Жанр: История
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ самим написанное, и другие его сочи
...а к печати на основе
издания
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения
(под общей редакцией Н. К. Гудзия. М., ГИХЛ, 1960), ставшего библиографической
редкостью. Однако в отличие от этого издания в книге несколько изменен состав
публикуемых произведений: не переиздается Приложение— Прянишниковский список
Жития
, дополнен раздел писем за счет вновь найденных текстов, публиковавшихся
только в специальных научных изданиях. Кроме того, в книге частично переработан
и заново выверен комментарий к сочинениям Аввакума.
В настоящем научно-популярном издании сохранены правила публикации текстов
издания 1960 г. Буквы славянского (кирилловского) алфавита, вышедшие из
употребления, заменены современными, титла раскрываются и не воспроизводятся,
выносные буквы вносятся в строку, причем выносное т в окончаниях инфинитивов и
выносное с в окончаниях возвратных глаголов и деепричастий передаются как -ть и
-сь (женить, сбесясь), при выносном с в глаголах 2-го лица настоящего времени
также используется ь (боисься), выносные частицы ж и б вносятся в строку без
дополнения их (того ж). Особенности орфографии оригинала сохраняются за
следующими исключениями: ъ, ь н и употребляются в соответствии о правилами
современной орфографии (вместо болше, Петровичь — больше, Петрович и т. п.); в
целях облегчения восприятия текста современным читателем не сохраняются
фонетические написания в
предлогах и приставках, а также обозначение начальной йотированной гласной
(вместо к Казанской, вделал, не-йдет — к Казанской, сделал, не идет). Явные
описки исправляются. Под строкой оговариваются исправления, меняющие смысл того
или иного слова. Все интерполяции издателей, предположительные чтения дефектных
мест взяты в квадратные скобки, слова Епифания — в угловые. Заглавия текстов
(или их разделов), имеющиеся в рукописях, а также
надпи-сания
писцов (
Список
с грамотки
и т. п.) заключены в кавычки и отделены от основного текста. Цитаты,
приводимые Аввакумом, • печатаются в кавычках, скрытые цитаты курсивом. В
комментарии цитаты поясняются указаниями на их источники для учета круга чтения
Аввакума.
Принципы комментирования материала определяются необходимостью реального
объяснения упоминаемых Аввакумом исторических фактов, событий, лиц,
географических названий, а также некоторых его высказываний. Такие объяснения,
как правило, даются при первом упоминании того или иного факта или имени.
Текст
Жития
подготовлен к печати В. Е. Гусевым. Комментарий к тексту памятника
воспроизводит комментарий Н. К. Гудзия в издании 1960 г.
Житие протопопа
Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения
; он дополнен и
отредактирован Н. С. Демковой (ее дополнения отмечены предваряющей их
звездочкой, а в случае необходимости звездочкой отмечается и конец дополнения).
Статьи из
Книги бесед
,
Книги толкований
,
Книги обличений
, а также
Списание и собрание о божестве и о твари и како созда бог человека
подготовлены к печати и прокомментированы А. С. Елеонской.
Совет святым отцем
преподобным
, послание
чадом церковным
о дьяконе Федоре,
О трех исповедницах
слово плачевное
подготовлены к печати А. И. Мазуниным (последний памятник
прокомментирован им же). Тексты челобитных, посланий и писем подготовлены к
печати и прокомментированы Н. С. Демковой. Ею же осуществлена общая редактура
комментариев к остальным сочинениям Аввакума. Словарь составлен В. И. Кодуховым.
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА
',• ?! ! ' .•"'-'$ Ъ К?! , 'I
7 .:! v - t, .: '•'
Текст
Жития
печатается по автографу (Рукописный отдел БАН, собр. Дружинина, №
746), Кроме основного текста (так называемой редакции А) в подстрочных сносках
даются некоторые варианты и дополнения по двум другим редакциям
Жития
:
автографу редакции В, опубликованному в
Пустозерском сборнике
, и одному из
дошедших до нас позднейших списков редакции Б, опубликованному в книге
Русская
историческая библиотека
, т. 39
(Памятники истории старообрядчества XVII в.), Л., 1927. Приводятся не все
варианты, а лишь представляющие литературный интерес.
Основной текст
Жития
заново сверен с автографом, при этом учтены некоторые
новейшие прочтения памятника (А. Н. Робинсон, Н. С. Демкова). Сохраняющиеся
различия в публикациях текста объясняются, во-первых, тем, что в некоторых
случаях нами предлагаются иные прочтения спорных мест, и, во-вторых, тем, что
исправляются ошибки и опечатки в издании автографа в книге
Жизнеописания
Аввакума и Епифания
(М„ 1963).
