Жанр: Журнал
Эссе по философии и метанауке
...тлантической цивилизации - человек локально (в данную минуту и в данном
месте) свободен и в материальном, и в духовном мире. [Назад]
10. Во всяком случае, Россия не в состоянии обеспечить сколько-нибудь надежный
пограничный контроль. На сегодняшний день до 40% погранзастав на границе России и
Казахстана не имеют оружия. Еще хуже обстоит дело с обеспечением горючим. [Назад]
11. В этой связи достаточно рассмотреть процессы этнических миграций на
постсоветском пространстве. (Например, С.Панарин "Центральная Азия: этническая
миграция и политические субъекты воздействия на миграционную ситуацию"). [Назад]
12. Под Представлением понимается метафора одной системы в другой. [Назад]
13. Например, на историческом феномене викингов. (См. Г.Лебедев. "Эпоха викингов в
Северной Европе", Л., 1985.) [Назад]
14. Разумеется, "вытесненные" не надо понимать буквально: эмигранту могло не найтись
места в традиционной структуре, но точно также он мог не согласиться с предлагаемым
ему местом. Источником изменения (в первом случае - пространства, во втором случае -
субъекта) были внешние индукционные силы. [Назад]
15. Заметим здесь, что возрастание демографического давления со стороны стран
"третьего мира" не в последнюю очередь обусловлено значительным сокращением
младенческой и детской смертности за счет применения западных медицинских
технологий. [Назад]
16. Смотри А.Тойнби. "Постижение истории". М., 1991 г. [Назад]
17. О "волнах прошлого" см., например, С.Переслегин "История: метаязыковой и
структурный подходы". В кн. К.Макси "Вторжение". М., СПб, 2001). [Назад]
18. На территории Приволжского федерального округа происходит активное вытеснение
традиционных мусульманских управленческих структур пришлыми миссионерами.
Муфтият теряет власть, политическое и психологическое влияние: эмиссары лучше
подготовлены и более коммуникабельны; они понимают необходимость связей с
общественностью, работы со средствами массовой информации. [Назад]
19. По официальным прогнозам вступление талибов в Таджикистан приведет к вторичной
миграции 5 - 10 миллионов человек. [Назад]
20. Данные тестирования приведены, в частности, в журнале "Итоги" (17 декабря 1996 г.),
который в свою очередь ссылается на "Ньюсуик". Смотри также В.И.Арнольд "О
состоянии образования в различных странах мира". Доклад на Международной научной
конференции "Наш ХХ век", Москва, 29 - 30 ноября 2000 г. [Назад]
21. Результатом образовательного процесса традиционно являются три компонента -
социализация, навыки, знания. Говоря о кризисе образования, мы имеем в виду, прежде
всего, снижение познавательной активности учащихся и преобладание конкретного
мышления над абстрактным. Иными словами, выпускник школы в лучшем случае
приобретает разрозненные навыки. [Назад]
22. См., например. Р.Уилсон "Психология эволюции". М., София, 1998. [Назад]
23. По материалам статьи С.Боровикова, С.Переслегина "В узлах транспортной сети".
[Назад]
24. Китай образует геоэкономический полюс сам по себе и не нуждается во
взаимодействии с Россией, Запад воспринимает Россию как некую неопределенную
угрозу, от которой следует отгородиться Шенгенскими барьерами. [Назад]
25. По отдельности все отрезки "южного маршрута", соединяющего Санкт-Петербург с
Астраханью и далее - с побережьем Ирана, существуют уже сегодня. Они, однако, не
образуют единой транспортной системы и ни в коей мере не могут рассматриваться как
"ось", скрепляющая российско-иранский фрактальный полюс. [Назад]
26. Материалы предоставлены группой "Конструирование Будущего" (С.Переслегин,
А.Столяров, Н.Ютанов). [Назад]
27. По ряду причин, обусловленных характером взаимодействия Великобритании и Китая,
англичане были вынуждены стимулировать вытеснение хлопчатника опиумным маком; в
середине столетия сельское хозяйство Пакистана, Афганистана, Ирана было практически
полностью подчинено производству опиума. Российские предприниматели, оказавшиеся
в зависимости от нерегулярных поставок хлопка из САСШ, настоятельно требовали от
государства как-то решить эту проблему. Продвижение Российской Империи в Среднюю
и Центральную Азию вызвало резкие осложнения в российско-английских отношений,
противоречия удалось окончательно урегулировать только к концу века. [Назад]
28. В этой совокупности мероприятий легко узнается "почерк" монгольских
завоевателей: именно так создавалась Империя Чингизидов. [Назад]
29. Заметим в этой связи, что "Временные правила о паломничестве мусульман" (1902
год) ставили мусульманский ал-хаддж в Мекку и православные паломничества в
Иерусалим в подчеркнуто равные условия. [Назад]
30. Отдельные восстания непосредственно в зоне военных действий (Чорохский район
Аджарии) имели место, но они отнюдь не имели того размаха, на который рассчитывало
турецкое командование, и после Саракамышской победы русских войск сошли на нет.
