Жанр: История
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ самим написанное, и другие его сочи
...влен в заточение. По одним сведениям, был убит по приказу Никона в
Хутынском монастыре, в Новгородском уезде, по другим — сожжен в срубе в
Новгороде.
Мы оке с Данилой... Никону отдал.— Эти выписки до нас не дошли.
Царь ево на патриаршество зовет, а он бытто не хочет...— Желая склонить Никона,
занявшего позицию упорного отказа от патриаршества, царь упрашивал его на
коленях о согласии, после чего Никон уступил, выговорив, однако, себе
беспрекословное послушание со стороны царя и бояр.
...а со Анною по ночам укладывают...— Речь идет об Анне Михайловне Ртищевой, по
мужу Вельяминовой (ум. 1675), сестре Федора Большого Михайловича Ртищева,*
жившей в его доме в Москве после смерти мужа в 1642 г.*,
второй верховой
боярыне
царицы Марии, горячей стороннице реформы Никона и его приятельнице (*
см. о ней специальную статью: Робинсон А. Н. Два русских женских характера (XVII
век).— В кн.: Искусство слова. М., 1973, стр. 31—39).
Стр. 23. ...в монастыре за Тверскими вороты...— То есть в Страстном монастыре,
на бывшей Страстной (ныне Пушкинской) площади в Москве.
...темниковского Даниила... у Спаса на Новом.— Темников — ныне город в
Мордовской АССР. Спас-на-Новом — бывший Ново-спасский монастырь в Москве.
Тоже протопопа Неронова... в Кольский острог.— Первое столкновение Неронова с
Никоном произошло, как об этом пишет сам Неронов, из-за заступничества Неронова
за муромского протопопа Логгина. В июле 1653 г. Неронов был сослан в СпасовКаменный
монастырь на Кубенском озере (ныне в Вологодской области), а
затем —в * Кандалакшский Рождественский монастырь на Коль-ском полуострове (см.
Записку о жизни протопопа Ивана Неронова с 1653 по 1659 г.
—Матер и ал ы, I,
стр. 136).
А напоследок... да так и умер.— Обессиленный в борьбе с противниками, Неронов в
1667 г. обратился к царю, патриархам и всему собору (1666—1667) с посланием, в
котором он,
яко блудный сын
, уподобившийся
скотам несмысденным
, каялся в
своем непокорстве, просил прощения и впредь обещал новопечатным исправленным
книгам не прекословить ни словом, на делом, ни помышлением (см.: Материалы, I,
стр. 240—243). Умер Неронов в сане архимандрита, с именем Григорий, 2 января
1670 г. и похоронен в паперти соборной церкви московского Данилова монастыря.
Сочувственное отношение Аввакума к Неронову, несмотря на отречение последнего от
старой веры, объясняется, видимо, дружескими чувствами, которые всегда питал
Неронов к Аввакуму.
...всяк мняйся... не падет — из первого Послания ап. Павла к коринфянам.
...аще возможно... избранных — из Евангелия от Матфея, XXIV, 24.
Таж меня взяли... до Андроньева монастыря...—Краткое сообщение Аввакума об этом
факте дополняется и проясняется из письма священника Казанского собора Ивана
Данилова к Ивану Неронову от 29 сентября 1653 г. Как только состоялось
постановление Никона о ссылке покровителя Аввакума Неронова, с Аввакумом
перестали церемониться. У него, замещавшего Неронова в-Казанском соборе во время
его отлучек, в тот же день, когда Неронов был приговорен к ссылке, 13 августа
1653 г., на всенощной было отнято
первенство:
. Аввакум не уступил, отказался
служить и ушел из церкви. Проводив затем отправлявшегося в ссылку Неронова,
Аввакум, вернувшись в Москву, не стал служить в Казанском соборе, а служил
полуночницу в церкви Аверкия в Замоскворечье. Но и там не поладив, он служил
всенощную во дворе Неронова, на сеновале (
в сушиле
), переманив туда и прихожан
из Казанского собора, причем иные из приверженцев Аввакума прямо говорили:
В
некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше
. Казанский причт, особенно
Данилов,
не стерпев
, донес об этом Никону. В результате — арест Аввакума и
богомольцев, бывших в сушиле (см.: Материалы, I; стр. 28—31). О том же сообщает
и сам Аввакум в письме к Неронову от 14 сентября 1653 г. (там же, стр. 21—22).
