Жанр: История
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ самим написанное, и другие его сочи
...Ртищев Федор Большой Михайлович (1626—1673)—
государственный и общественный деятель * (во время приезда Аввакума в Москву
ведал Приказом Большого дворца)*, приближенный царя Алексея Михайловича,
образованнейший человек своего времени, основавший школу, в которой ученые
монахи, вызванные из Киева, обучали языкам славянскому и греческому, наукам
словесным
даже до риторики и философии
. Принадлежа к кружку
ревнителей
благочестия
и будучи близок на первых порах с Никоном, Ртищев в то же время,
отличаясь терпимостью, добротой характера и широтой воззрений, был чужд
враждебности к старообрядцам, в частности к Аввакуму. В своем доме' он устраивал
диспуты, на которых давал возможность свободно высказываться представителям двух
враждебных лагерей, не выказы4 вая лично явного предпочтения ни одной из
спорящих сторон, * О Ф. М. Ртищеве см.: Робинсон, стр. 260—261, и в его же мо
нографии Борьба идей в русской литературе XVII века
. М., 1974.
Стр. 44. *...вся сия яко уметы... приобрящу... — См. прим. к стр. 14.
А се мне в Тобольске... благодеяния забыть?—Рассказанное здесь относится ко
времени пребывания Аввакума в Тобольске зимой 1663—1664 гг. Царевнины именины,
видимо, именины царевны Татьяны Алексеевны (*или Михайловны?*), 12 января.
*...да на полма рассеку тя!
— стилистическое подражание Евангелию от Матфея,
XXIV, 51.
*... господи, источивый... днесь ты ecu!—Ср.: Книга Исход, XVII, 2—7.
...на обычном месте.— То есть на положенном для молитвы месте. Стр. 46. *...е
глад хлеба, ни жажда воды... сити.— Ср.: Книга нророка Амоса, VIII, II.
...и сколько друзей первых на Руси заедем...— То есть: и сколько прежних друзей
на Руси встретим.
9*
259
...приказывал государь... чтоб я молчал.— Родион Матвеевич Стрешнев (ум. 1667) —
в то время окольничий, ведающий Сибирским приказом. На него, так как он
пользовался общим уважением и обладал репутацией беспристрастного и
справедливого человека, царь Алексей Михайлович возлагал роль посредника в своих
распрях и столкновениях как с Никоном, так и с Аввакумом. Как видно из
дальнейшего, Стрешнев наряду с другими лицами, принимавшими участие в судьбе
Аввакума, оказал материальную помощь.
А се посулили мне... книги править...— Симеонов день — 1 сентября. Вряд ли
перспективы Аввакума на получение места книжного справщика были реальны ввиду
явно враждебного его отношения к тогдашней практике исправления богослужебных
книг.
Стр. 47. ...Лукьян духовник...— Протопоп Лукьян Кириллов, царский духовник с
1657 по 1666 г.
У света моей... в дому был.— Боярыня Феодосья Прокопьевна Морозова, в то время
вдова одного из первых бояр при царе Алексее Михайловиче — Глеба Ивановича
Морозова, и княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова, жена также приближенного к царю
— кравчего князя Петра Семеновича Урусова,— родные сестры, урожденные Соковнины,
родственницы Ф. М. Ртищева и свойственницы царя и царицы, ярые приверженницы
раскола и последовательницы Аввакума. Ни убеждения, ни преследования и мучения,
ни тягчайший тюремный режим не сломили волю сестер. Они умерли, заключенные в
воровской (ныне Калужская область) земляной тюрьме (Урусова— 11 сентября 1675
г., Морозова — 2 ноября того же года). Боярыня Анна Петровна Милославская,
урожденная княжна Пожарская (ум. 1669),— родственница царицы Марии Ильиничны,
урожденной Милославской.
*...ничто же успевает, но паче молва бывает...— См. прим. к стр. 31—32.
