества он не считает достоинствами.
С точки зрения буржуа аристократ глуп, надменен (не имея на то ни малейшего
основания, т.е. денег), расточителен, претенциозен, властолюбив. Буржуа признает
приверженность аристократа закону чести, но не считает это достоинством и опасается
таких защитников - лучше оплатить охранника.
C точки зрения варвара интель - бесчеловечен. Его интеллект, который варвар признает,
- интеллект уэллсовского марсианина, воплощение рациональности, но не разумности.
Все эти формулы ни к чему, когда ушла жена, нечего есть, нет команды с которой идти в
бой! К тому же варвара раздражает в интеле закомплексованность, трусость, жестокость.
Этих рыцарей за письменным столом он насмотрелся в сражениях - мрут как мухи.
С точки зрения интеля варвар опять-таки бесчеловечен. Он жесток, глуп, ориентируется
на силу. Он - сладострастное животное, не понимающее сути познания истины, не
способное оценить служение идеалу. Он враг нормального общественного устройства, в
котором всегда есть место спокойному созерцанию и выстраиванию своего маленького
защищенного мирка. Он же наблюдательный пункт.
Как следствие, типы со смешанной аристократическо-буржуазной и варварскоинтельской
ментальностью внутренне противоречивы и крайне нестабильны. Для них
вероятны все формы психических расстройств: от признаковых комплексов до
шизофрении.
Люди, которые унаследовали от родителей такой коктейль в конце концов выбирают одну
из моделей поведения, другую игнорируют и она бледной тенью забитой в уголок Души
субличности постоянно напоминает изнутри человеку, кем он мог бы быть и не стал.
Наименее конфликтными являются взаимодействия "варвар - аристократ" и "интель -
буржуа". (Совпадение взглядов на роль личности и массы)
Слабо конфликтными являются взаимодействия "ментальных зеркальников" (например,
аристократа с оттенком варвара и варвара с оттенком аристократа). Вообще, создавая
коллектив, следует стремиться к тому, чтобы по крайней мере одна составляющая
менталитета совпадала у всех его членов. На этой основе можно создавать общегрупповые
ценности и совместный эгрегор.
Пример взаимодействия типов, их суждений и мыслей друг о друге.
(Дж. Голсуорси "Сага о Форсайтах", стр. 242-243)
Инт. - Форсайт, - ответил молодой Джулиан, - не такое уж редкостное животное. Наш
клуб насчитывает их сотнями. Сотни Форсайтов ходят по улицам; их встречаешь на
каждом шагу. (Обращаем внимание, что интель анализирует и обобщает факты, он
интересуется тем, что происходит в реальном мире но "Форсайт" для него
абстрактная фигура)
Ар. - А разрешите поинтересоваться, как их распознают? - спросил Босини.
(Аристократ интересуется калибровкой, куда же будет отнесен он сам?)
Инт. - По их чувству собственности. Форсайт смотрит на вещи с практической - я бы
сказал, здравой точки зрения, а практическая точка зрения покоится на чувстве
собственности. Форсайт, как вы сами, вероятно заметили, никому и ничему не отдает
себя целиком. (Интель повторяется, определяет понятия, говорит длинно, вроде как бы
истину ищет...)