Очень показательно, что в своем
Житии
Аввакум о сушиле не упоминает,
ограничиваясь лишь указанием, что он взят
от всенощного
: с точки зрения
церковно-нанонической, демонстративная служба на сеновале, сопровождавшаяся
отвлечением молящихся от храмов, была своего рода знаком отделения от церкви.
Суровая расправа с провинившимся протоволом
и его единомышленниками объяснялась, помимо указанного поступка, еще и
тем, что он вместе с костромским протопопом Даниилом был автором челобитной,
которую подал от имени
братии
Алексею Михайловичу по поводу ареста и ссылки
Неронова. В этой челобитной, до нас не дошедшей, были допущены по адресу Никона,
судя по письму Аввакума к Неронову, резкие выражения (ср.: Материалы, I, стр.
23—24, 31). * ...день недельный...— То есть воскресенье (
неделя
— старое
русское (славянское) наименование последнего дня
седмицы
— воскресенья). ...до
Андроньева монастыря...— Спасо-Андроников монастырь в Москве.
...не знаю — на восток, не знаю — на запад.— По старорусскому обычаю молиться
нужно было на восток.
* Бысть же я в третий день приаляен...— В Деяниях опостолов (X, 10—13) сходным
образом описывается чувство голода у ап. Петра.
Стр. 24. ...в соборной церкви... остриг в обедню.— Никон лишил Логгина сана
(расстриг) в Успенском соборе во время обедни. . Во время переноса... пущи
жидовского действа! — Возмущение Аввакума вызвано было, очевидно, тем, что ввиду
возбуждения, царившего в храме, архимандрит с чашей у алтаря во время так
называемого
великого входа
задержался дольше обычного. Называя находившиеся на
дискосе части просфоры
телом Христовым
, Аввакум утверждает тем самым факт
пресуществления даров
во время так называемой проскомидии, что ему и ставилось
в вину как ересь.
Тоже в Никитин день ход со кресты...—Никитин день—15 сентября. В этот день
совершался крестный ход из Успенского собора в Никитский монастырь.
Стр. 25. ...отдали дьяку Третьяку Башмаку... мне делал добро.— Младший дьяк
Сибирского приказа Третьяк Васильев Башмаков вскоре выступил с челобитной против
справщиков церковных книг и ушел в монахи, приняв имя Савватий.
...послали меня в Сибирь... до Тобольска...— Дело Аввакума велось очень быстро,
и он был отправлен из Москвы в Сибирь, видимо, числа 17 сентября 1653 г. или
близко к этому. У Аввакума, как он показал на допросе в Сибирском приказе 15
сентября, было четверо детей: три сына — Иван (девяти лет), Прокопий (пяти лет)
и Корнилий (восьми дней)—и одна дочь Агриппина (восьми лет). Младшего сына,
Корнилия, протопопица Анастасия родила, следовательно, в Москве около 7
сентября. В черновом отпуске указной грамоты Симеону, архиепископу Тобольскому,
в числе отправляемых с Аввакумом указывалась и его племянница Марина (ср.:
Никольский, стр. 159—160).
...три тысящи верст... половину пути.— В то время существовали
две дороги в Сибирь: одна — южная, через Казань, большей частью водой,
пригодная в летнее время, и другая — северная, через Вологду, зимняя,
преимущественно сухопутная. Аввакум с семьей шел второй дорогой. В черновом
отпуске проезжей грамоты намечены следующие пункты, через которые должен был
следовать Аввакум из Москвы в Тобольск: Переяславль-Залесский, Ярославль,
Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль-Вычегодская, Кайгород, Соль-Камская,
Верхотурье, Туринский острог, Тюмень (ср.: Н и-Кольский, стр. 143).
