Жанр: История
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ самим написанное, и другие его сочи
...— Ср.: Книга пророка Даниила, III,
26, 28, 51-52.
Василий Великий (329—378), его друг и сподвижник Григорий Богослов (328—390),
Иоанн Златоуст (ок. 347—407) — так называемые
отцы
и учителя
восточнохристианской церкви.
Афанасий Александрийский (293—373) — епископ Александрии, прославившийся в
истории церкви борьбой с арианством.
В книге моей написано и послано к вам...— Аввакум имеет здесь в виду свою
восьмую беседу из
Книги бесед
, где он полемизировал с
некоторыми гадами
(очевидно, с тем же дьяконом Федором) по ряду догматических вопросов.
Стр. 161. ...да послет беса и умучит его... с мачехою.— См.: первое Послание ап.
Павла к коринфянам, V, 1—5.
Евдокея да Марья оханье прислали ко мне...— Речь идет о письмах Е. П. Урусовой и
М. Г. Даниловой Аввакуму. До нас дошло несколько писем Урусовой из заключения,
адресованных детям и представляющих немалый историко-литературный интерес:
письма Евдокии Урусовой — это
плач
и
поучение
одновременно, книжная фиксация
устной импровизационной причети и материнского наказа-завещания (издание писем:
Высоцкий Н. Г. Переписка княгини Е. П. Урусовой со своими детьми.— Старина и
новизна. Исторический сборник. Т. XX. М., 1916, стр. 14—48).
...что... о Иване том больно сокрушаешься? — Аввакум утешает Морозову, горюющую
о смерти сына и о том, что никониане лишили Ивана Глебовича
божьей благодати
—
перед смертью причастили
по-новому
.
Стр. 162. Григорей о Трояне... помолился, ино отдали.—Житие Григория Двоеслова
рассказывает о том, как он вымолил у Христа прощение императору Трояну,
преследовавшему христиан.
Преподобномученица
Феодосия Цереградская (VIII в.)—свч-тая христианской
церкви, монахиня знатного происхождения, пострадала за свое бесстрашное
сопротивление иконоборцам (Пролог, память 29 мая).
...батюшка...— Князь П. С. Урусов, с которым Е. П, Урусову развели после
заключения ее в тюрьму.
Стр. 163. Меланья (она же Александра Григорьевна) — инокиня-старообрядка
возглавляла в доме Морозовой своеобразный женский монастырь. После своего
пострижения в монахини Морозова была у нее
под началом
. После ареста Морозовой
Меланье удалось скрыться и организовать в Москве новую обитель.
ПИСЬМА И ПОСЛАНИЯ СИМЕОНУ \
Любимый ученик Аввакума Симеон — Семен Иванович Крашенинников, нижегородец,
посадский чиновник; в 1675 г. был пострижен в монахи и принял имя Сергий. Инок
Сергий известен как сподвижник Никиты Добрынина, так называемого Пустосвята
(казнен в 1682 г.), бывшего одним из руководителей Стрелецкого восстания 1682
г., которое выдвинуло ряд старообрядческих лозунгов; им написана челобитная от
имени всех стрелецких полков и черно-слободцев.
Известны три письма Аввакума Симеону, два из них (2-е и 3-е) были посланы вместе
с
Книгой толкований
.
1
Письмо производит впечатление фрагмента, отделенного от большего текста, и
датируется второй половиной 1673 г., так как в письме упоминается Морозова,
которая
мучится с сестрами
. Речь, по-видимому, идет уже о воровской ссылке (с
лета — осени 1673 г.), где Морозова, Урусова и Данилова находились в совместном
заключении (см. выше). Строки письма
да в лоб палкой, да на огонь жарить
вызваны дошедшим до Аввакума известием о пытках Морозовой, Урусовой и Даниловой,
которым их подвергли в Москве до ссылки в Боровск (до 19 апреля 1673 г.),
свинарник
— по-видимому, воровская земляная тюрьма.
Печатается по списку конца XVIII в. (ГБЛ, собр. Егорова, № 1885, л, 228—230
об.).
