Жанр: Социология и антропология
Социология социальных изменений
...иклов представлена трудами Арнольда
Тойнби (1-889-1975). В 20-томном труде "Постижение истории",
публиковавшемся в течение 27 лет (1934-1961), он предпринял
попытку обобщить весьма обширный материал, охватывающий
всю писаную историю.
По мнению Тойнби, подходящей для исторического изучения
единицей является не человечество в целом и не национальные
государства, а промежуточные образования, которые имеют большее
пространственное и временное протяжение, чем отдельные
общества, и меньшее, чем все человечество. Это цивилизации,
таковых в истории можно выделить двадцать одну. Список Тойнби
перекликается со списком, представленным Данилевским или
Шпенглером, хотя и более внушителен. Тем не менее, идея специфической,
доминирующей темы в каждой цивилизации появляется
вновь. Например, в цивилизации эллинов - это эстетика,
хинди - религия, в западной цивилизации - наука и механическая
технология.
193
13-154
Цивилизации возникают благодаря сочетанию двух факторов:
присутствия творческого меньшинства и окружающих условий,
которые и не слишком благоприятны, и не слишком неблагоприятны.
Механизм рождения, равно как и дальнейшей динамики
цивилизаций, воплощен в идее "вызов - ответ". Окружение (первоначально
природное, а затем и социальное) постоянно бросает
вызов обществу, которое усилиями творческого меньшинства
изыскивает средства справиться с ним. Как только найден ответ,
следует новый вызов, а на него, в свою очередь, дается новый
ответ. На стадии роста цивилизации ответы успешны, так как
люди предпринимают беспрецедентные усилия, чтобы решить
градиозные задачи, и таким образом сотрясают "привычные устои".
Однако в фазе дезинтеграции и распада творчество иссякает.
Цивилизации разваливаются изнутри. "Упадок цивилизаций
происходит по причине совокупного действия трех обстоятельств:
недостатка творческой мощи у меньшинства, ответного ослабления
подражательного инстинкта у части большинства (которое
отказывается слепо копировать преуспевающую элиту) и вытекающего
отсюда ослабления и утраты социального единства в обществе
как целом" (цит. по: 369; 200). Дополнительный фактор -
восстание "внешнего пролетариата", т. е. варваров. Как только
цивилизация начинает рассыпаться, они поднимают бунт, не желая
и дальше быть в подчинении. Судьба большинства цивилизаций
- это всегда окончательный распад, даже если они и способны
протянуть в застывшем состоянии в течение продолжительного
периода. Не менее 16 великих цивилизаций уже "мертвы и похоронены".
В завершение своего анализа, не оставляя идею циклов внутри
каждой цивилизации, Тойнби утверждает, что существует общая
единая логика, которая проявляется на длительном отрезке
времени и охватывает все их вместе взятые, - это прогресс духовности
и религии. Цивилизации есть "дело рук религии". "Историческая
функция цивилизации состоит в том, чтобы способствовать
прогрессивному процессу все более глубокого религиозного прозрения
и действовать в соответствии с этим прозрением" (427; 236).
Социологические теории циклических изменений
Циклические схемы чаще всего предлагались философами,
историками или философами истории, а не социологами. Но в
самой социологии также можно найти примеры циклического
мышления. Два из них заслуживают особого внимания.
Вильфредо Парето: циркуляция элиты
Классический анализ социальных циклов в более узких пределах
отдельных обществ дал Вильфредо Парето (1848-1923) в
монументальном "Трактате всеобщей социологии" (1916).
Парето представил образ общества в виде социальной системы,
которая проходит через повторяющиеся циклы - равновесие,
дестабилизация, потеря равновесия и новое равновесие. Это
относится к обществу в целом, но то же происходит и с составляющими
его сегментами - политикой, экономикой и идеологией.