[Назад]
31. Ислам на территории бывшей Российской империи. М., 1998. [Назад]
32. В советское время чистота, порядок, организованность жизни в мусульманских
городах Средней Азии производили большое впечатление на туристов из средней России.
[Назад]
33. В социально проваленных областях принятие ислама является, по сути, единственной
возможностью вырваться из алкогольной и наркотической зависимости, освободиться от
рэкета. [Назад]
34. Соответствующая статистика получается путем вычитания из общего населения
страны численности тех групп, которые заявляют о своей принадлежности к иным
конфессиям. То есть, считается, что гражданин России является православным, если
только он явно не утверждает обратного. [Назад]
35. О.Г.Большаков. История халифата. Т. III. М., 1998.
С.Б. Переслегин
О соотношении гуманитарного и естественнонаучного
познания в междисциплинарных исследованиях.С.Б. Переслегин
Теорема о балансе технологий.
Теорема о балансе технологий является одним из наиболее важных положений
социомеханики. Эта теорема задает условие бескризисного (ламинарного) развития той
или иной культуры/цивилизации.
В рамках социомеханики физическая или ускоряющая технология есть проектор
информационного пространства на объектное, под гуманитарной или управляющей
технологией (мета-технологией) понимается проекция информационного пространства
на пространство технологий. По теореме о металангах мета-мета-технология есть метатехнология.
Физические технологии оперируют с физическим пространством-временем, материей,
объективными смыслами и в совокупности с вещественными результатами производства
образуют материальное пространство цивилизации - техносферу. Гуманитарные
технологии работают с информационными сущностями, внутренним временем и
субъективными смыслами. Они образуют информационное пространство цивилизации -
"инфосферу". Обе стороны цивилизации - информационная и материальная -
объединяются фигурой носителя разума, представляющего собой одновременно и объект,
и субъект обоих цивилизационных пространств. Специфика же объединения техносферы,
инфосферы и человека создает атрибутивные признаки каждой фазы цивилизации.
Цивилизационная функция физических технологий - согласование (взаимная адаптация)
человека и Вселенной. Цивилизационная функция гуманитарных технологий -
согласование (взаимная адаптация) техносферы и человека.
В терминах физических и гуманитарных технологий законы исторического развития
могут быть записаны следующим образом:
* * структура пространства тенденций текущей цивилизации определяется
совокупностью физических технологий, которыми владеет цивилизация;
* * распределение вероятностей реализации тенденций, как тех или иных образов
Будущего, определяется совокупностью гуманитарных технологий,
контролируемых цивилизацией.
Согласно концепции А.Тойнби цивилизации возникают и развиваются как ответ Разума
на вызов со стороны окружающей среды или иного Разума. Следовательно, мы должны
интерпретировать физические технологии, как Представления процесса взаимодействия
Разума и Вселенной. С другой стороны, парадигма Ф.Энгельса (цивилизация есть форма
организации жизни носителей разума) приводит к пониманию гуманитарных технологий,
как Представления процессов социального взаимодействия.
Поскольку технологии создаются и актуализируются людьми, организованными в
социальную структуру, мы приходим к выводу, что пространства физических и
гуманитарных технологий сопряжены, и их размерность должна быть одинаковой.
Иными словами, каждой физической технологии должна отвечать технология
гуманитарная.