...паки заворчал... злодея и еретика.— Имеется в виду первая
челобитная
Аввакума царю Алексею Михайловичу, написанная вскоре после возвращения Аввакума
из Сибири в Москву.
...с Феодором юродивым... повеся на висилицу.— Федор юродивый,! с которым
Аввакум впервые встретился, как он далее об этом говорит в Житии
(см. стр. 74—
75), в Великом Устюге, на пути из Сибири в Москву, и который стал после этого
его духовным сы-, ном
вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой
Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени в марте 1679 г.
...Павел архимарит...— Архимандрит Чудовского монастыря Павел (ум. 1675), один
из главных противников старообрядчества, с 22 августа 1664 г.— митрополит
Крутицкий. Упоминаемое Аввакумом событие происходило, таким образом, до этой
даты * (подробнее о нем см.: Р обинсон, стр. 266—267).
^" -. ',
•
Стр. 48. ...понеже раби Христовы... службе ходить.— Аввакум служил в эту пору в
Софийской церкви в Замоскворечье.
Сказывал... Салтыков.— Боярин Петр Михайлович Салтыков (ум. 1690), крупный
административный деятель, в ту пору начальник Малороссийского приказа,
принимавший деятельное участие a церковных делах, глава следственной комиссии по
делу патриарха Никона.
Да и повезли на Мезень.— Аввакум сослан был в новую ссылку 29 августа 1664 г.
Его сослали в Пустозерск, но с дороги, из Хол-могор, Аввакум послал царю
челобитную (см. стр. 173—174), полученную 21 ноября 1664 г. В ней он просил,
ввиду трудности дальнейшего пути, оставить его в Холмогорах или где-нибудь з
другом месте.* Однако Аввакума повезли дальше, и 29 декабря 1664 г. он вместе с
семьей (двенадцать человек) был перевезен на Мезень (слобода близ устья реки
Мезени, впадающей в Северный Ледовитый океан), где произошла вынужденная
задержка из-за бунта крестьян, отказавшихся дать подводы. Остановкой Аввакума
на Мезени воспользовались его московские доброхоты
и добились разрешения...
оставаться на месте (см.: Малышев, стр. 258). Здесь на Мезени (ныне город
Архангельской области), в Окладниковой слободке, Аввакум прожил больше года (по
февраль 1666 г.). Отсюда он написал новую челобитную царю, прося о
корме
для
семьи (
...не вели нас... поморить безгодную смертию с голоду а без одежды...
(см.: Малышев, стр. 261).
...и детьми...— У Аввакума в ту пору было шестеро детей: три сына — Иван,
Прокопий и Афанасий — и три дочери — Агриппина, Акилина и Ксения.
Полтора года... к Москве взяли...— Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г.
Пафнутьев монастырь — близ города Боровска бывшей Калужской губернии, в 90
верстах от Москвы.
Скаску им тут... написал... —
Сказка
эта (то есть письмо) до нас не дошла.
Козьма та... уговаривает...— Дьякон Козьма уговаривал Аввакума о первый раз 12
сентября 1666 г., во второй раз — 30 января 1667 г., то есть уже после того, как
Аввакум, просидев семнадцать недель в Никольском монастыре на Угреше, вторично
был отправлен в Пафнутьев монастырь.
...стязався власти со мною...— С Аввакумом состязались церковные власти на
соборе, заседания которого начались в феврале 1666 г.