Архиепископом в Тобольске к месту устроил меня.— Речь идет об архиепископе
Тобольском и Сибирском Симеоне (см. прим. к стр. 30), который принял Аввакума,
определив его протопопом тобольской Вознесенской церкви. Прибыл Аввакум в
Тобольск, если полагаться на его указание, что он был в пути тринадцать недель,
в конце декабря 1653 г.
...пять слое государевых сказывали на меня...—
Слово и дело государево
—
формула, сопровождавшая донос на кого-либо с обвинением в государственном
преступлении, отмененная в 1762 г. Екатериною II при вступлении ее на престол.
...архиепископля двора дьяк Иван Струна... побегоша вспять.— Вскоре после 24
января 1654 г. архиепископ Симеон уехал почти на целый год в Москву, будучи
вызван туда на собор, созванный Никоном против старообрядцев. На время своего
отсутствия дела епархии он поручил приказному Григорию Черткову и дьяку Ивану
Струне. Заместители архиепископа, особенно Струна, сильно злоупотребляли своим
положением, и Симеон по своем возвращении в Тобольск в декабре 1654 г. нашел,
что в казенной, житейной и других службах епархиального Софийского дома
воровста и кражи объявилося много
. В духовных судных делах Струна
правых
винил, а виновных оправливал для своей бездельной корысти
. За месяц до
возвращения Симеона у Аввакума произошло столкновение со Струной, о котором он
рассказывает здесь, из-за дьячка Антона, преследовавшегося Струной, видимо, по
какому-то судному церковному делу (ср.: Никольский, стр. 144—145, 165— 166).
...к воеводе...—
Большим
воеводой в Тобольске с 31 мая 1652 г. по 17 февраля
1656 г. был князь Василий Иванович Хилков (1614-1677).
...меня стриг.— Аввакум был расстрижен 13 мая 1666 г. Потом приехал
архиепископ... и мое дело тут же помянул.— Во второй своей челобитной, поданной
в Сибирский приказ в 1659 г., архиепископ Симеон сообщал, что Ивану Струне
подали челобитную жена на мужа, а дочь на отца, что тот мужик дочь свою насильствовал.
И он, вор, сделал по неправде. Мужика оправдал, а
жену ево и дочь велел бить без пощады и отдал ему, мужику, го-.ловою без всякия
крепости
. По приезде Симеона (14 декабря 1654 г.) дочь била ему челом на отца.
Мужик с дочерью был на очной ставке и дал на себя повинную. За это
пребеззаконное
дело Струна посажен был архиепископом в хлебню и взят на цепь.
В челобитной, поданной царю в 1656 г., Струна жаловался на то, что Симеон его
в
чепи и железах мучил многое время
и притом
по челобитной ссыльного протопопа
Аввакума
(ср.: Никольский, стр. 146, 162, 166). Упоминание Струной челобитья
Аввакума объясняет слова последнего:
и мое дело тут же помянул
.
Стр. 26. Он же. Струна...
слово и дело государево
на меня.— В своей челобитной
царю Струна, со слов
памяти
из Патриаршего приказа в Сибирский,
не претерпля
ево, архиепископли муки, в чепи и железах пришел в съезжую избу и бил челом
государю, а стольнику и воеводам, князю Василию Ивановичу Хилкову с товарищи,
про тово Протопоповы Аввакумовы неистовы слова извещал
(ср.: Никольский, стр.
162). Эти
неистовы слова
, о которых мы ничего не знаем, видимо, и послужили
Струне материалом для того
слова и дела государева
на Аввакума, о которых
упоминает последний. Но, кроме того, судя по отписке тобольских воевод в
Сибирский приказ, относящейся ко времени между 1 сентября и 31 декабря 1655 г.,
Струна
на того протопопа Аввакума извещал, что он, Аввакум, ходит с посохом, а
посох-де с яблоки вызолочен, а на рогах оправлено серебром...