Эта теорема о балансе технологий выполняется для каждой культуры, но - из-за
неравномерности развития культуры и техносферы - "в среднем" (на больших временных
промежутках).
Хронический дисбаланс между "физической" и "гуманитарной" составляющими
цивилизации преодолевается за счет развития новой управляющей или производственной
технологии. Заметим, что такой дисбаланс всегда понижает эффективность цивилизации
(понимаемую как замкнутость по ресурсам). В богатых обществах этот дисбаланс
оказывается одним из источников инфляции: оплачивается работа по созданию
гуманитарной или управляющей технологии, которая не имеет "пары" и, поэтому, не
может быть использована для создания того или иного "конечного продукта",
обладающего потребительской стоимостью. В бедных обществах дисбаланс повышает
социальную энтропию (меру затраченной, но не реализованной социальной работы).
Субъективно это воспринимается как преобразование общества. Острый дисбаланс
приводит к системному кризису, имеющему вид глобальной катастрофы: напряженность
противоречия начинает превосходить устойчивость текущей фазы цивилизации, что на
практике означает обреченность ее жизнеорганизующей структуры.
Данная проблема может быть интерпретирована, как приближение цивилизации к
одному из двух структурных пределов: пределу сложности или пределу бедности.
Предел сложности возникает при дефиците принципиально необходимой на данном
техническом уровне гуманитарной технологии и представляет собой ту степень
структурной переизбыточности цивилизации, при которой связность ее резко падает, а
совокупность "физических" технологий теряет системные свойства. В этом случае
культура уже не успевает адаптировать к человеку вновь возникающие инновации, и
техническая периферия цивилизации начинает развиваться хаотическим образом. Это
приводит к рассогласованию человека и техносферы, человека и государства, человека и
общества результатом чего является возрастание динамики катастроф.
Предел бедности, в свою очередь, возникает при отсутствии или недостаточной
развитости принципиально необходимой для данной социальной структуры физической
технологии и представляет собой то крайнее состояние, при котором системную
связность теряют "гуманитарные" технологии. Это также приводит к внутреннему
рассогласованию цивилизации и, как следствие, опять-таки - к возрастанию динамики
катастроф.
С этой точки зрения динамика локальных катастроф - техногенных, социальных и
личностных (считая, например, за катастрофу личности - самоубийство) - может,
вероятно, показывать, насколько текущая фаза цивилизация приблизилась к одному из
таких пределов. Конструкционный подход (который сам по себе является гуманитарной
технологией) подразумевает удержание фазовой траектории цивилизации на равном
удалении от обеих предельных поверхностей.
Существуют ситуации, когда предельные поверхности смыкаются в узкий тоннель -
пространство некатастрофических решений для текущей цивилизации сужается,
принимая форму воронки, на "дне которой" находится единственное решение (в случае
фатальной воронки, когда вектор развития пересекает одну или обе предельные
поверхности, множество решений пусто). Это означает, что технологии в принципе не
могут быть сбалансированы в рамках текущей фазы развития.
Такой фазовый кризис - вне зависимости от того, связан ли он с пределом сложности или
с пределом бедности, а также - преодолен он или закончился системной катастрофой -
сопровождается процедурой упрощения семантического пространство. Мы будем
говорить о первичном упрощении, когда переход носит катастрофический характер и
отбрасывает культуру в абсолютное смысловое прошлое. Если наряду с потерей смыслов
развивается процесс рождения новых смыслов, и пост-кризисная культура реализуется,
как одна из версий абсолютного смыслового будущего, речь идет о вторичном упрощении.
Правомерно рассматривать "вторичное упрощение", сопровождающееся
целенаправленным рождением/уничтожением смыслов, как важную, "кризисную",
управляющую технологию.
Подобных технологий известно немного. Кроме "вторичного упрощения" можно
выделить:
* - применение метаоператора (формальная совокупность приемов, позволяющих
перейти от системы к метасистеме и, в частности, от технологии к сопряженной ей
мета-технологии);
* - реинтеграция Реальностей;
* - обобщенный принцип относительности и связанная с ним технология
обобщенного перевода;
* - технология информационно-познавательного "скачка";
* - вторичное информационное квантование (технология рождения/уничтожения
технологий);
* - системный оператор ТРИЗа.