...и стригли по переносе меня и дьякона Феодора...— Расстриже-ние Аввакума и
дьякона Федора в Успенском соборе после так называемого
великого входа
, то
есть перенесения даров, происходило
13 ма* 1666 г. Дьякон Благовещенского собора в Москве Федор Иванов — один из
виднейших деятелей раннего старообрядчества. От него дошел до нас ряд посланий и
полемических сочинений. На соборе 1666 г. он держался очень агрессивно,
результатом чего и были его расстрижение и отлучение от церкви. Далее следовали
заключение Федора в Никольский монастырь на Угреше, его временное, видимо
неискреннее, раскаяние, новый допрос, перевод в Покровский монастырь,
что на
убогих
, новые увещания, бегство из монастыря, заключение, вероятно, в ТроицеСергиеву
лавру, затем в московский Богоявленский монастырь, опять увещания и
оставление собором 1667 г. в силе приговора над ним собора предыдущего, с
преданием его
градскому суду
. 25 февраля 1668 г. Федору урезали язык и
отправили в заключение в Пустозерск, куда он прибыл 20 апреля и где встретился с
Аввакумом, с которым у него впоследствии начались раздоры на почве несогласий в
догматических вопросах.
Стр. 49. ...повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь.— Аввакума, Федора
и суздальского попа Никиту отправили в Никольский монастырь на Угреше (в 15
верстах от Москвы) 15 мая 1666 г., Никиту арестовали после Федора, и 10 мая 1666
г. он был
сана обнажен и проклят
. По словам дьякона Федора, узников везли
мимо Коломенскова, не веси куды, странным путем; по берегу реки Москвы да по
болотам, чтобы никто не видал знакомой, куды посадят
(см.: Материалы, V, стр.
422).
Не им было, а быть же было иным...— То есть если бы ве они это сделали, то
сделали бы другие.
нужда соблазнам прийти
— из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.
невозможно соблазнам... приходит соблазн
— из Евангелия от Луки, XVII, I.
Держали меня у Николы... семнатцеть недель.— Аввакум сидел в Никольском
монастыре на Угреше до 5 сентября, после чего был переведен в Пафнутьев
монастырь.
Тут мне... тамо обрящеши.— См.
пятую
челобитную царю Алексею Михайловичу,
посланную в 1669 г. из Пустозерска.
...велико нестроение... отпросила меня.— Царица Мария Ильинична (1625—1669),
первая жена царя Алексея Михайловича, была из рода бояр Милославских.
Милославские были горячими приверженцами Аввакума; их родственники Морозовы
покровительствовали ему. *...в Верху... — См. прим. к стр. 26.
И Воротынской... приезжал... — Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679)—с
1664 г. боярин и дворецкий царя Алексея Михайловича.
Стр. 50. Князь Ивана... батожьем били...— Речь идет о князе
Иване Ивановиче Хованском (ум. 1701), приверженце старообрядчества. В 1664 г.
он был стольником.
...как Исайю сожгли.— Исайя, дворовый человек боярина Петра-Салтыкова, *был
сожжен на Москве до февраля 1670 г. (о казни его писал инок Авраамий в феврале
1670 г.).
А бояроню ту... и ея мучат...— Единственный сын Морозовой, стольник Иван
Глебович Морозов, умер в конце 1671 или в 1672 г. Разлученный с матерью, он с
горя заболел. Царь прислал к нему лекарей, но, по словам составителя Жития
боярыни Морозовой,
они так его улечили, что в малых днях к гробу предаша
. Со
смертью молодого Морозова дом Морозовых был разорен: почти все движимое и
недвижимое имущество их было разделено боярами и распродано. Мучили Морозову
сначала в Московском Печерском мо
настыре, а затем, после смерти патриарха
Питирима (19 апреля 1673 г.),—в Боровске.
Спальное крыльцо — крыльцо перед царским теремом, около ко-, торого находилась
команда царской стражи. *
Тайнишные водяные ворота — потайные ворота из Кремля к Москве-реке.
Дементий Минич Башмаков* (1618—1705)*—дьяк приказа Тайных дел,* доверенное лицо
царя Алексея и его секретарь*; позднее при царе Федоре — печатник ("глава
Печатного приказа, хранитель государственной печати).
не надейтеся... несть спасения
— из Псалтири, CXLV, 3. :
...о оне, бедные... в Москву взяли опять...— Федора и Никиту перевезли с Угреши
в Москву 26 августа 1666 г.