При чтении текста следует иметь в виду, что ударения в словах, проставленные в
автографе, не всегда совпадают с современными. Не отмечая многочисленные,
закономерно повторяющиеся несовпадения (в именах, например Аввакум, Пашков,
Струна; в деепричастиях, например бегаючй, едучй и т. п.; в творительном падеже
множественного числа существительных, например бесами, и др.), являющиеся, как
правило, отражением норм древнерусского языка, мы воспроизводим ударения лишь в
тех случаях, когда они имеют смысловое значение (например, воздух) или важны для
правильного восприятия особенностей речи Аввакума.
Исправления Епифания в тексте
Жития
Аввакума оговариваются под строкой, но не
вводятся в основной текст. Там, где это необходимо, аутентичность и
неслучайность аввакумовского написания, исправленного Епифанием, подтверждается
ссылкой на автограф редакции В.
В некоторых случаях мы отступаем от пунктуации, предложенной в названных
изданиях
Жития
, и сохраняем пунктуацию, принятую в издании
Житие протопопа
Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения
.
При подготовке текста с благодарностью принималась текстологическая консультация
Н. С. Демковой.
В. Гусев
Стр. 12. * Епифаний — инок Соловецкого монастыря, один из видных деятелей и
писателей раннего старообрядчества, духовный отец Аввакума в пустозерской
ссылке, также заключенный в земляную тюрьму и сожженный вместе с Аввакумом 14
апреля 1682 г. Епифаний ушел из Соловецкого монастыря в 1657 г., не приняв
никоновской реформы, и долгое время жил отшельником в разных скитах в Поморье,
где написал большую
книгу
(по-видимому в 1665—1666 гг.), не дошедшую до нас,
обличающую никоновскую реформу и ее сторонников. В 1666 г. Епифаний принес
книгу
в Мо-ству с целью публичного обличения
никониан
, был арестован и
осужден церковным собором 1666—1667 гг., казнен
урезанием
языка
и сослав вместе с Аввакумом в Пустоэерск. Автобиографии ческое
Житие
Епифания, написанное им в пустозерской земляной тюрьме, в рукописях
непосредственно продолжает
Житие
Аввакума. О Епифании и его отношениях с
Аввакумом см.: Робинсон, стр. 47—86; издание текста
Жития
Епифания — там же,
стр. 179— 202.
Стр. 13. Всесвятая троице... воэглаголю... — Аввакум начинает
Житие
словами
молитвы, хорошо известной его современникам, несколько сокращая и видоизменяя ее
текст для более осмысленной связи с дальнейшим (см.: Псалтирь. М., 1648, л. 17—
17 об., и другие издания).
...Дионисия Ареопагита "гО божественных именех*...— Именем Дионисия Ареопагита,
по преданию — ученика апостола Павла и первого афинского епископа (*краткие
известия о нем имеются в Деяниях апостолов, XXVII, 34, и в его апокрифическом
Житии
*), обозначался автор четырех трактатов и десяти писем, пользовавшихся
огромным авторитетом в богословской практике средневековой церкви, как западной,
так и восточной. В новое время доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита,
и сочинения с его именем, носящие явные следы влияния неоплатонизма, с этих пор
приписываются автору, жившему в конце V или в начале VI в. Они известны в
нескольких старинных славянских и русских переводах с греческого, начиная с XIV
в. Здесь и далее Аввакум имеет в виду трактат псевдо-Дионисия Ареопагита
Об
именах божиих
, представляющий собой извлечение из сочинения неоплатоника V в.
Прокла, *распространявшийся на Руси как в отдельных рукописях, так и в составе
монументального теологического и литературного свода XVI в.— в Великих Минеях
Четьих митрополита Макария (см.
: приводимые далее Аввакумом цитаты: ВМЧ, октябрь, дни 1—3. Ич-дание
Археографической комиссии. СПб., 1870, стб. 399—400, 557,
i 562, 564).
I Стр. 14. Мы же... исповедаем... истинного и животворящаго...—
* Здесь Аввакум протестует против исключения в новоисправленных ври Никоне
книгах слова
истиннаго
в символе веры.
* О патриархе Никоне, Павле Крутицком, Иларионе Рязанском, Макарии
Антиохийском, Паисии Александрийском см. прим. к стр. 15, 47, 55, 66.