Соответственно существуют всеобщий социальный цикл и специфические
циклы: военно-политический, экономико-индустриальный
и идеологически-религиозный, причем каждый из них
следует одинаковой модели. Чтобы понять суть этих циклов, необходимо
ознакомиться со взглядами Парето на анатомию социальной
системы.
С его точки зрения, она состоит из трех типов взаимосвязанных
компонентов (переменных): "остатков", т. е. имманентно
присущих человеку чувств; "интересов", т. е. объективных условий,
служащих человеческим потребностям; и "производных",
т. е. предписаний и рациональных объяснений, изобретаемых
людьми для легитимации первых двух типов компонентов.
"Остатки" играют определяющую роль в социальной жизни.
Наиболее важные из них - хитрость и сила, представляют две
альтернативные стратегии, которые люди применяют для достижения
своих целей. "Остатки" "комбинаций", относящиеся к классу
1, характеризуются способностью к открытиям, предпринимательским
духом, готовностью к риску, активностью, экспансивностью,
стремлением к новизне и оригинальности. Противоположными
им являются "остатки" постоянства агрегатов (класс 2),
для которых характерны осмотрительность, осторожность, традиционализм,
предпочтение ценности безопасности, стремление
к стабильности и преемственности, проявление личной преданности,
законопослушание и патриотизм.
Общество неоднородно, в нем всегда есть элиты, куда входят
преуспевшие в отдельных видах деятельности: политическая (правящая)
элита, экономическая элита, идеологическая (интеллектуальная)
элита. Характер элиты обусловливается распределением
"остатков" между ее членами и, в частности, соотношением
"остатков" класса 1 и класса 2. Идеи и действия элиты зависят от
того, какие члены в ней доминируют - с инновационными "остатками"
инстинкта комбинаций или с консервативными "остатками"
постоянства агрегатов.
' Социальные- и исторические изменения рассматриваются как
циклические смены элит: их восхождение, упадок и замена. По
выражению Парето, "история - это могила аристократии" (т. е.
элиты всех типов). Механизм данного процесса заключается в
чередовании "остатков", которые завоевывают и теряют свою главенствующую
роль внутри элиты. Проследим три типичных цикла
таких изменений.
В военно-политическом цикле основными действующими
лицами являются сильные правители ("львы") и хитрые администраторы
("лисы"). Возьмем в качестве начальной точки цикла
правление "львов": оно держится на завоеваниях, войнах, территориальной
экспансии, подавлении других обществ. Военные
способности, лояльность, преданность сообществу и традициям
ценятся превыше всего. Правящая элита насыщена "остатками"
постоянства. Однако рано или поздно этого оказывается недостаточно.
В мирный период для успешного управления, администрирования
и организации требуются иные таланты. Люди, представляющие
"остатки" комбинации ("лисы"), объединяются, медленно
проникают в элиту, вытесняя господство "львов", и в конце
концов полностью отбирают у них власть. Так начинается вторая
фаза цикла. "Лисы" отрицают "внешнюю политику", подрывают
военную мощь общества, пренебрегают традиционными
ценностями. Это провоцирует консервативный заговор "львов",
которые объединяются и сбрасывают "лис" силой, своим самым
эффективным оружием. И цикл начинается заново. "Элита, полагающаяся
на .силу, смелость, подавление, сменяется буржуазной,
плутократической элитой, зависящей от хитрости, интриг,
идеологии, и наоборот" (262; 51).
В экономической сфере наблюдается аналогичная ситуация.
Индустриальный цикл вовлекает в свою орбиту "рантье" и "спекулянтов".
Предположим, что первые доминируют в экономической
элите. Они представляют "остатки" постоянства, ориентируясь
на надежную собственность, минимизацию риска, накопление,
а не на вложение прибылей, стабильный доход. Общим
эффектом их политики будет стагнация или даже откат.