С. Б. Переслегин, Е. Б. Переслегина
Экспериментальный курс лекций по теории
менталитетов.
Зачем этот курс?
А чтоб был:-)
Введение.
Данный курс рассчитан на слушателей случайно или чудом знакомых с соционикой -
типологией А. Аугустинавичуте.
После некоторого знакомства с соционикой у читателя соответствующей литературы и
слушателей возникает такое впечатление, что данная типология, казалось бы
универсальная, в ряде совершенно одинаковых ситуаций работает существенно поразному.
Сразу напрашивается вопрос: Или с соционикой - плохо, или есть
закономерности, которые выходят за рамки предложенной модели и нечего с помощью
соционики искать на них ответ.
Слушатели лекций засыпают преподавателя такими вопросами: Как же так, он мой
контролер (ревизор), но у меня с ним куда лучше отношения, чем с моим дополнением?
Почему иной "Штирлиц" (ЛСЭ) активирует меня на полезную деятельность, а другой,
такой же ЛСЭ раздражает и погружает в депрессию? Почему две "Гюги"(ЭСЭ) так не
похожи друг на друга, а двое Дон-Кихотов повторяют все вплоть до детских заболеваний,
до жестов и любимого крема для кожи лица? Почему я, как логик, не выношу
математики? И так далее...
Чтобы отвечать на вопросы такого рода, необходимо рассмотреть под какие
информационные зонтики собираются ТИМы, вне зависимости от соционических
предпочтений в аспектах и отношениях.
На такие вопросы отвечает теория менталитетов, которая опирается на понятия:
убеждение, идентичность, импринт, эволюция социальных систем.
Существуют множество пространственных моделей психики. Сюда относятся все
типологии: соционика, типология Личко, Кречмера и пр., теория менталитетов. Такие
модели рассматривают ситуацию "сейчас и здесь", иногда дискретно окунаясь в область
"когда-то раньше" или "в будущем, вероятно...". С течением времени, с периодизацией
жизни, с изменением в типах, ТИМах и просто в личностях связаны временные модели.
Одной из удачных для изложения является психоисторическая модель Лири-Уилсона.
На базе этой модели будет весьма соблазнительно рассмотреть и соционику и теорию
менталитетов, как плоскости сквозь которые проходит временная ось( периодизация
жизни).
При этом обозначим соционический ТИМ, как проекцию личности на социум, а
менталитет, как проекцию социума в разрезе его истории на личность.
В рассмотрении мы будем также пользоваться периодизацией жизни по М.Асориной.
Теория менталитета в первой ее редакции была сформулирована Сергеем Переслегиным
для внутреннего пользования, как некое социальное (внешнее) добавление к личностной (
внутренней) соционике с целью классификации конфликтных ситуаций в сфере делового
общения.
Был сформулирован тезис о том, что в массе своей люди надевают определенные
социальные маски и взаимодействуют со "своими" масками и отвергают "чужие". Эти
маски представляют собой совокупные убеждения человека о том, как должен быть
устроен микросоциум, в который он попал, будь то государственная служба,
общественная баня или терапевтическая группа.
Интимные, соционические фильтры своей психики при деловом (социальном) общении
человек может и не задействовать. Таким образом, в некоторых социальных группах
соционическое взаимодействие может оказаться на вторых ролях.
Понятие менталитета.
Пусть коэффициент интеллектуальности (IQ) человека определяет величину
действительной части информационного сопротивления психики человека, то есть,
эффективность данной личности, как информационного усилителя. (Сколько у меня есть
силы, ума, эмоций, времени:-)
Тогда Тип информационного метаболизма (ТИМ) определяет величину комплексной
части информационного сопротивления, (то есть, каким образом данная личность
поворачивает в аспектном пространстве вектор, обозначающий приходящую
информацию). (Как я со всем этим обращаюсь? Что игнорирую, что использую, прежде
всего)
Вместе эти параметры характеризуют особенности работы вычислительной системы,
называемой "мозг": "тактовую частоту", приоритетную "входную информацию",
приоритетную "выходную информацию", возможные ошибки и пр. Иными словами, это
"hardware" психики: то, что для системы "человек" играет ту же роль, что аппаратное
обеспечение в системе "компьютер". То есть на "хорошем" железе можно и работать и
играть и слушать музыку и быстро качать почту и наполнить свою информационную
жизнь всякими удобными примочками.