, то есть завел
посох не по сану.
Воеводы отдали ево... за пристав.— Иван Струна, как явствует из челобитных
архиепископа Симеона, сказал
слово и дело и дело государево и патриаршее
не
только на Аввакума, но и на него, архиепископа. А так как политический доносчик
в Московском государстве пользовался особым покровительством во время
производства следствия по его доносу и отдавался под охрану властей, то и Струна
отдан был под начало,
за пристав
, Петру Бекетову, энергичному
землепроходцу
,
открывателю новых земель в Сибири, присоединявшихся к Московскому царству.
Посем указ пришел...— и укоряю ересь Никонову.— Как видно из отписки тобольских
воевод в Сибирский приказ, ими получен был за подписью царя Алексея Михайловича
указ о ссылке Аввакума на Лену, в Якутский острог. В Тобольске Аввакум, таким
образом, пробыл с лишком полтора года.
* Два брата жили у царицы в Верху...— Известно, что во время мора (чумы)
1652 г. умер брат Аввакума Евфимий (см.: Материалы, I, стр. 359—369;
Робинсон, стр. 241). Верх — царский дворец в Кремле.
* Излиял бог... фиял гнева своего! — Ср.: Апокалипсис, XVI, Ь
Говорил тогда... меч, разделение...—Аввакум имеет в виду, очевидно, первое
послание Неронова к царю Алексею Михайловичу из Спасов-Каменного монастыря от 6
ноября 1653 г., в котором, однако, Неронов, разумея предстоящую войну с Польшей,
писал лишь следующее:
аще бо сия брань не уставлена будет и церквам мнр не
предан будет, крепости не будет имети быти хотящая брань, но за премногое
прогиевание владыки нашего бога велия погибель и тщета будет
(см.: Материалы,
I, стр. 38).
Тоже сел... поехал на 'Лену.— Аввакум отправился из Тобольска по направлению на
Лену в Петров день, 29 июня 1655 г., как об этом он сам говорит в
Житии
.
„.в Енисейской...—to есть в Енисейский острог.
...велено в Дауры вести — дватцеп тысящ и болыии будет от Москвы.— Даурия —
старинное название местности, находящейся на восток от озера Байкал и
составлявшей часть Забайкальской области. Аввакум сильно преувеличивал
расстояние Даурии от Москвы; на самом деле оно не превышает пяти с половиной
тысяч верст.
И отдали меня Афонасью Пашкову... и мучит, и бьет.— Афанасий Филиппович Пашков
(ум. 1664) во время прибытия в Енисейск Аввакума бывший енисейским воеводой, в
августе 1655 г. получил приказание отправиться во главе отряда в несколько сот
человек стрельцов и казаков в Даурию. Задачей экспедиции Пашкова было освоение
земель, лежащих на Амуре, и установление там правильной администрации. Человек
предприимчивый, смелый и энергичный, опытный администратор, Пашков вместе с тем
отличался жестокостью в обращении с подначальными людьми, довольно, впрочем,
обычной у сибирских администраторов, особенно во время походов, когда
приходилось усиленными карательными мерами удерживать в повиновении, в
обстановке всяческих лишений, плохо дисциплинированное войско. О жестокостях
Пашкова по отношению к духовенству доносил, между прочим, архиепископ Симеон,
называвший его
великим озорником
(подробнее об этом см.: Б о-роз дин, стр. 69—
71, и там же приложение, стр. 117).
Егда поехали из Енисейска...— Пашков во главе своего отряда выступил из
Енисейска весной 1656 г.
В Большой Тунгуске-реке...— Большая, или Верхняя, Тунгуска— Так называлось
раньше нижнее течение реки Ангары, притока реки Енисея, вытекающей из озера
Байкал.
...простоволоса ходя.— По старорусским религиозным представлениям, считалось
грехом появление женщины при посторонних с непокрытой головой.
Стр. 27. Шаманский, Долгий — пороги на реке Ангаре.