Стр. 164. Покой большой у меня... воевода тут приходит...— Аввакум был заключен
в земляную тюрьму в апреле 1670 г. До нас дошли сведения только об одном
пустозерском воеводе—Иване Савиновиче Неелове, бывшем воеводой в Пустозерске с
14 ноября 1666 по январь 1672 г.
„.три отроки... с богом.— См.: Книга пророка Даниила, III.
его же положи... наследствова имя — из Послания ап. Павла к евреям, I, 1—4.
благословен ecu... во веки — яз Книги Даниила, III, 26.
Письмо написано после получения в Пустозерске известий о судьбе вселенских
патриархов, участвовавших в церковном соборе 1667 г. (Макарий Антиохийский уехал
из Москвы 6 июня 1668 г., Паисий Александрийский — 4 июля 1669 г.), и до начала
войны о Турцией в 1676 г. Фразы
Чаю, подвигнет бог того же турка на отмщение
кровей мученических
,
А мучитель ревет...
указывают, что письмо писалось после
смерти царя Алексея в то время, когда ; ожидалась война с Турцией в 1676 г.
Печатается по списку конца XVII — начала XVIII в. (ГПБ, собр. Богданова О. 1.339
л. 309 об.—328).
Стр. 165. Чадо богоприимче! — Обращение к Симеону (в некото-рых списках —
Чадо
богоприимче Симеоне
),
Богоприимцем
назывался евангельский праведник Симеон,
принявший Христа в иерусалимском храме (Евангелие от Луки, II, 25—28),
Распял-де... ево Измаил на кресте...— Сведения о распятии Паи-сия
Александрийского неверны, но этот слух был весьма распространен в 70-х гг. XVII
в. Дьякон Федор в письме сыну Максиму также писал о том, что султан приказал
повесить вселенских патриархов (см.: Материалы, VI, стр. 248—249).
аще кто в пленение... убиенну быти
— из Апокалипсиса, XIII, 10.
Яко Таверий древле Пилата и Каияфу...— Сведения о смерти Понтия Пилата и
первосвященника Каиафы, осудивших Христа на смерть, Аввакум не совсем точно
почерпнул из апокрифического
Послания Пилата к Тиверию Кесарю
.
Еще надеюся... Неглинна течет,—Тит —сын Веспасиана (41—81), римский полководец и
император, разрушивший Иерусалим.
Новым Иерусалимом
, назывался Воскресенский
монастырь на р. Истре, построенный патриархом Никоном с большой пышностью;
главный монастырский храм был точным подобием иерусалимского храма.
Пригородок
— Кремль. .....
,..любодеицу..,~ См. прим, к стр. 100, здесь — никонианская церковь.
имущи чашу злату... любодеяния ея~т Апокалипсиса, XVII, 4.
...малакса на чело поп наложит,.. — То есть помажет маслом по учению Николая
Малаксы.
Стр. 167. Достоин... своея — из Евангелия от Матфея, X, 10.
изведи из темницы... воздаси мне
— из Псалтири, CXLI, 8.
Егда посла бог-отец душу в телеси... — Аввакум утверждал, что Христос сходил в
ад не только душою, но и телом. Это положение было признано еретическим не
только господствующей церковью, но и старообрядцами.
к тому уже не умрет... не обладает — из Послания ап. Павла к римлянам, VI, 9.
Стр. 168. ...огнь... коегождо дела искусит... якоже огнем. — Ср.: -первое
Послание ап. Павла к коринфянам, III, 13—15.
Стр. 169. Никола Чюдотворец... от Максимияна-мучителя. — Об этом рассказывается
в Житии Николая Чудотворца (Пролог, память 6 декабря); Максимиян — римский
император Максимилиан (285— 310), преследовавший христиан.
А мучитель ревет... матица огня! — Рассказ о наказании
Максимияна
воспринимается как иносказание о загробной судьбе царя Алексея Михайловича,
весьма прозрачное в силу определенных параллелей:
Где строение сел любимых?..
Где все затеи и заводы?..
Алексей Михайлович увлекался строительством дворцовых
палат, охотой, различными светскими забавами, театром; ср. развитие этой темы в
челобитной царю Федору.
Славно бо прославися
— из Книги Исход, XV, I.