Стр. 51. Посем свезли... без мала.— Аввакум на этот раз пробыл в Пафнутьевом
монастыре с 5 сентября 1666 г. до 30 апреля 1667 г. Говоря о своем пребывании
здесь в течение
года без мала
, Аввакум ведет счет, очевидно, со времени
первоначального заточения своего в Пафнутьев монастырь — 9 марта 1666 г. На этот
раз отсылка его в Пафнутьев монастырь сопровождалась данным игумену монастыря
Парфению строгим наказом:
посадить Аввакума в тюрьму и... ево беречь накрепко с
великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не
учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а
корму давать как и прочим колодником
(см.: Материалы, I, стр. 372).
Стр. 52. ...табаку испил... творят.— Митрополит Газский Паисий Лигарид,
приехавший в Москву 12 февраля 1662 г., сразу же сумевший завоевать себе
выдающееся положение в церковных делах и внушить к себе доверие царя, был
человек от природы умный и образованный; он был типичным авантюристом, жадным до
денег и почестей, не пренебрегавшим самыми неблаговидными средствами Для
достижения всяческих жизненных благ, Для своего обогащения
i
он занимался торговлей, спекуляцией и даже не брезговал присвоением чужой
собственности.
Операции
Лигарида с таким запретным на Москве зельем, как
табак, весьма для него показательны.
*своему владыке... падает.— Переделка из Послания ап. Павла к римлянам, XIV, 4.
...на велик день...— То есть на пасху.
*
блаженна обитель... и юзы!
— Аввакум использует здесь стилистические формулы
житийной литературы (см.: Робинсон, стр. 274).
*...s цареве послании... обрящеши.— В
пятой
челобитной Аввакума царю Алексею
Михайловичу.
Стр. 53.
горе... ecu человецы
— из Евангелия от Луки, VI, 26.
Тут же приезжал... удавленой мой...— Тайное посещение Аввакума в заключении его
сыновьями, Иваном и Прокопием (на этот раз вместе с юродивым Федором, позже, в
марте 1670 г., повешенным в Мезени), было вторичным. В первый раз сыновья
Аввакума вместе с его племянником Макаром Козьминым тайно навещали его в Никольском-на-Угреше
монастыре 7 июля 1666 г., за что все трое подверглись аресту
и допросам (см.: Материалы, I, стр. 359—370).
...у архиепископа на воре... антихристову таинству.— Об Иларио-не, епископе
Рязанском, см. прим. к стр. 66.
Стр. 54. Хорош был и Афонасьюшко...— Афанасий, в иночестве Авраамий, был
преданным учеником Аввакума и одним из видных деятелей раннего старообрядчества.
Ему принадлежат полемические и исторические сочинения, важнейшие из которых
Христиано-опасный щит веры
,
Челобитная
царю Алексею Михайловичу,
Вопрос и
ответ
. В 1670 г. за хранение и распространение проти-вониконианских писаний и
за переписку с Аввакумом он был арестован, расстрижен и, видимо, весной 1672 г.
сожжен в Москве на Болоте *(см. письмо Аввакума Афанасию, стр. 175—176). Об
Авраамий как о представителе школы приказного стихотворства XVII в. см. в
новейшем исследовании А. М. Панченко
Русская стихотворная культура XVII в.
(Л., 1973, стр. 82—102).
Стр. 55. *Павел Крутицкой...— См. прим. к стр. 48—49. Подробное описание
заключения и допросов инока Авраамия Павлом, митрополитом Крутицким, см. в
сочинении Авраамия
Вопрос и ответ старца Авраамия
(см.: Материалы, VII, стр.
386—416).