Социальное недовольство и возмущение создают предпосылки
для улучшений и реформ. "Спекулянты" - инноваторы, менеджеры,
объединяются, медленно проникают в экономическую элиту
и подрывают доминирование "рантье". Во второй фазе цикла растет
неуверенность в будущем, хаос и аномия, неизбежно сопровождающие
реформы, провоцируется консервативный заговор под
предводительством "рантье", чье социальное значение усиливается
и доминирование в конце концов восстанавливается.
В идеологически-религиозном цикле главными действующими
лицами являются "священники", охраняющие веру, и "скептики"
- критически настроенные интеллектуалы, защищающие
разум. Предположим, что в социальном сознании доминируют
вера, догматизм и традиционализм, а среди идеологической элиты
превалируют "остатки" постоянства. Однако рано или поздно
ищущая и скептическая человеческая натура дает о себе знать:
возникают новые концепции, идеи, образы, которые завоевывают
все больше сторонников. Идеологический монолит ослабевает,
формируется альтернативное мышление, которое медленно
подрывает верховенство веры. Разум и его представители, "скептики-интеллектуалы,
одерживают победу. Эпоха науки, технологий,
инструментального мышления и расчета эффективности
завершает первую фазу цикла. Но затем стремление понять смысл
бытия, постичь конечную истину вновь обретает былую силу.
Возрождение мифического и магического мышления открывает
новые возможности для "священников", а "скептики" становятся
маргиналами общества. Возвращаются фундаментализм и догматизм.
Питирим Сорокин: ритмы культурных изменений
В центре циклической теории Питирима Сорокина, изложенной
в четырех томах под названием "Социальная и культурная
динамика" (367), находится культура, которую автор определяет
как "тотальную сумму всего, что создается или модифицируется
сознательной или бессознательной деятельностью двух или более
индивидов, взаимодействующих друг с другом или определяющих
условия поведения друг друга" (367; 1, 3). Огромное разнообразие
культурных тем, попадающих под эту категорию, составляет
не просто "свалку" (свободную агломерацию), а, скорее, интегрированную
систему. Она достигает высшей формы интеграции,
когда "каждая часть занимает предназначенную для нее позицию
и уже не воспринимается как часть, а все вместе они образуют
ткань, лишенную швов" (367; 1, 19). В основе такого единства
лежит общий "центральный принцип" ("разум"), который
"проникает во все компоненты, придает смысл и значение каждому
из них и таким образом создает космос из хаоса разъединенных
фрагментов" (367; 1, 32). Центральный принцип культуры
можно понимать как "культурный менталитет".
Тщательно проанализировав различные аспекты человеческой
культуры - искусство, образование, этику, законодательство,
военное дело, Сорокин предложил разделить ее на два противоположных,
взаимно несовместимых типа.
Каждый тип культуры имеет свою собственную ментальность; собственную систему
знаний; философию и мировоззрение; свою религию и стандарты "святости";
собственные представления о том, что правильно и неправильно; форму
искусства и литературы; собственные мораль, законы, нормы поведения; доминирующие
формы социальных отношений; собственную экономическую и политическую
организацию; и наконец, свой собственный тип человеческой личности
с особым менталитетом и поведением (367; 1, 67).
Два противоположных культурных типа - "умозрительный"
и "чувственный". Это идеальные типы, которых не найти в чистом
виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма между первым
и вторым обозначается как "идеалистическая".
Умозрительная культура характеризуется следующими признаками:
1) реальность по своей природе духовна, нематериальна,
скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана,
дао, Брахма). Она вечна и неизменна; 2) потребности и цели людей
в основном духовны (спасение души, служение Господу, исполнение
священного долга, моральные обязанности); 3) для удовлетворения
этих целей предпринимаются усилия по освобождению
личности от чувственных соблазнов, повседневных земных
забот. Отсюда вытекают по меньшей мере два вывода: истина
постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения,
медитации, экстаза, божественного вдохновения), и потому она
абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем,
духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь,
Град Господень, слияние с Брахмой).