...Макар Антиохийский забежал в Грузи... — Из Москвы патриарх возвращался в
Антиохию через Грузию.
Стр. 170. ...сею книгою — Имеется в виду
Книга толкований
Аввакума, посланная
им Симеону.
" Письмо датируется февралем 1677 г., так как Аввакум указывает в нем, что со
времени его ссылки в Сибирь (сентябрь 1653 г.) прошло
двадесяте три лета и
поллета и месяц
.
Печатается по списку конца XVII— начала XVIII в. (ГПБ. собр. Богданова. О.
1.339, л. 296 об.— 309 об.).
Стр. 171. Отрадние, чадо... житие бысть...— Лот — библейский патриарх, жил в
нечестивых
городах Содоме и Гоморре (см.: Книга Бытия, XV11I— XIX).
Беспрестанно ратуюся с попами пьяными...— Аввакум не преувеличивал, говоря о тех
бесчинствах, которые происходили во время церковной службы. В одной из
записок
патриарха Иосифа в 1636 г., например, читаем:
...дети во время святыя службы в
олтари бесчинствуют, и во время же святого пения ходят по церквам шпыни, с
бестрашием, человек по десятку и больши, и от них в церквах великая смута и
мятеж, и в церквах овогда бранятся, овогда и дерутся
. О попах и дьяконах,
упивающихся вином и дерзающих
не истрезвився служить божественную литургию
,
говорится в соборном ответе 1681 г. на вопросы царя Федора Алексеевича.
Подтверждаются эти факты и многими другими документами (см.: Щапов А. П.
Сочинения. Т. 1. СПб., 1906, стр. 383—386).
Стр. 171. Беседы апостольские — то есть Беседы Иоанна Златоуста на Деяния
апостолов.
Стр. 173. Честного отца сын... вся приобрете.— Ср.: Житие Иоанна Златоуста.
Мелетий (ум. 381)—антиохийский епископ, учитель Златоуста; Флавиан (ум. 404) —
антиохийский епископ, учитель Златоуста; Аркадий (347—408) — византийский
император; Евдок-сия (ум. 404) — императрица.
...рыкнул Иркан в царице...— Ирканом Аввакум называет, очевидно,
александрийского патриарха Феофила (ум. 414), союзника императрицы в борьбе
против Иоанна Златоуста; Иркан— Гиркан II (79—40 гг. до н. э.)—первосвященник
Иудеи; был известен Аввакуму по
Истории иудейской войны
Иосифа Флавия.
...собор на извержение Иванново! — То есть собор для лишения Иоанна Златоуста
сана патриарха.
...Алексеюшко-то с Марьюшкой...— Царь Алексей Михайлович и царица Мария
Ильинична.
...Куксы арменския, потом в К.аманы...— город Кукуз в Армении, куда в 404 г. был
сослан Златоуст; в Команах (на побережье Черного моря) Златоуст умер в 407 г.
...греки... патриархи кушают...— Греческая церковь находилась в полной
зависимости от власти турецкого султана; это было для Аввакума лишним доводом
неприемлемости обрядов, введенных Никоном по греческому образцу.
В Казани никонияня тридесять человек сожгли... сами во огнь дерзнувше...— См.
прим. к стр. 81. Одобрение Аввакума относится к самосожжению как средству
спасения из рук никониан (см.: Б о роз д и н, стр. 311—314).
'
ПИСЬМО ИГУМЕНУ ФЕОКТИСТУ
Феоктист — игумен Златоустовского монастыря, деятель раннего старообрядчества. В
1666 г. был арестован в Вятке, где О
скрывался от преследований никониан. Умер
до собора 1666 г, ...
W
Письмо было послано Аввакумом с Мезени, где он находился в ссылке с 29 декабря
1664 по февраль 1666 г. Судя по тому, что год приезда в Москву из сибирской
ссылки (весна 1664 г.) Аввакум называет
прошлым годом
, письмо написано в 1665
г., зимой (Аввакум просит прислать ответ
до весны
).
Печатается по единственному списку XVII в. (ГИМ, Синодальное собр. свитков, №
1119).
Стр. 174.
аще согрешают... прощайте их
. — Ср.: Евангелие от Матфея, XVIII, 21—
22.