...и, волоча многажды... вселенских патриархов...— Авв.э-кума приводили в Чудов
монастырь 3 и 11 мая 1667 г. Там его уговаривали архимандриты — Чудовский Иоаким
и Спасский (из Ярославля) Сергий. 17 июня его
поставили
перед патриархами,
заседавшими на церковном соборе,— Макарием Антиохийским, Паисием Александрийским
и Иосафом Вторым Московским. *Макарий,
патриарх божия града великая Антиохии и
всего Востока
, и Паисий,
папа и патриарх великого божия града Александрии и всей в.-е-ленной судия
,
прибыли в Москву (2 ноября 1666 г.) по приглашению русских властей для участия в
церковном соборе 1666— 1667 гг., созванном для рассмотрения положения дел в
русской церкви — для лишения Никона патриаршего сана, избрания нового патриарха
и анафематствования старообрядцев. Было широко известно, что
сребролюбныя
вселенские патриархи приехали за милостынею к русскому царю и рассчитывают на
богатые подарки в обмен на свое участие в церковном соборе.
*бог отверз... уста — из Псалтири, L, 16 (Аввакум уподобляет здесь свою речь
речи пророка Давида).
Последнее слово... рекли: *...так-де не подобает!— Вряд ли патриархи в защиту
троеперстия могли подкреплять его ссылкой на католиков-римлян, к благочестию
которых одинаково недоверчиво относились и никониане и старообрядцы. Тут,
очевидно, мы имеем дело с передержкой со стороны Аввакума. Здесь и ниже о
крестном знамении старообрядцев говорится как о пятиперстии, что, однако, не
расходилось с двуперстием, так как при двуперстном знамении крест возлагался
молящимся всеми пятью пальцами, тогда как у никониан лишь тремя — большим,
указательным и средним, в то время как безымянный и мизинец оставались прижатыми
к руке.
Рим давно упал... и церковь немятежна.— В этих строках отразилось чувство
национально-религиозного превосходства, свойствен-? ное деятелям русской церкви,
которое с начала XVI в. нашло свое выражение в представлении о Москве как о
третьем Риме, наиболее определенно впервые сформулированном старцем Филофеем в
его послании к Василию III в 1516 г. ...от насилия турскаго Магмета — со времени
завоевания турецким султаном Магометом Константинополя в 1453 г.
Стр. 56. ...по преданию святых отец... Максима Грека.— Мелетий, епископ
Антиохийский (ум. 381), приобрел себе большой авторитет у старообрядцев тем, что
при вступлении на антиохийскую кафедру, как говорится об этом в сказании о нем,
вошедшем в русские Прологи с XIV в., он при произнесении речи якобы сначала
показал три перста, а потом, два согнув, оставил один. (Видимо, этот жест, если
он и был сделан Мелетием, означал единство божества при троичности лиц).
Феодорит Киринейский (Киррский; 386—457), крупнейший церковный писатель V в.,
известен главным образом как борец с ересью монофизитов. В середине XV в., когда
рядом о обычным двуперстием на Руси стало распространяться и троеперстие,
возникло на русской почве подложное так называемое
Феодо-ритово слово
, в
котором от лица Феодорита защищалось двуперстие. Петр Дамаскин — ученый монах,
живший во второй половине XII в. в Дамаске. В его сочинениях старообрядцы
находили подтаерждение
правильности двуперстия. Максим Грек (1480—1556) — ученый монах,
прибывший на Русь в 1518 г. для перевода на славянский язык греческих
богослужебных книг и для исправления книг славянских и поплатившийся заточением
за критическое отношение к текстам исправлявшихся им книг и за обличение
отрицательных явлений в русской церковной и общественной жизни. В своем слове
Како подобает знаменоватися крестным знамением
Максим Грек действительно
признавал двуперстие, но, видимо, как разъясняет академик Е. Голубинский, считал
его равноправным с троеперстием.
Еще же и московский поместный... собор... и прочий научиша.— Московский
поместный собор 1551 г., так называемый Стоглавый, в главе 31, трактующей о
крестном знамении, постановил считать, единственно правильным двуперстие.