Посылки второго типа ("чувственной культуры") прямо противоположны:
1) реальность по своей природе материальна, доступна
чувствам, она перемещается и постоянно изменяется: "Становление,
процесс, изменение, поток, эволюция, прогресс, трансформация"
(367; 1, 73); 2) потребности и цели людей чисто плотские,
или чувственные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт);
3) для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее
окружение. Отсюда также вытекают два вывода: истина может
быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет
временный и относительный характер. Добро коренится в чувственных,
эмпирических, материальных ценностях (удовольствие,
наслаждение, счастье, полезность), и потому моральные принципы
гибки, относительны и зависят от обстоятельств.
Промежуточная, "идеалистическая культура" представляет
собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувствен198
ных элементов. Она признает, что реальность и материальна, и
сверхъестественна; потребности и цели людей и телесны, и духовны;
удовлетворение целей требует как улучшения самого себя,
так и трансформации окружения. Короче, "признавая идеальный
мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией
или негативной ценностью; напротив, поскольку чувства
находятся в гармонии с идеальным, они обладают позитивной
ценностью" (367; 1,75).
Сорокин применил свою аналитическую типологию к историческому
процессу, рассматривая основную модель исторических
изменений в циклических терминах. "Социокультурные флуктуации,
т. е. повторяющиеся процессы в социальной и культурной
жизни и в человеческой истории, - это основной объект
настоящего исследования" (367; 1, 153). "Большинство социокультурных
изменений имеют характер постоянно изменяющихся,
периодически повторяющихся процессов" (367; IV, 73). Процессы
часто меняют свое направление и повторяют сами себя. "На
короткое или длительное время, в одной и той же или в нескольких
социальных системах процесс движется в определенном количественном,
качественном или пространственном направлении,
или во всех этих направлениях, достигает "точки насыщения", а
затем зачастую идет в обратном направлении" (367; 1, 170). Подобные
флуктуации наблюдаются на самой широкой шкале истории,
которая как бы разделена на эпохи, эры, периоды. Наиболее
важным принципом такой периодизации является смена доминирующих
типов культурного менталитета и культурных систем:
повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической
и чувственной культур.
Автор реконструировал исторические "волны" и "флуктуации"
внутри греко-римской и западной культуры, охватывая своим
исследованием диапазон в более чем 2500 лет. Оказывается, циклы
означают не полное повторение, а скорее новое воплощение
лежащих в их основе принципов. Кроме того, они не следуют
постоянному ритму и не имеют равной длительности. "История
повторяется, но ее темы выступают во все новых вариациях, когда
изменяются не только содержание, но ритм и темп" (367; 1,
201-202). В результате мы получаем периодизацию западной истории,
представленную в табл. 10.1.
Причинный механизм, лежащий в основе "суперритма умозрительной
- идеалистической - чувственной фаз в греко-римской
и западной системах культуры" (367; IV, 737), состоит в исчерпании
возможностей, истощении творческого потенциала каждой
последующей системы. "Исчерпав свой творческий фонд по199
Таблица 10.1
Периодизация истории по Сорокину
Греция, VIII-VI века до н.э.
Греция, V век до н.э.
Рим, IV век до н.э. - IV век н.э.
Европа, IV-VI века н.э.
Европа, VI-XII века н.э.
Европа, XII-XIV века н.э.
Европа, XIV век н.э. - по настоящее время
Умозрительная
Идеалистическая
Чувственная
Идеалистическая
Умозрительная
Идеалистическая
Чувственная
знавательных, моральных, эстетических, политических и других
ценностей, система продолжает доминировать уже не благодаря
творческому дару, а просто по инерции, обманом, принуждением,
трюками и псевдоценностями. Она должна прийти в упадок,
будучи выхолощенной, часто вредной и бесполезной для ее членов
и человечества в целом" (368; 435). Это открывает возможности
для возникновения альтернативных систем, которые используют
собственные потенциалы до того момента, пока они
также не будут исчерпаны, и весь процесс повторится. Раскрытие
потенциалов каждой системы зависит в первую очередь от действий
ее членов, она трансформируется изнутри силой человеческой
деятельности. Сорокин выдвинул принцип имманентной причинности.