...имущаго ревность божию не по разуму. — Ср.: Послание ап. Павла к римлянам, X,
2.
Аще бог по нас... проповедует о нас. — Из Послания ап. Павла к римлянам, VIII,
31, 33—34.
наша брань... плоти — из Послания ап. Павла к ефесянам, VI, 12.
ходяй во тьме... грядет
— из Евангелия от Иоанна, XII, 35.
...в горькой Сион! — Сион — один из холмов, на которых был построен Иерусалим,
Сионом назывался и сам иерусалимский храм. В иносказательном смысле означает
церковь вообще;
горькой Сион
—никонианская,
неистинная
церковь.
Около Воскресенскова... — Около Воскресенского монастыря.
дщи Вавилоня, окаянная! — Из Псалтири, CXXXVI, 8.
Родион, Иван — московские священники, принявшие реформу Никона; начальник их
Иларион — архиепископ Рязанский, один из главных деятелей церковной реформы (о
нем см. прим. к стр. 90).
Стр. 175. А аще бы нам умолчать, камение возопиет,— Из Евангелия от Луки, XIX,
40.
не бойся... дати царство
— из Евангелия от Луки, XII, 32.
А Ондрей Самойлов у меня на Колмогорах недели с четыре жил... — Андрей Самойлов
— сторож московского Благовещенского собора, один из учеников и последователей
Аввакума. При отъезде Аввакума из Москвы в ссылку на Мезень 29 августа 1664 г.
А. Самойлов проводил его до Холмогор.
...Афонасья заставь,— Юродивый Афанасий, впоследствии известный расколоучитель
инок Авраамий.
...про старцово житье мне не пиши... — Речь идет о бывшем протопопе собора
Казанской божьей матери — Иване Неронове, в монашестве — старце Григории,
наставнике и друге Аввакума, принявшем реформу.
...в рогах ходят... —
Рогами
Аввакум называет новую форму клобука, введенную
Никоном.
Фетинья, Григорей — домочадцы Аввакума.
ПИСЬМО АФАНАСИЮ
Афанасий — мирское имя известного расколоучителя и писателя инока Авраамия.
Написано письмо в пустозерский период жизни Аввакума — очевидно, до февраля 1670
г., так как уже в феврале 1670 г. инок Авраамий находился в заключении.
Некоторые исследователи полагают, что адресат этого послания не инок Авраамий, а
его тезка — другой Афанасий, москвич (см.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в
расколе в XVII в. СПб., 1898, стр. LIX— LX; Панченко А. М. Русская стихотворная
культура XVII в. Л., 1973, стр. 92, сноска 95),
Письмо печатается по единственному списку XVII в. {ГПБ, O.XVII. 37, л. 33-35
об.).
Стр. 175. А Борис Афанасьевич еще ли троицу ту страху ради не принял? — Личность
боярина Бориса Афанасьевича не установлена; троица — здесь означает троеперстие.
А Хованской князь Ивфн Большой...— Князь Иван Иванович Хованский.
Стр. 176. Антиох Египетский — Антиох IV Епифан (176—164 до н. э.),
нечестивый
царь Сирии, во время правления Иудеей ввел поклонение идолам и вакханалии (см.:
Первая книга Маккавей-екая, I, 10; XVI, 20; Вторая книга Маккавейская, I, V,
IX).
...Илия и Енох не вкусили смерти плотски... постраж-дют...— Библейский патриарх
Енох и пророк Илья были взяты на небо живыми (Книга Бытия, V, 18—24; Четвертая
книга Царств. II, 11). По предсказанию Апокалипсиса, перед концом света они
вернутся на землю свидетельствовать против антихриста и будут им убиты
(Апокалипсис, XI, 3—12).
ПИСЬМО МАРЕМЬЯНЕ ФЕОДОРОВНЕ
Маремьяна Федоровна, часто упоминаемая в письмах Аввакума,— одна из его любимых
духовных дочерей
. По-видимому, она была женой московского священника Дмитрия,
который служил
у крестов
у кн. Анны Милославской. Дмитрий уклонился на
некоторое время от старообрядчества, стал служить по новым книгам, и Маремьяна
отказалась жить с ним. Очевидно, Дмитрий и прислал Аввакуму просфору, о которой
идет речь в письме.