* Алексей — личность этого последователя и
доброхота
Авва-; кума, которому
был отправлен автограф
Жития
, не установлена; из ; послания Аввакума к нему
явствует, что Алексей — глава большой \ семьи и, по-видимому, наставник в
общине. Известно, что в Пустозерске
был дом
брата Алексия
, где пустозерские узники (до заключения в
земляную тюрьму в апреле 1670 г.) могли иногда встречаться и переписывать свои
сочинения, однако нет никаких данных,,
1
§оторые позволили бы отождествить Алексея-пустозерща и адресата
Жития Аввакума
(см,: Д ем ков а, стр. 32).
* ...книга живота вечного.— Так Аввакум называет свое
Житие
. ...ищитати
беги небесныя...— То есть следить за движением небесных светил,
*заниматься астрономией или астрологией.
* ...вся сия вмених быти яка уметы.— Ср.: Послание ап, Павла к филиппийцам,
III, 8.
К Тимофею пишет в книге своей... да разумеет.— Все сочинения, приписываемые
Дионисию Ареопагиту, адресованы Иоанну Богослову, а также апостольским ученикам
— Титу, Тимофею, Поликарпу И др. * Этот текст не найден в сочинениях псевдоДионисия
— ни в славянских, ни в греческих списках.
Чти Апостол, 275.— Аввакум здесь отсылает ко второму Посланию ап. Павла к
фессалоникийцам, II, 10—12.
...в Солнечном граде...— * В Гелиополе.
Солнечный град
— славянский перевод
греческого названия древнеегипетского города Ге-лиополя (31 км к северу от
Каира), где, по преданию, Дионисий Ареопагит со своим учеником находился во
время распятия Христа (см.: Робинсон, стр. 211—212).
* ...солнце во тьму преложися... черным видом.— Ср.: Книга Иои-ля, 11, 10, 31.
* Еще же да будет... свыше...—Ср.: Книга Бытия, XXVII, 28, ?9, 39.
* ...да ясте ветхая... израните...— Ср.: Левит, XXVI, 10. * ...житие свое...
пятьдесят пяти годов.— Обращение Аввакума к читателям
Жития
датируется 1675 г.
* Авва Дарофей... лист 49...— Авва (древнееврейск.
отец
) —
обычное в византийской традиции почтительное добавление к имени инока и
настоятеля монастыря. Дорофей (ум. 620) — Сирийский монах, аскет, настоятель
созданного им монастыря и автор многочисленных поучений, обращенных к
монашеской братии, популярных в восточном христианстве. В 1652 г. книга
Поучения аввы Дорофея
издана в Москве н была хорошо известна Аввакуму. Однако
точность отсылки Аввакума кажущаяся: на указанном месте нет
понуждения
Дорофея, на которое ссылается Аввакум.
* Той же Дионисий... закрывает солнце.— Источник фрагмента не найден.
Возможно, это оригинальное осмысление Ав-вакумом текста послания
псевдо-Дионисия Поликарпу, в котором Объяснялась необычность затмения,
случившегося, по евангельской легенде, в день распятия Христа (см.: ВМЧ, стб.
746, 749).
Стр. 15. ...солнце затмилось в 162 году, пред мором за месяц или меньши.— Речь
идет о солнечном затмении 2 августа 1654 г. во время эпидемии чумы (цифра 162
сокращенно обозначает 7162 г. По летосчислению от
сотворения мира
; для
перевода старого летосчисления
на современное нужно вычитать из даты от
сотворения мира
цифру
5508). Ниже Аввакум так же ошибочно приурочивает это затмение ко времени
недели
за две до Петрова дня
(29 июня), то есть к середине июня. * По-видимому, это не
ошибки памяти Аввакума, а нарочитое
стяжение
времени, так как он ставит оба
события в непосредственную связь с реформами патриарха Никона, вызвавшими, по
мнению Аввакума, эти бедствия.
* ...Симеон Сибирской...— Архиепископ Сибирский и Тобольский (с 1651 г.),
сочувствовавший старообрядцам, земляк Аввакума, неоднократно помогавший ему во
время сибирской ссылки.
...в то время Никон... зело мор велик был...— Начало реформаторской деятельности
патриарха Никона (1605—1681), положившей основание расколу, относится к весне
1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих
других местах России во вторую половину 1654 г. 25 августа этого года, в связи с
мором, произошло в Москве народное возмущение, направленное против Никона как
реформатора. * ...бог излаял фиал гнева... на Рискую землю.— Ср.: Апокалипсис,
XVI, 1.