Но внешние факторы также могут играть определенную
роль, ускоряя или замедляя, облегчая или затрудняя внутреннее
развитие культурных систем.
Диагноз, поставленный Сорокиным западной цивилизации,
весьма неблагоприятен. С его точки зрения, чувственная фаза, в
которой она пребывала в течение нескольких столетий, достигла
крайней степени насыщения, что вызывает множество негативных,
патологических явлений и приводит к общему культурному
упадку. Человечество прошло путь от красоты средневековой церковной
музыки до "какофонии джаза", от готических соборов до
современных трущоб, от скульптур Микеланджело до порнографических
журналов, от поэзии Байрона до шпионских триллеров.
Сорокин в отчаянии от того, что в современном искусстве
"проститутки, уголовники, бродяги, психи, лицемеры, жулики и
другие асоциальные типы стали излюбленными "героями" (цит.
по: 45; 337). Его прогноз на ближайшее будущее весьма пессимистичен.
1. Наступит моральная и эстетическая анархия.
2. Люди будут овеществлены, к ним начнут относиться как к
механизмам.
3. Утратится моральный и интеллектуальный консенсус, воцарится
хаос мнений и верований.
4. Социальный порядок будет поддерживаться лишь принуждением,
а политическое право будет легитимировано силой.
5. Свобода выродится в пустые лозунги, направленные на то,
чтобы сбивать с толку и порабощать массы.
6. Продолжится распад семьи.
7. На смену высокому искусству придет массовая культура
самого низкого пошиба.
8. Качество жизни и общие жизненные стандарты будут снижаться.
9. Возрастет социальная патология.
10. В политической жизни будут доминировать апатия, мелочный
эгоизм, уход в частную сферу.
Действительно, неприглядная картина. Тем не менее, в более
отдаленной перспективе логика исторического процесса, о которой
говорил Сорокин, дает основания к оптимизму. Новая умозрительная
фаза неизбежна. "Произошел сдвиг от увядающей
умозрительной к расцветающей чувственной фазе, но такой же
сдвиг может произойти от нашей выродившейся чувственности к
новой и сильной умозрительности" (367; I, xiii). Циклическая теория
в равной степени может питать как крайний пессимизм, так
и предельный оптимизм, поскольку, согласно логике цикла, рано
или поздно неизбежно появятся высшая и низшая точки человеческих
достижений.
Исторический материализм
Эволюционистские и гегельянские корни
В настоящей главе мы обратимся к другому видению истории,
которое, несмотря на его тесную связь с эволюционизмом,
должно рассматриваться отдельно. Речь идет об историческом
материализме, представленном в работах Карла Маркса, Фридриха
Энгельса и их многочисленных последователей.
Теория Маркса уходит корнями в интеллектуальную атмосферу
XIX в. Маркс разделял все фундаментальные научно-теоретические
догадки своей эпохи, согласно которым человеческая история
есть "естественный", т. е. регулярный и познаваемый процесс,
и в качестве такового, подобно всем другим областям реальности,
должна быть предметом теоретического анализа с
целью выяснения ее законов. Научный подход позволит выявить
тенденции в исторических событиях даже на самой широкой исторической
шкале, и это, в свою очередь, позволит людям управлять
своей судьбой. Конечная цель Маркса состояла в определении
"железных законов" человеческой истории для того, чтобы
формировать ее в прогрессивном направлении. Свое жизненное
кредо он выразил в одиннадцати "Тезисах о Фейербахе" (1845):
"Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается
в том, чтобы изменить его" (278; 30).