Письмо написано после марта 1670 г., так как
протопопица
была
посажена... в
землю... с Иваном и Прокопием
в марте 1670 г.
Печатается по списку начала XIX в. (ГИМ, собр. Хлудова, № 257, л. 135—139 об.).
^
Стр. 176. Козьма, Стефан — московские священники; Максим — очевидно, сын дьякона
Федора, одного из пустозерских узников.
Стр. 177. Без веры.., угодите богу — из Послания ап. Павла к евреям, XI, 6.
Лучше бы не родился человек той
— из Евангелия от Марка, XIV, 21.
Стр. 178. tu печаль мою.., господи! — Ср.: Псалтирь, CXLI, 3.
...что Исакия Печерскаго затомили.— Рассказ о борьбе Исакия Печерского с бесами
находится в Киево-Печерском патерике, древнейшем сборнике оригинальных русских
житий монахов Киево-Пе-черского монастыря.
Анна Амосовна — одна из
ближних
женщин боярыни Морозовой.
ПОСЛАНИЕ
ВЕРНЫМ
Послание сохранилось в двух редакциях — сокращенной (1673) и распространенной
(1678). Печатаем первую редакцию (датировка ее устанавливается на основании
фразы послания:
...ныне и Соловки в осаде морят, пять лет не етчи
; Соловецкий
монастырь был осажден в 1668 г.).
Печатается по списку XVIII в. (БАН, собр. Дружинина, № 166, (202), л. 207-210
об.).
Стр. 178. ...ил же аз люблю воистинну — из второго Соборного послания Иоанна
Богослова, I, 1.
влающихся и скитающихся. в коварстве льщения — из Послания ап. Павла к
ефесянам, IV, 14.
"не бойся... царство небесное —аз Евангелия от Луки, XII, 32.
Стр. 179. Зде есть терпение святых — из Апокалипсиса, XIII, ДО.
Лествичник Иоанн, или Иоанн Синаит (ум. ок. 606) — игумен Синайской обители,
автор
Лестницы райской
— руководство к ино-ческой жизни (издана в Москве в
1647 г.).
Не убоимся... убити — из Евангелия от Матфея, Х.28.
...убоимся вторыя смерти...— Ср.: Апокалипсис, XX, 6.
Братия моя... руки секли...— Первая
казнь
Лазаря и Епифания с
урезанием
языков
состоялась 27 августа 1667 г. в Москве, вторая— 14 апреля 1670 г.;
Лазарю, Епифанию и дьякону Федору
языки резали и руки секли
.
Горе им... предашася! — Ср.: Соборное послание Иуды, I, 11.
Стр. 180. „.видя виждь озлобление людей сих...— Ср.: Книга Исход, III, 7.
Спаситеся... строптивого сего — из Деяний апостолов, II, 40.
И в моем дому двоих повесили...— В марте 1670 г. были повешены
юродивый Федор и Лука Лаврентьевич, жившие с семьей протопопа на Мезени.
не имам зде града... взыскуем — кз Послания ап. Павла к евреям, XIII, 14.
ПОСЛАНИЕ
ГОРЕМЫКАМ МИЛЕНЬКИМ
Послание было отправлено в московскую старообрядческую общину, содержит ответы
на многочисленные вопросы старообрядцев о
неведомых вещех
: как исповедаться и
причаститься без священника, как
почитати
сожженных за принадлежность к
расколу и ряд других. Послание датируется концом лета 1675 г.: в нем как о
трагической новости сообщается о казни в Пустозерске Киприяна 7 июля 1675 г.;
оно сопровождало, по-видимому,
Книгу бесед
Аввакума.
Оно известно в четырех редакциях; в настоящем издании печатается редакция А (по
обозначению их в Памятниках) по списку конца XVIII в. (ГБЛ, собр. Егорова, №
1898, л. 115—122).
Стр. 181.
житие наше... есть
— из Послания ап. Павла к фи-липпийцам, III, 20.
оболкшеся... приемше — из Послания ап, Павла к ефесянам, VI, 14 и 17.