Потом... тьма бысть... проклинав, бросили.— Второе солнечное затмение,
упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22
июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого, 13 мая 1666 г., Аввакум был
расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезен в Никольский
монастырь на Угрешу, близ Москвы.
Той же Дионисий пишет... там пространно уразумеешь.— О солнечном знамении у
палестинского города Гаваона при Иисусе На-вине см. в Книге Иисуса Навина, X,
12—13; о
знамении
при царе Езекии — * в Четвертой книге Царств, XX, 8—И. В
комментариях к книге псевдо-Дионисия эти же сюжеты излагаются кратко (см.: ВМЧ,
стб. 744).
Он же Дионисий пишет в небесных силах...— В трактате
О небесной иерархии
(*
см.: ВМЧ, стб. 315—342).
* ...благословенна... господня! — Ср.: Книга пророка Иезекииля, III, 12.
...сия троица... тричисленно и сие воспевание.— Аввакум защищает дониконовскую
формулу славословия:
аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, боже!
— протестуя против
нововведенного на соборе 1666—1667 гг.:
аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава
тебе, боже!
— на том основании, что
ангельская речь
аллилуйя
на
человеческой речи
именно и значит
слава тебе, боже
и никоновское прибавление
лишнего
а л л и-л у и я
, таким образом, учетверяет славословие, долженствующее
по традиции быть тройным. * Алфавит (или Азбуковник)—особый тип толкового
словаря, распространенный в греческой и славянской
••
i
средневековой письменности, содержавший наряду со сведениями о значении слов
краткую характеристику различных понятий, предметов, явлений. Григорий Нисский
(335—394) и его старший брат Василий Великий (329—378) — популярные в восточном
христианстве
отцы церкви
. *
свят, свят... славы его!
— Из книги пророка
Иссаии, VI, 3.
Стр. 16. Пространно пречистая богородица... и от сына исхожде-ние. являют... —
Аввакум имеет здесь в виду житие Ефросина Псковского (ум. 1481), написанное в
1547 г. его учеником Василием. По словам Василия, тайна
аллилуйя
была открыта
богородицей, явившейся к нему во сне и повелевшей
двоить
аллилуйя
•(* см.:
Памятники старинной русской литературы, изд. Г. Кушелевым-Безбородко. Вып. 4.
СПб., 1862, стр. 104—106). На основании этого сообщения Василия сугубая
аллилуйя
утверждена была Стоглавым собором 1551 г., который
трегубую
аллилуйя
постановил считать
латынской ересью
. В
латинстве
Аввакум обвиняет
никониан и далее: католический символ веры утверждает
исхождение духа
не
только от
отца
, как утверждает православный символ веры, но и от
сына
.
Стр. 17. * Афананий Великий рече... по вышсреченному Афанасию.— Излагая в начале
Жития
свое исповедание веры, Аввакум цитирует и пересказывает авторитетнейшие
для православной церкви тексты
отцов церкви
III—V вв., интерпретаторов основ
христианской догматики, хорошо известные его современникам:
Исповедание веры
Афанасия Александрийского,
Изложение вкратце о вере
Анастасия Антиохийского и
Кирилла Александрийского,
Маргарит
(
Жемчужины
) Иоанна Златоуста (см.:
Собрание краткия науки о артикулах веры. М., 1649, л. 2—5 об.; Маргарит. М.,
1641, л. 476—476 об.).
* Сице аз... умираю.— Слова Аввакума, заключающие вступление к
Житию
,
напоминают заключение его письма церковным властям, которое Аввакум подал 5
августа 1667 г. (см.: Материалы, II, стр. 23; Робинсон, стр. 216); по-видимому,
текст вероисповедного и полемического вступления к
Житию
является отражением
основных положений речи Аввакума на соборе 1667 г., когда он, по его словам,
посрамил
римские
заблуждения властей Дионисием Ареопагитом.
Рождение же мое... Григорове.— Григорово — ныне село Боль-шемурашкинского района
Горьковской области. Кудма — правый приток Волги. * Год рождения Аввакума — 1620
или 1621.
Стр. 18. * Анастасия — жена Аввакума Анастасия Марковна (1624—1710). Особая
редакция
Жития
(Прянишниковский список) сообщает дополнительные данные о
женитьбе Аввакума:
Мати же
изволила меня женить семнадцати лет, жену мне привела четырна
дцати лет (см.:
Житие, 1960, стр. 310).