...при царе Иване... от святых русских
.— Гурий (ок. 1500— 1563)—во время
Стоглавого собора епископ Смоленский и Брянский, впоследствии архиепископ
Казанский. Варсонофий (1495—• 1576) —во время Стоглавого собора архимандрит
казанского Спасо-преображенского монастыря, впоследствии епископ Тверской,
умерший на покое в Казани. Оба канонизованы в 1595 г. Филипп — во время
Стоглавого собора игумен Соловецкого монастыря, впоследствии известный
митрополит Московский. Все трое названы
знаменоносцами
потому, что у них, как
у схимников, на мантии и на клобуке были вышиты знаки (знамения) креста.
*
чист есмь аз... отрясаю
— слова ап. Павла (Деяния апостолов, XVIII, 6).
лутче един... тьмы беззаконных!
— из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова,
XVI, 3.
*
возьми, возьми его!
— Аввакум использует здесь слова из евангельской сцены
суда над Христом (Ев. от Луки, XXIII, 18).
...человек их с сорок, чаю, было...— Сорок было, конечно, не патриархов, а
членов собора.
Ухватил... У аров...— Дьяк Иван Уарович Калитин был доверенным человеком и
другом Никона.
...толмачю-архимариту... — переводчику, состоявшему при греческих патриархах,
архимандриту Дионисию. Грек Дионисий, архимандрит афонского Иверского монастыря,
прибыл в Москву в качестве настоятеля московского Никольского греческого
монастыря в 1655 г. и затем принимал участие в исправлении богослужебных книг.
Как человек, хорошо знавший русский язык и хорошо осведомленный в тогдашних
русских церковных делах, он был советником патриархов в вопросах, касавшихся
старообрядчества.
таков нам... незлобив
— из Послания ап. Павла к евреям, VII, 26.
мы уроди... мы же немощна!
— из первого Послания ап. Павла к коринфянам, IV,
10.
...повезли меня на Воробьевы горы...— Аввакум вместе с попом Лазарем и иноком
Епифанием отвезен был на Воробьевы горы (в окрестностях Москвы) 17 июня 1667 г.,
непосредственно после его состязания с патриархами. На Воробьевых горах
находился тогда построенный Ф. М. Ртищевым в 1648 г. Андреевский монастырь, в
котором были поселены киевские ученые, прибывшие в Москву для исправления книг.
Сюда присланы были 26 июня для увещания непокорных расколоучителей дьяк
Конюшенного приказа Т. С. Марков и старец Григорий Неронов, тогда уже
покаявшийся и примирившийся с никонианами.
...тут же священника Лазоря и инока Епифания старца...— Священник г. РомановаБорисоглебска
(ныне г. Тутаев Ярославской области) Лазарь, принадлежавший в свое
время к кружку
ревнителей благочестия
, был одним из видных деятелей раннего
старообрядчества. За оппозицию к Никону он одновременно с Аввакумом в 1653 г.
был сослан в Тобольск, откуда затем его велено было перевести
за неистовое
прекословие
в Пустозерск. Из Пустозерска Лазарь в 1666 г. был затребован в
Москву на церковный собор для суда над ним и 31 августа того же года выехал из
Пустозерска. В ноябре 1666 г. он был допрошен на соборе, а 17 июля 1667 г.
предан анафеме. Сожжен в Пустозерске 14 апреля 1682 г. О Епи-фании см. прим. к
стр. 28.
Анна и Каиафа — иудейские первосвященники, по Евангелию, судившие Христа.
Стр. 57. Потом с Воробьевых гор...
в... молитвах своих!