взирающе на начальника... Исуса — из Послания ап. Павла к евреям, XII, 2.
да уклонится от зла... земля — из первого Соборного послания ап. Петра, III, 11—
12.
Стр. 183. ...истинным запасом...— То есть святыми дарами, освященными
старопоставленными священниками.
Исповедайте... да исцелеете
.— Из Соборного послания ап. Иакова, V, 16.
...Лев в огонь посадил же такова вора.— Лев (ум. ок. 780), епископ Катанский. В
Житии его (память 20 февраля) рассказывается о сожжении им неуловимого для
светских властей волхва Илио-дора.
Стр. 184. отец Авраамий — инок Авраамий (см. прим. к стр. 54).
...83. июля в 7 день, в среду.— То есть 7 июля 1675 г.
Посылайте деньги мои к жене моей и детям...— Семья Аввакума в это время
находилась на Мезени.
Стр. 185. Инок Епифаний — один из пустозерских
соузников
протопопа.
СОВЕТ СВЯТЫМ ОТЦЕМ ПРЕПОДОБНЫМ
Это послание, возможно, не имеет в виду определенных адресатов, а обращено ко
всем старообрядцам, живущим замкнутыми общинами, в скитах, и содержит указания и
советы Аввакума своей пастве относительно внутриобщинного уклада жизни (подобно
письму
отцам святым
и
преподобным маткам
). Послание написано после смерти
царя Алексея Михайловича (в ночь с 29 на 30 января 1676 г.): в нем
рассказывается о страшной кончине царя, по старообрядческой легенде постигшей
его за разрушение Соловецкого монастыря (монастырь был взят царскими войсками 27
января 1676 г.),— и, по-видимому, после московского пожара 9 июня 1676 г.,
который Аввакум рассматривает в ряду апокалиптических знамений, предвещающих
конец света
.
Печатается по списку конца XVII — первой четверти XVIII в. (ГИМ, Музейское
собр., № 3003, л. 175-186 об.).
Стр. 185. Лида, Ассарон — в Деяниях апостолов (IX, 32, 35, 38) упоминаются
иудейские города Лидда и Ассарон, все жители которых приняли учение Христа.
...в горнем Сионе.— То есть на небе.
...корабли, фарсийскаго исполнены злата...— См.: Вторая книга Паралипоменон, IX,
21.
Стр. 186. Гаваон — библейский город в Палестине, жители которого (гаваониты)
хитростью добились пощады от Иисуса Навина и союза с ним во время войны Израиля
с Ханааном (см.: Книга Иисуса Навина, IX).
велиар — одно из наименований дьявола, встречающееся в Библии , (см.: второе
Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 15).
фараониты — слуги библейского египетского фараона, преследэ-вавшего евреев (см.:
Книга Исход, I—XV); здесь — преследователи старообрядцев.
Стр. 187. Вавилон, как символ нечестия и развращенности, озна. чает здесь
никонианский мир
.
Прогневася брат на брата, на Авеля Каин...— См.: Книга Бытия, IV, 1-15.
Стр. 189.
глаголи ты... да оправдишись
.— Ср.; Книга пророка Исайи, XLIII, 9.
Стр. 191. * Видите... уже посечены быша,— Очень близкое описание смерти царя
Алексея Михайловича имеется в сочинениях дьякона Федора (см.: Материалы, VI,
стр. 313—314) и во вновь найденном сочинении 1676 г.
Вопрошание от сына
духовного ко отцу...
(ИРЛИ, Древлехранилище. Северодвинское собр., № 65, л.
392—399 об.; в печати), в основе которого лежит текст послания
из Москвы в Пустозерск неизвестного автора, подробно описывающего важнейшие для
пустозерских узников московские новости первых месяцев 1676 г.: падение
Соловков, смерть царя, поведение придворных и т. п. Соловецкий монастырь был
взят царскими войсками 27 января 1676 г. (см. прим. к стр. 207). ...играя...
детину голоуса Богословом...— Речь идет о театральных представлениях при дворе
царя Алексея на тему
Страстей Христовых
.