Стр. 28. * ...горы... витать.— Перефразировка Псалтири, X, 1.
И аз ему малое писанейце написал... и послал к нему.— Текст
письма Аввакума к Пашкову до нас не дошел. * Начало
писаней-ца
,
процитированное Аввакумом,— хорошо известные его современникам слова заклятья
дьявола, произносимые священником во время
запретительных
молитв (отсюда
параллель
Пашков — дьявол
),
Аще Иев и говорил так...— Аввакум имеет в виду ропот Иова на бога за
обрушившиеся на него бедствия, о чем идет речь в библейской Книге Иова.
я/со многими скорбьми... царство небесное — из Деяний апостолов, XIV, 22.
...Падуну... в щепы изломает...— Ангара
шириною с версту
несколько ниже
Падунского порога, в районе которого ширина реки доходит до двух-трех верст.
•сыне, не пренемогай... а не сынове есте
— из Послания ап. Павла к евреям,
XII, 5—8.
Брацкой острог...— Братский острог основан в 1631 г. на реке Ангаре у порога
Падун; в 1654 г. перенесен к месту впадения реки Оки в Ангару. От острога
сохранились две башни; одна из них, в которой, по преданию, был заключен
Аввакум, в настоящее время перевезена в с. Коломенское под Москвой.
...сидел до Фияипова поста...— Так называемый Филиппов пост начинается за сорок
дней до праздника рождества, то есть 14 ноября.
Стр. 30. Хилок — приток реки Селенги, впадающей в Байкал.
...я/со Лазаря во гною у вратех богатого, пси облизаху гной его...— Сравнение
взято из евангельской притчи (Евангелие от Луки, XVI, 19—31) о богатом и Лазаре.
Иргень — озеро к востоку от Байкала.
Ингода — река в системе Амура, вместе с рекой Ононом состав-ляющая Шилку,
Стр. 31. У протопопицы моей однарятка... рублев в полтретьЯ' цеть...— Упоминание
об однорядке протопопицы, которая стоила двадцать пять рублей, указывает на то,
что в Москве Аввакум жил в немалом достатке (лошадь стоила полтора рубля;
годовая платана хозяйском содержании — работника-мужчины была пять рублей, а
женщины —два с полтиной; см.: Никольский, стр. 138).
Нерча— приток реки Шилки.
...что Авраам у дуба Мамврийска.— В Книге Бытия, XIII, 18, говорится о том, что
Авраам, расставшись с Лотом, поселился
у дуба Мамврийскаго
.
И у меня два сына маленьких умерли в нуждах те*...— При отправке Аввакума в
Сибирь у него было, как сказано выше, три сына—Иван, Прокопий и только что
родившийся Корнилий.
Иван и Прокопий далее упоминаются как живые,— следовательно, умер Корнилий и еще
один, очевидно родившийся уже в Сибири.
Кто даст... источник слез — из Книги пророка Иеремии, IX, I; * следующая часть
фразы — да же оплачю... житейскими сластьми?— перефразировка текста молитвы
(см.; Робинсон, стр. 250).
* ...а иногда у куров корму из корыта нагребет.— Первоначальный набросок
описания сибирских испытаний Аввакума и его семьи •
• находится в его
первой
челобитной царю Алексею Михайловичу и Записке
о жестокостях воеводы
Афанасия Пашкова (см. стр. 168—169, 172—173). Некоторые стилистические
параллели к описано, ниям Аввакума обнаруживаются в челобитных служилых людей
и крестьян XVII в. (см., например: Оглоблин Н. Женский вопрос
в Сибири в XVII
в.— Исторический вестник, 1890, № 7, стр. 199— 200).
Дочь моя... Огрофена... на Мезени... закопаны сидят.— * Огро-
фена (Агриппина)
— старшая дочь Аввакума, родилась в 1645 г., * по-видимому, 16 июня (память св.