Ар. - Вы шутите? (Аристократ взаимодействует резко, ставит на вид, желает
утвердиться словом за счет собеседника, противопоставляя ему свою волю или свою
эмоцию)
Инт. - Да, нет. Мне, как Форсайту, следовало бы молчать, но я полукровка а вот в Вас уж
никто не ошибется. Между вами и мной такая же разница, как между мной и дядей
Джеймсом, который является идеальным образцом Форсайта. У него чувство
собственности развито до предела, а у Вас его просто нет. Не будь меня посредине, Вы
двое казались бы представителями различных пород. Я же промежуточное звено. Все мы,
конечно, рабы собственности, вопрос только в степени, но тот, кого я называю
Форсайтом, находится в безоговорочном рабстве. Он знает, что ему нужно, умеет к этому
подступиться, и то, как он цепляется за любой вид собственности - будь то жены, дома,
деньги, репутация, - вот это и есть печать Форсайта. ( Для интеля - его убеждения, ход
рассуждений, это очень важно, это более значимо, чем холодный и неустроенный
пустой дом)
Ар. - Да, пробормотал Босини. - Вам нужно взять патент на это слово. (Аристократ
смеется над правом на слова)
Ар. - Почему вы считаете именно свою родню такой типичной? (Аристократ
сомневается в любой выделенности, кроме собственной)
Инт. - Моя родня ответил молодой Джулиан, - ничего особенного собой не
представляет, у нее есть свои характерные черточки, как и во всякой другой семье, но зато
в них чрезвычайно ярко выражены те два основных свойства, которые изобличают
истинного Форсайта, - они никогда ничему не отдаются целиком, не увлекаются, и у них
есть "чувство собственности". (Интель имеет отстраненную позицию не только по
отношению к другим, но и по отношению к себе, иногда создается впечатление, что свою
чувственную жизнь он наблюдает из-за угла)
Ар. Ну, а толстяк, например?
Инт. о варваре:
- Суизин? - спросил молодой Джулиан. - А в Суизине есть что-то первозданное.
Город и быт обеспеченного класса не успели его обработать. В Суизине, несмотря на все
его джентльменство, сидят вековые традиции и грубая сила фермера. (Интель видит
варвара, как Иного, не похожего на буржуа-форсайтов, но тоже чужого, опасного,
"неизвестно, кто из них лучше и те и другие схарчат!")
Ар. - Да, Вы очень метко охарактеризовали своего кузена Сомса, - сказал он вдруг. -
Этот уж, наверное, не пустит себе пули в лоб. (Аристократ находящийся во власти
чувств к идеалу - Ирэн, жене Сомса, мечтает уничтожить противника в
информационном поле, потому что в физическом тот его не воспринимает его за
равного)
Инт. Молодой Джулиан испытующе посмотрел на него.
- Да, - сказал он,- это верно. Вот почему с ним приходится считаться. Берегитесь их
хватки! Смеяться может всякий, но я не шучу. Не стоит презирать форсайтов; не стоит
пренебрегать ими! ( Сейчас ты ошибешься гордец, это опасно, идиот, у тебя не хватит
сил, как когда-то не хватило у меня - думает интель об аристократе)
Ар. - Однако вы это сделали?
Инт. - Вы забываете, что я могу за себя постоять, - я ведь тоже Форсайт. Я ...бы мало
кому посоветовал идти моей дорогой. (А когда дело касается жизни, судьбы он врет,
становится в позу, потому что получил не то о чем мечтал, планировал иллюзию, но
остались одни слова, поединок с миром буржуа интель не выдерживает, буржуа
энергичнее и рациональнее, они вещнее, они опираются на материальный мир и законы,
которые его охраняют)
Кровь бросилась к щекам Босини, отхлынула, и на его щеках снова разлилась бледная
желтизна.
Ар. - Благодарю Вас, - сказал он - Это чрезвычайно мило с вашей стороны. Но не вы
один способны постоять за себя.
Он встал.
...Вид Босини, его измученное лицо и беспокойные глаза, то и дело поднимавшиеся к
часам, пробудили в молодом Джулиане жалость, к которой примешивалось странное
непреодолимое чувство зависти. (Интель завидует внутренней силе аристократа,
которой сам лишен)
Классификация межментальных взаимодействий.
В отличие от сложной системы соционических отношений, ментальные отношения
различаются лишь оттенками. Все они (за исключением тождественных) представляют
собой разную форму конфликта.
Удобно создавать теорию межментального взаимодействия "методом последовательных
приближений", который основан на "иерархии времен" формирования менталитетов.
В рамках этой модели выделяются "древние" менталитеты - аристократы и варвары и
"современные менталитеты" - интели и буржуа.
В нулевом приближении отношения внутри каждой группы считаются тождественными,
отношения между группами - конфликтны.
Как правило, при работе с производственным коллективом нулевого приближения вполне
достаточно.