...пречистая богородица... не приведоша их.— В упоминавшемся выше
Вопрошании
подробно описано как действительно бывшее явление царю Федору богородицы и
воровских узнии (л. 395—396), требовавших отмены церковной реформы.
ПОСЛАНИЕ СИМЕОНУ [?], КСЕНИИ ИВАНОВНЕ
и АЛЕКСАНДРЕ ГРИГОРЬЕВНЕ
Это послание дефектно: отсутствует его начало, и поэтому имя первого адресата не
названо. Однако известно, что он занимает видное положение в старообрядческой
общине Москвы, хорошо осведомлен о жизни Аввакума, деятельности Ф. М. Ртищева и
А. С. Матвеева в защиту никоновской реформы, находится в постоянном общении с
двумя другими адресатами — Ксенией Ивановной, бывшей казначеей в доме Ф. П.
Морозовой, и Александрой Григорьевной— инокиней Меланьей (см. прим. к стр. 163);
можно предположить, что это Симеон, в иночестве игумен Сергий.
Послание, помимо рассказа о
бедах
нынешнего времени
и
лживых
учителях,
содержит толкование 103 псалма
о мирстем бытии
. Датируется 1678—1679 гг.
(подробнее см.: Сарафан о-ва Н. С. Неизданное сочинение протопопа Аввакума.—
ТОДРЛ, I960, т. XVI, стр. 257-269.
Послание сохранилось в единственном списке начала XVIII в. (ГИБ, собр.
Михайловского. Q. 173, л. 1—21 об.).
Стр. 191. ...царица Марья...— Мария Ильинична (1625—1669), первая жена царя
Алексея Михайловича.
...фигуру.— Возможно, здесь порча текста, смысл ясен только приблизительный:
речь идет о послании Аввакума властям из Пусто-зерска.
Анна Веньяминоопа — см. прим. к стр. 22. О Ф. М. Ртищеве см. прим. к стр. 43.
Арталюн — Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682), ближний боярин царя Алексея
Михайловича, государственный деятель, был в ссылке в Пустозерске с 1678 по 1680
г.
Стр. 192. Во крещении напечатано:
...дух лукавый... помыслом наеодяй
.—
Старообрядцы обвиняли никониан в том, что, изменив
-расстановку слов в крещенской молитве, никониане молятся теперь
духу
лукавому
, то есть сатане, называя его
господом
,
Иоанн Дамаскин (конец VII в.— ок. 754)—византийский богослов и философ, автор
многих богословских сочинений я церковных песнопений.
и прият Иосиф жену... первенца
— из Евангелия от Матфея, 1,25.
...всех бы еретиков... яко Илия, ножсм переколол... при Ахаве.— См. прим, к стр.
102.
...Ариева ересь...— См. прим. к стр. 122,
Стр. 194. (Благослови, душе моя, господа — из Псалтири, CIII, 1.
Стр. 195. * Да гряди убо, чадо... не хотящу... видети? — Ср.: Шгстоднев Иоанна,
экзарха Болгарского, изд. О. М. Бодянским.— Чтения в обществе истории и
древностей российских, 1879, кн. 3, л. 134. Начиная истолкование 103 псалма,
Аввакум здесь и далее обращается к тексту сочинения популярного славянского
философа и богослова Иоанна, экзарха Болгарского (X в.),— и
Шестодневу
,
своеобразной энциклопедии раннесредневековых знаний о мире (подробнее см.:
Сарафанов а-Д е м к о в а Н. С. Иоанн, экзарх Болгарский, в сочинениях
Аввакума.— ТОДРЛ, 1963, т. XIX, стр, 357-372).
Давид — полулегендарный древнееврейский царь (конец XI-— начало X в. до н. э.),
автор псалмов.
господи... ecu зело
— из Псалтири, CIII, 1. ''•''"
Исповедание... яко ризою
— из Псалтири, CIII, 1—2, ' якоже жених от чертога — из Псалтири, XVIII, 6.
Пропиная небо... на крилу ветреню
— из Псалтири, CIII, 2—3.
полагали облака... огнь палящ
— из Псалтири, CIII, 3—4.
и се сын человеч... царство его не престанет
— из Книги пророка Даниила, VII,
13—14.
Основ...
Закладка в соц.сетях