Аз же от изгнания преселихся во ино место.— Из Григорова, где Аввакум не поладил
со своими односельчанами (причины неладов неизвестны), он переселился в село
Лопатищи Нижегородского края, где и начал свое священнослужение.
Рукоположен во дьяконы... имею священстео.— Следовательно, в дьяконы Аввакум был
рукоположен в 1642 г., в священники — в 1644 г., поставлен в протопопы — в 1652
г. * С 1642 по 1652 г. Аввакум прожил в Лопатищах. Протопопом он был назначен в
Юрьевец-Повольский, ныне город Ивановской области.
А егда в попах был... с полтретьяцеть.— Аввакум определяет количество лет своей
проповеднической и учительской деятельности приблизительной цифрой — двадцать
пять (
с полтретьяцеть
), начиная отсчет ее примерно с 1647 г.
Стр. 19. *объяша мя болезни... и болезнь обретох — из Псалтири, CXVI, 3—4.
В то же время... в земле закопан.— Речь идет о втором сыне Аввакума, которому в
1653 г. было пять лет (см. стр. 41). Следовательно, он родился в 1648 г. О том,
что жена Аввакума и двое его сыновей, Иван и Прокопий, посажены в земляную
тюрьму на Мезени, подробно речь идет в
Житии
(см. стр. 49). * По другим
данным, Прокопий родился в 1647 г.: именно в 1647 г., уже после возвращения
Аввакума из Москвы в Лопатищи, произошла его встреча с В. П. Шереметевым.
Стр. 20. ...я/со же Филипп каженика древле.— Аввакум имеет здесь в виду эпизод
крещения в пути, у воды, апостолом Филиппом евнуха-эфиопа, рассказанный в
Деяниях апостолов, VI И, 27-38.
...к духовнику... Стефану а к Неронову... Иванну...— Стефан Вонифатьев (ум.
1656)—с 1645 или 1646 г. протопоп московского Благовещенского собора, царский
духовник, глава кружка
ревнителей благочестия
, влиятельнейшее лицо в церковных
делах того времени; Иван Неронов (1591—1670)—с 1646 пли 1647 г. протопоп
московского Казанского собора, затем инок с именем Григорий; в пору о которой
идет речь, после Вонифатьева — второй по степени влиятельности член кружка
ревнителей благочестия
.
Приидоша в село мое... о[т]пустил в поле.— Борьба церкви и государства со
скоморошьими потехами и
бесовскими игрищами
, проходящая через всю историю
старой Руси, особенно усилилась в середине XVII в. по почину кружка
ревнителей
благочестия
. В 1648 г. было издано специальное распоряжение царя, разосланное
по городам воеводам и запрещавшее, под угрозой батагов и
даже ссылки в окраинные города, всякие затеи скоморохов с домрами, гуслями,
волынками, медвежьими плясками. К этому добавлялось:
а где объявятся домры, и
сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие чудесные бесовские сосуды, и те бы
вынимать и, изломав, жечь
.
...Василей Петрович Шереметев, плавучи Волгою в Казань...— Боярин В. П.
Шереметев (ум. 1659) отправился из Москвы на воеводство в Казань в конце июля
или в начале августа 1648 г. Таким образом, Аввакум, впервые бежавший в Москву в
первой половине 1648 г., летом уже был снова в Лопатищах, где и произошла его
встреча с Шереметевым. * По новым данным, поездка В. П. Шереметева была в 1647
г., в сентябре он проезжал мимо Лопатищ, тогда и произошла описанная Аввакумом
встреча (см.: Робинсон, стр. 223).
...благословить сына... блудолюбный образ.— Мода брить бороду пришла на Русь с
Запада в XVI в. Тогдашние церковные деятели, особенно митрополит Даниил,
энергично боролись в своих проповедях с этим новшеством, по мотивам главным
образом нравственного характера: бритье бороды тогда имело эротический привкус и
стояло в связи с довольно распространенным пороком мужело-жества. Ревнители
старины, в частности Аввакум, говоря о
блудо-любном образе
молодого
Шереметева, исходили из тех же оснований, что и проповедники XVI в.
...у царя на сенях со мною прощались...— То есть просили прощения. В Московской
Руси было в обычае приближенным царя собираться почти ежедневно в царских сенях.
...брату моему меньшому... дочь духовная была.— Речь идет о брате Аввакума, попе
Евфимии Петрове.
* ...господи, изведый мя из чрева матери моея... устроил! — Ср.; Псалтирь, XXI,
10.