Насколько можно судить, ТИМ и уровень интеллекта человека определяются в момент
его рождения (рассуждая осторожнее, скажем: в течение первого года жизни).
Разумно предположить, что после того, как сформированы "аппаратные средства" и
загружена "операционная система", под действием информации, приходящей к личности
из внешнего мира, под давлением структурных противоречий психики начинает
формироваться "программное обеспечение" - software психики.
Назовем это программное обеспечение менталитетом психики.
Менталитет включает в себя систему ценностей и целей данной личности в рамках
характерных для нее наборов убеждений.
Менталитет формируется в результате индукционного воздействия на человека внешнего
мира. Основными факторами определяющими тип менталитета являются (в нисходящем
порядке):
* индивидуальная эволюция, набор импринтов по Лири-Уилсону;
* биологические факторы (уровень физического и психического здоровья, детские
болезни);
* менталитет родителей;
* воздействие со стороны отдельных личностей: тренеров, старших друзей, Гуру,
случайных прохожих;
* школа и иные социальные учреждения;
* литература, прочитанная в детстве и юности;
* теле- и кинофильмы, просмотренные в детстве и юности;
* иные формы искусства (кроме литературы и кино);
* случайные или намеренные медитации
Особенности менталитета человека наиболее ярко проявляются в стрессовых ситуациях,
когда возникает "конфликт целей". (См. например, Г. Каттнер "Механическое эго": " -
Ты трогать моя подруга, - заревел питекантропоообразный мистер Мартин, теряя всякую
связь с ХХ веком, - Я - убивать!")
Интересны также те случаи когда, при нейтральной теме два закадычных друга попадают
в конфликт по абстрактному поводу (например, взгляду на развитие авиационных
двигателей) расходятся и никогда не желают более иметь друг с другом дело.
Теория менталитетов, соционика и психоанализ разделены в функциональном
пространстве. Соционика отвечает на вопрос об особенностях мышления личности
безотносительно к предмету этого мышления. Психоанализ освещает источники
психического развития. Модель менталитетов занимается сознательной (в отличие от
психоанализа) деятельностью людей, их взаимодействием с большими социальными
группами (в отличие от соционики, работающей, как правило, с парными
взаимодействиями или микрогруппами).
Происхождение ментального расслоения сознания связано, по-видимому, со
стратификацией европейской цивилизации.
Типология менталитета.
При анализе мемуарной и художественной литературы, при изучении биографий
выдающихся личностей, при наблюдении окружающих людей удалось выделить четыре
основных менталитета: варварский, аристократический, интельский, буржуазный.
(Аналогичные ментальности выделяются и при стратификационном анализе.)
Варварский менталитет является древнейшим. Насколько можно судить, он связан с
эпохой распада родо-племенных отношений (для Европы - эпоха великого переселения
народов, менталитет которой отражен, например, в скандинавском эпосе).
Для психики "варвара" характерно:
* высокая выживаемость (что проявляется, обычно, как повышенный запас здоровья,
высокий уровень гормонов в крови, повышенная сексуальная активность, высокий
жизненный тонус, выносливость);
* умение постоянно удивляться окружающему миру (очень низкое входное
информационное сопротивление) - отсюда, непосредственность реакций;
* стремление к новым впечатлениям, ощущениям, переживаниям;
* жизненная активность, стремление к риску, отсутствие ярко выраженной боязни
смерти.
С социальной точки зрения "варвар", как правило, отождествляет себя с микрогруппой, в
роли которой может выступать семья, компания друзей, коллектив единомышленников.
Угроза данной микрогруппе воспринимается, как личная, и вызывает однозначный
отклик: "Я - убивать!". Варвары могут как произвольно менять усвоенные в детстве
философские и религиозные убеждения, так и оставаться им верными.
Суть дело в том, что они не относятся к столь абстрактным категориям серьезно.
С религиозной точки зрения варвары, как правило, язычники (которые могут называть
себя христианами, буддистами, атеистами и пр.) С политической точки зрения
поддерживают киплинговскую концепцию "хладное железо властвует над всем".