Агриппины — 23 июня); две дру-*- гие дочери Аввакума (
меньшие сестры
)—Акилина
и Ксения. Анастасия Марковна и два старших сына Аввакума, Иван и Прокопий, 1
были заключены в земляную тюрьму на Мезени в марте 1670 г.
Стр. 32.
не начный блажен, но скончавый
— перефразировка . слов
Евангелия от Матфея, XXIV, 13.
€ яко ничто же успевает, но паче молва бывает — из Евангелия от *'•
Матфея, XXVII, 24. * Аввакум характеризует А. Пашкова словами
Евангелия, относящимися к Пилату.
' Стр. 33. Древле благодать действовавше ослом при Валааме...
"• человеческим гласом.— В Книге Чисел (XXII) говорится о том, что ;
прорицатель Валаам отправился на ослице к моавитянам. По до-: роге ослица,
которой трижды ангел преграждал путь, трижды сворачивала с дороги, за что Валаам
бил ее, пока она человеческим голосом не стала жаловаться Валааму на побои и
пока ангел сам своими укорами не остановил Валаама. Сообщаемое Аввакумом о
греческих святых Юлиане и Сисинии не находит себе соответствия в известных нам
памятниках, связанных с именами этих лиц.
Бог идежи хощет, побеждается естества чин.— Из третьей стихиры на благовещение.
Чти житие Феодора Едесскаго... мертваго воскресила.— В Житии Феодора Едесского
рассказывается о том, * как блудница воскресила умершего младенца; см.: Житие
Феодора Едесского. СПб., 1880 (Памятники древней письменности, LXI), стр. 143—
147. Кормчая — собрание законоположений, относящихся к церковному праву,
действовавшему в практике русской православной церкви.
Стр. 34. На Москве с бояронею в Вознесенском монастыре вселились.—То есть
поселились с * вдовой воеводы Пашкова (ум.
1664), боярыней Феклой Симеоновной, в женском Вознесенском монастыре (в Кремле).
Ф. С. Пашкова с июня 1673 г. и до смерти в 1685 г. была игуменьей Вознесенского
монастыря, заметной фигурой в лагере никониан (см.: Румянцева В. С. О датировке
краткой редакции Жития протопопа Аввакума.— Вестник МГУ. Серия истории, 1969, №
6, стр. 64). Там же погребена и сноха Пашкова Евдокия Кирилловна.
Тоже с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Русе.— Построив на Нерчи острог,
Пашков 25 мая 1662 г. выехал на Иргень-озеро, а оттуда направился в Москву.
Стр. 35. У боярони...— То есть у снохи Пашкова Евдокии Кирилловны.
Стр. 36. ...в Мунгальское царство...— В Монголию.
Стр. 37.
господи, хощеши ли... во ину весь
— из Евангелия от
Луки, IX, 54—56.
* приложи им зла... приложи—из Книги пророка Исайи,
XXVI, 15.
Стр. 38. * ...согрешил... пролил кровь неповинну...— Слова Пашкова напоминают
речь Иуды, предавшего Христа (Евангелие от Матфея, XXVII, 4).
* ...яко косен бог во гнев, а скор на послушание...— Ср.: Послание ап. Иакова,
I, 19.
...Аще живем... господеви умираем
— из Послания ап. Павла к
римлянам, XIV, 8.
Стр. 39. Десеть лет он меня мучил...— Если считать со времени прибытия Аввакума
в Енисейск (1655), где в то время воеводой был Пашков, и до отъезда Пашкова
в Москву (1662), Аввакум был в его власти не десять, а семь лет. Очевидно, здесь
Аввакум круглой цифрой определяет время своей сибирской ссылки, длившейся в
общей сложности одиннадцать лет. О гонениях Пашкова Аввакум рассказывает
также в специальной
Записке
, приложенной к
первой
челобитной царю Алексею
Михайловичу. О том же речь идет и в челобитной архиепископа Симеона (см.:
Бороздин, стр. 74). А я, месяц спустя... поехали...— Так как Пашков выехал из
Нер-чинского острога 25 мая 1662 г., то, следовательно, Аввакум начал
путешествие из Сибири в Москву приблизительно в последних числах июня того же
года или на несколько недель позже, если здесь имеется в виду отъезд не из
Нерчинского острога, а с Иргеня. * В Прянишниковском списке (см.: Житие, 1960,
стр. 325) указывается иной срок.