Аще меня задушат... с Филиппом, митрополитом Московским...— Филипп, митрополит
Московский (1507—1560), по распоряжению Ивана Грозного был задушен Малютой
Скуратовым.
...аще зарежут... с Захариею пророком...— Захария — один из двенадцати так
называемых
малых
пророков, автор названной по его имени предпоследней
пророческой книги Ветхого завета, по преданию убитый около 520 г. до н. э. за
свою резкую обличительную проповедь.
...а буде в воду посадят... свободишь мя! — В Житии Стефана Пермского (ум.
1396), написанном Епифанием Премудрым в начале XV в., рассказывается о победе
Стефана над язычником-волхвом и спасении его от испытания водой (ср.: Житие
Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым. Изд.
Археографической комиссии. СПб., 1897, стр. 51—53).
Стр. 21. *
прости, государь... тобою'
— Евфимей Стефанович обращается к
Аввакуму словами
блудного сына
(Евангелие от Луки, XV, 18).
господь... дает благодать — из Послания ап. Иакова, IV, 6; * см. также: Притчи
Соломона, III, 34. Это библейское изречение вошло в речевой обиход XVII в.: оно
дословно повторяется в сборниках пословиц этого века.
Аз же сволокся к Москве...— Второе бегство Аввакума в Москву относится к 1652
г., не позднее начала мая, так как после этого он около двух месяцев прожил в
Юрьевце-Повольском и вновь вернулся в Москву до перенесения Никоном мощей
митрополита Филиппа (9 июля 1652 г.).
...к патриархову приказу... били батожьем и топтали...— Дворцовый Патриарший
приказ ведал административными, финансовыми и судебными делами патриарших
вотчин. Избиение толпой Аввакума, помимо желания расправиться с ним как со
строгим блюстителем нравов, было вызвано, нужно думать, и тем, что Аввакум,
видимо, строго взыскивал с населения налоги в патриаршую казну. Об этом избиении
в Юрьевце, как и о некоторых дальнейших своих мытарствах, Аввакум говорит и в
первой
своей челобитной Алексею Михайловичу.
На Кострому прибежал... изгнали.— В 1652 г. костромской протопоп Даниил вызвал
против себя мятеж, очевидно, за строгость, с которой он относился к своей
пастве.
Стр. 22. Посем Никон... Филиппа митрополита.— Перенесение Никоном мощей
митрополита Филиппа из Соловков в столицу предпринято было с целью поднятия
авторитета церковной власти, приниженной при Иване Грозном самим фактом расправы
с Филиппом.
А прежде его приезду... чтоб ему быть в патриархах.— Челобитная эта, о которой
Аввакум упоминает и в
Книге бесед
, до нас не дошла. За руками — с
собственноручной подписью.
...и пишет к нему послание навстречю...— Послание Алексея Михайловича с
извещением о смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) было отправлено Никону,
митрополиту Новгородскому, в мае 1652 г. (см.: Акты Археографической экспедиции.
Т. IV. СПб., 1836, № 57/11, стр. 76—77).
Егда поставили патриархом...— Никон был поставлен в патриархи 25 июля 1652 г.
...не стал и в Крестовую пускать.— Крестовая — зала для приемов и заседаний в
Патриаршем дворе.
...в пост великой прислал... пишет:
трема персты бы есте крестились
.— В
памяти
, посланной Никоном накануне великого поста в 1653 г. сначала протопопу
Казанского собора Неронову, а
затем и в другие места, речь шла об уменьшении числа земных поклонов (с
семнадцати до четырех) во время покаянной молитвы Ефрема Сирина и о замене
двуперстия троеперстием. Аввакум вспоминает, что его прочили протопопом в собор
Спаса-на-Бору в Кремле на место, освободившееся после смерти протопопа Силы, *
однако неясно, насколько эти сведения достоверны.
...в Чюдов...— В Чудов монастырь в Кремле.
...от образа глас бысть...— Об этом
гласе
от образа Спаса Неронов писал
Стефану Вонифатьеву из Вологды 13 июля 1654 г. (см.: Материалы, I, стр. 99—100).
...коломенскому епископу Павлу... в новогороцских пределах...— Епископ
Коломенский Павел (ум. 1656), друг Неронова, сразу же стал во враждебные
отношения к реформам Никона. Это был единственный архиерей, до смерти оставшийся
в лагере старообрядцев. После собора 1654 г. он был лишен епископской кафедры и
отпра
...Закладка в соц.сетях