В следующем приближении нетождественные отношения внутри группы
рассматриваются, как "конструктивный конфликт". В таком конфликте межментальные
противоречия носят "тризовский характер", то есть, существует способ взаимодействия,
при котором удовлетворяются требования обеих менталитетов. (Например,
идеологическая система интеля может включать в себя такие характерные ценности
буржуа, как рациональность и бережливость; "свобода" варвара худо ли плохо ли
совместима с "честью" аристократа.)
В рабочем приближении различаются следующие оттенки: полный конфликт (все
ценности и устремления противоположны и не могут быть согласованы), личный
конфликт (могут быть согласованы социальные, но не личные цели), социальный
конфликт (могут быть согласованы личные, но не социальные цели).
табл. 1 Ментальные конфликты
Вар
вар
Ар
ист
окр
ат
Ин
тел
ь
Бур
жу
а
Ва
рва
р
То
жде
ств
о
Ко
нст
рук
тив
ны
й
кон
фл
икт
По
лн
ый
кон
фл
икт
Ли
чн
ый
кон
фл
икт
Ар
ист
окр
ат
Ко
нст
рук
тив
ны
й
кон
фл
икт
То
жде
ств
о
Со
циа
льн
ый
кон
фл
икт
По
лн
ый
кон
фл
икт
Ин
тел
ь
По
лн
ый
кон
фл
икт
Со
циа
льн
ый
кон
фл
икт
То
жде
ств
о
Ко
нст
рук
тив
ны
й
кон
фл
икт
Бур
жу
а
Ли
чн
ый
кон
фл
икт
По
лн
ый
кон
фл
икт
Ко
нст
рук
тив
ны
й
кон
фл
икт
То
жд
ест
во
Рассмотрим конструктивные конфликты:
Варвар - аристократ, "Я защищаю жизнь, а ты - честь, без защиты жизни честь вряд ли
будет в цене", - говорит варвар и они становятся лицом к лицу, аристократ "кривится"
от методов варвара, Варвар недоумевает от страданий аристократа, связанных с прошлым
или другими людьми, долгами перед родственниками или возлюбленными. У Варвара
один ответ "Выживем, будем любимы и прощены!", "Умрем - пусть хоть вороны
склюют!". Их конфликт это конфликт методов и поведения, но не конфликт цели, у них
вполне может быть общий враг.
Интель - буржуа, - найм на работу, взаимное использование ресурсов, интель бьется за
усовершенствование общественного или иного механизма, буржуа - за снижение
издержек. Они оба бьются за свой коллективный мир, за влияние на массу, один - с
помощью идей, другой с помощью товаров. Они оба объясняются, что были вынуждены
предать, а не стреляются на дуэли. Интель считает, что люди должны думать и знать, а
буржуа, что они должны бегать, поворачиваться и считать. Это опять не конфликт цели,
оба они строят удобное массовое общество и формируют типовое общественное сознание,
но методы у них разные: интели - обучают ( интегрируют в свою веру), а буржуа -
подкупают и формируют новые потребности и виды деловей активности.
Рассмотрим полные конфликты.
Буржуа - аристократ, непонятны ни цели, ни методы другого. "Куда ты прешь, болван -
там пропасть, да еще и мне мешаешь, ну полный кретин" - так думает буржуа об
аристократе, который выступает на бизнес-форуме о гибели нации. "Недоумки, зомби,
нет ни чести ни совести!" - мысленно отвечает залу аристократ, опуская всех в
осознание никчемности этого сборища. Для аристократа буржуазное "Попроси - дадут, в
крайнем случае отработаешь!" - не приемлемо. Для буржуа аристократическое "никогда
не связывайся с этими делами, даже если прибыль составит 200%!" - не понятно.
Интель - варвар:
- Я познаю мир! (интель-учитель - варвару отцу ученика)
- А я сейчас тебя убью, гаденыш, ты чему научил моих детей, сволочь учительская -
слова говорить, вместо дело делать?
И тот и другой взаимно считают, что у другого "Это не жизнь!". Оба по мнению друг
друга живут не так и не туда.
Рассмотрим социальные конфликты:
Таков только один: интель-аристократ, более нет перехода в следующую фазу, на данном
этапе изучения подобный переход произошел бы на стадии буржуа - Некто из
когнитивного, следующего за миром капиталистического накопления и безудержного
потребления);
Н
...Закладка в соц.сетях