— События, кратко и
иногда с нарушением хронологической последовательности рассказанные Аввакумом в
этих двух абзацах, развертывались следующим образом. 30 июня Аввакум, Лазарь и
Епнфаний были отвезены на Андреевское подворье (в Москве), куда приезжал к
Аввакуму Д. М. Башмаков. Отсюда узников перевезли в Саввину слободку близ
Москвы, а затем в Никольский-на-Угреше монастырь. В ночь с 4 на 5 июля Аввакум
был отправлен назад в Москву, на Никольское подворье, где его уговаривали три
архимандрита — владимирского Рождественского монастыря Филарет, новгородского
Хутынского — Иосиф и ярославского Спасского — Сергий. 8 июля к Аввакуму
по
цареву велению
для новых уговоров приезжал Д. М. Башмаков. 10 июля с той же
целью приезжали друг и приближенный Алексея Михайловича Артамон Сергеевич
Матвеев (1625— 1682), в то время состоявший при восточных патриархах, заседавших
на церковном соборе, и архимандрит Чудовский Иоаким, и в тот же день Аввакума
брали в Чудов монастырь для уговоров митрополит Павел Крутицкий и архиепископ
Иларион Рязанский.
11 июля Аввакума вновь уговаривал архимандрит Иоаким. 17 июля состоялся над
расколоучителями
приговор церковного собора, осудившего их и предавшего
анафеме. 20 июля Аввакум, Лазарь, Епи-,фаний, дьякон Федор и симбирский протопоп
Никифор отправлены были в Никольский монастырь на Угрешу; 22 июля к Аввакуму
приезжал стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин. После этого в июле же
Аввакума, Лазаря и Епифания вновь перевезли в Москау на Никольское подворье.
Здесь 5 августа всех троих вторично допрашивали архимандриты Филарет, Иосиф и
Сергий и взяли у них
сказки о правоверии
. (Вопросы, предложенные
архимандритами Аввакуму, и ответы на них Аввакума см. в Материалах, II, стр. 21—
23) 22 и 24 августа к Аввакуму приходили Артамон Матвеев и доверенное лицо царя,
придворный учитель и стихотворец Симеон Полоцкий,
и зело было стязание. много:
разошлись яко пьяни
(см.: Материалы, II, стр. 21—26, 32—34; V, стр. 115, '117,
118).
Стр. 57. ...клабуки те рогатые... носят.— Позднейший монашеский -клобук, верхняя
часть которого, камилавка, представляет собой род высокого ставца — расширенного
кверху цилиндра с обрезанными полями, вошел в употребление со времени Никона.
Дониконианов-ская камилавка, сохраненная старообрядческим духовенством и
теперь,— круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук 'Аввакум
называет
рогатым
, очевидно, потому, что, значительно возвышаясь над головой,
он напоминал собой рога.
Я после ево написал послание и... к царю послал...— Это послание Аввакума до нас
не дошло.
Стр. 59. Таже, братию казня, а меня не казня, сослали...— Указ
0 ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26
августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания
казнили
на Болоте (в
Замоскворечье), урезав им языки. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667
г.
И я из Пустозерья послал к царю... чтый да разумеет.— Аввакум имеет здесь в виду
четвертую
и
пятую
свои челобитные Алексею Михайловичу.
Еще же от меня... о догматех церковных.— Речь идет о сочинении дьякона Федора
Сказание о церковных догматех
(напечатано в Материалах, VI, стр. 269—298 и
315—334), посланном около
1 сентября 1669 г.
Еще же и от Лазаря... царю и патриарху.— Лазарь написал
сказки
царю и
патриарху и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г. (см.: Материалы, IV, стр.
223—284; Б а рек о в, стр. 53-67).
...вопросил его Пилат...— Пилатом Аввакум называет стрелецкого полуголову Ивана
Елагина, упоминаемого ниже под своим собственным
именем. Присвоение Елагину ставшего нарицательным имени
Пилат
объясняется тем, что своей жестокостью Елагин ассоциировался у Аввакума с
Пилатом, предавшим Христа на казнь.
...а двоих сынов моих... на Мезень к матери прибрели...—
По-рушная запись
с
сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г.
При...
Закладка в соц.сетях