Примерами "варваров" могут служить: в литературе Конан-варвар, герой произведений
Говарда, среди политических деятелей - Бисмарк, Черчилль, старый форсайт Суизин из
"Саги о форсайтах" Дж. Голсуорси.
Формирование аристократического менталитета связано с образованием "варварских
королевств" и генезисом феодализма в Европе. Этот менталитет отражен в "Песни о
Роланде", в кельтских сказаниях, Артуровском цикле, во многих произведениях жанра
фэнтези.
Для психики аристократа характерно:
* стремление к максимальной личной и духовной независимости, гордость (иногда,
выглядящая надменностью);
* утонченность (в том числе, и в сексуальной сфере);
* стремление "производить впечатление на окружающих", что проявляется в стиле
одежды, в стиле поведения, в манере совершать покупки (аристократ
принципиально не способен торговаться: если вещь его устраивает, или если
покупка по его мнению необходима для поддержания престижа, аристократ
покупает за названную цену, сколь бы несуразно она не выглядела; окружающие
воспринимают это, как привычку "сорить деньгами");
* стремление "иметь все самое лучшее" - если ехать в поезде, то в спальном вагоне,
если жить в гостинице, то - в первом классе;
* умение противостоять страху (в том числе, страху смерти);честность, вытекающая
из презрения ко лжи, которая воспринимается, как слабость. ("Честность" следует
понимать здесь, как синоним слова "честь", но, отнюдь, не как "правдивость".
Правильно сказать, что аристократ стремится не лгать там, где ложь может быть
воспринята собеседником, окружающими или "историей", как недостаток
мужества.)
Социально аристократ всегда одинок: максимальная группа, с которой он себя
отождествляет, это семья (вернее дети) и то далеко не всегда (См. например, "Железного
зверя" С. Иванова: "Для Тигра существует только он. В крайнем случае - еще его
тигрята").
Характерное свойство характера аристократа - верность (друзьям, убеждениям и пр.)
вытекающая не столько из высокой нравственности, сколько из боязни показаться слабым
и зависимым.
Строго говоря, аристократ может изменить победителю, но он не изменит побежденному.
(Хотя бы из опасения, что другие могут считать побудительной причиной смены
убеждений страх.)
Аристократы, как правило, не исповедуют христианство протестантского толка или
буддизм. В остальном, их религиозность может быть любой, допускающей личную
верность Богу (богам). Политически, аристократы тяготеют, естественно, к
аристократической форме правления. Независимо от того, в какой социальной структуре
они функционируют, они мыслят свое социальное положение в рамках системы
вассалитета с личной преданностью сюзерену.
Примерами аристократов могут служить Бенджамин Дизраэли - долгое время
считавшийся лицом Великобритании, герой А. Дюма - Атос. Все прочие исторические и
литературные герои, которые руководствовались убеждениями типа "Королем быть не
могу - герцогом не желаю".
Интельский менталитет формировался на стыке позднего феодализма и эпохи
Возрождения. Социум при этом находится на более высокой ступени развития, нежели
при формировании варварского или аристократического менталитета. Уровень жизни
выше, выше и уровень физической безопасности. Соответственно, ниже требования к
жизнестойкости личности. Эпоха характеризуется нарастанием в обществе
идеологической борьбы в современном смысле этого слова. Источником ее было
противостояние замкнутой церковной иерархии, обладающей монополией на толкование
священных текстов, и образованными людьми, к этой иерархии не относящимися.
Следствием данного конфликта оказалось, в частности, создание универсальных
религиозно-идеологических доктрин (вылившихся двумя столетиями позже в
реформацию и контрреформацию), специфических духовных орденов (иезуиты), суда
инквизиции. В той же мере конфликт способствовал возрастанию роли университетов,
созданию зачатков системы образования, развитию светской науки.
В сущности, обе противоборствующие стороны требовали абсолютной духовной власти и
разрабатывали для этого необходимые инструменты. Их опыт был использован в первой
четверти ХХ века при конструировании тоталитарных режимов, многие негативные
стороны которых связаны с преобладанием "недуализированного" интельского
менталитета.
Интельский менталитет характеризуется:
* полным отсутствием демонстративности;
* пренебрежением к
...Закладка в соц.сетях