внутрь убо страх, а вне убо боязнь
...
уже бо-дв не надеяхом-ся... и
избавляет
— из второго Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 5, и I, 8, 10.
яко еще не бы господь... пожерли быша нас
— из Псалтири, CXXIH, 2.
Стр. 40. ...я/со Раав блудная... спрятал ево...— В главе II Книги Иисуса Навина
рассказывается о том, как блудница Раав на кровле своего дома скрыла от
преследования иерихонского царя двух юношей, посланных Иисусом Навином в Иерихон
на разведку.
любите враги ваша и благотворите
— из Евангелия от Матфея, V, 44.
Стр. 41. ...запрещение то отступническое...— Аввакум так называет постановление
собора 1667 г., запрещавшее священнику самому крестить, исповедовать и причащать
своих детей.
Петр (ум. 1326), Алексей (1300—1373), Иона (ум. 1461), Филипп (1507—1569) —
митрополиты московские, признанные церковью святыми.
Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись...— То есть на море
приключилась непогода и мы гребли изо всех сил.
Стр. 42. ...болыии романовского...— Речь идет, вероятно, о сорте лука и чеснока,
разводившегося в городе Романове-Борисоглебском (ныне город Тутаев Ярославской
области).
* Там же растут и конопли... и зайцы великих в нем...—
Возможно, в описании Сибири (в этом фрагменте и в предшествующих) отразились не
только непосредственные впечатления Аввакума, но и знакомство с литературным
источником — описанием
Сибирской страны
в Есиповской летописи, где есть весьма
похожий по типу текст, перечисляющий природные богатства Сибири (см.: С ибирские
летописи. СПб., 1907, стр. 109—110). Есиповская летопись,
написанная в Тобольске по заказу тобольской архиеписко-ими в 1636 г., была
широко распространена в Сибири в XVII в. Аввакум мог познакомиться с
летописью во время пребывания в Тобольске в 1653—1655 гг. (архиепископ Симеон
покровительствовал Аввакуму) или на обратном пути из ссылки, когда зимовал в
Тобольске зиму 1663—1664 гг. Сохранился список Есиповской летописи, переписанной
в Тобольске в ноябре 1663 г. при тобольском воеводе князе И. А. Хилкове, к
которому Аввакум иногда ходил
обедать
.
Тесная связь Аввакума с лицами, в распоряжении которых была Есиповская летопись,
его любознательность и любовь к книгам, сход-ный тип описания-перечня дают
основание предположить знакомство Аввакума с этим начальным памятником сибирской
литературы (подробнее см.: Д е м к о в а Н. С. Комментарий в кн.
Пустозер-ский
сборник
, стр. 237—238).
А человек... яко сень, преходят... — Ср.: Псалтирь, CXLIII, 4 *, Это изречение
встречается в сборниках пословиц XVII в.
* ...скачет, яко козел... яко бес...— Аввакум использует здесь об^ навь к
разы одного из
слое
Иоанна Златоуста (см.: Робинсон, стр. —259).
...яко ничто ж успевает, но паче молва бывает.— См. стр. 31.
привязался ecu... не ищи жены
— из первого Послания ап. Павла к коринфянам,
VII, 27.
Стр. 43. Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур...— Аввакум приехал в
Москву весной 1664 г., так что в действительности путешествие продолжалось около
двух лет.
Иван Богданович Камынин (ум. 1682)—с 22 января 1659 по 16 сентября 1662 г.
воевода в Верхотурье (город Пермской области). Об участливом отношении к нему
Камынина вспоминает Аввакум в другой редакции
Жития
(редакция В) в связи со
своим заключением в Пафнутьевом монастыре.
К Федору Ртищеву зашел...—
...Закладка в соц.сетях