Некоторые основные положения Маркса относительно истории
просто повторяют эволюционистское кредо. Так, (1) он твердо
верил в прогресс как общее направление исторического процесса
и разделял оптимизм эволюционистов, подчеркивая постоянное
улучшение общества. (2) Маркс считал, что движущие силы
истории имеют имманентный, обусловленный внутренними причинами
характер, и рассматривал ее как последовательное прохождение
вполне определимых стадий по единому пути (хотя признавал
некоторые исключения и отклонения от общей траектории,
скажем, то, что он называл "азиатским способом производства").
Наконец, (4) Маркс рассматривал в качестве важнейшей
черты истории растущую сложность и дифференциацию обществ,
особо выделяя разделение труда. Таким образом, некоторые работы
основоположников марксизма полностью соответствуют
идеям классического эволюционизма. Например, "Происхождение
семьи, частной собственности и государства" Энгельса (1884)
представляет собой просто расширенный комментарий и дальнейшую
разработку эволюционной теории Льюиса Моргана.
Истинная специфика исторического материализма по сравнению
с эволюционизмом выявляется лишь тогда, когда Маркс
обращается к учению Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (17701831),
в частности, к его концепции диалектики. В крайне запутанной
интерпретации истории, излагаемой Гегелем в "Феноменологии
духа" (1807) и "Лекциях по философии истории" (1832),
можно выделить два аспекта. Во-первых, форму, модель или логику
исторического процесса, иначе говоря, то, что в изначальном
смысле подразумевается под диалектикой. Во-вторых, субстанцию,
указывающую на силы и деятелей (агентов), движущих
историю вперед. Гегель вводит для обозначения этой субстанции
идеалистическое понятие "Geist" ("Дух")*. Маркс подходит к Гегелю
избирательно: воспринимает его идею диалектики, но отвергает
идеалистическое содержание теории. Следуя другому немецкому
философу того времени Людвигу Фейербаху (1804-1872),
он "разработал свою собственную материалистическую философию
как инверсию гегельянства, поставив философию Гегеля с
головы на ноги" (29; 12)**.
Идея Гегеля о диалектическом пути (форме, модели) истории
включает следующие положения, каждое из которых можно также
найти в работах Маркса.
1. Развитие истории имеет направленный, восходящий, прогрессивный
характер. "По утверждению Гегеля, если взять мировую
историческую перспективу, то мы увидим, что в кажущемся
хаотическом множестве событий существует внутренний логос,
который принимает телеологическую форму. Повествование, или
"история", должна быть открыта в истории" (43; 18). История
оптимистична: Дух ведет ее к истинной и конечной цели - полной
реализации свободы (43; 18).
2. Историческое развитие представляет собой не линейный,
прямой и беспрерывный путь, а процесс, сопровождающийся
провалами, отступлениями, переворотами, обретая свою прогрессивную
суть лишь в конечном счете. "Самореализация и самоис*
У Гегеля: Абсолютный Дух. (Ред.)
** Эта мысль в действительности принадлежит В.И. Ленину. (Ред.)
полнение Духа возможны только через самоуничтожение... История
разворачивается по сценарию постоянной борьбы и самоуничтожения,
в котором все социальные институты уничтожаются
и конструктивно преодолеваются" (43; 21). Метафора расширяющейся
спирали объясняет идею истории: процесс движется
вперед и назад, но когда, вроде бы, возвращается в прежнее состояние,
то на самом деле оказывается на более высоком уровне.
Революции, происходящие в рамках каждого цикла, подвигают
общество на следующие ступени прогресса, даже если имеет место
временный регресс.
3. Историческое развитие - это не постепенный, гладкий и
кумулятивный процесс. Оно характеризуется специфическими
прорывами, благодаря которым основное качество движения радикально
и быстро изменяется. Такие прорывы, или качественные
переломы, делят историю на естественные стадии, или фазы.
4. Применительно к различным историческим горизонтам действует
тройная модель стадий. На всеобщей мировой шкале Дух
проходит предысторию первобытного существования, затем через
фазу зависимости и рабства, сопровождаемую борьбой за освобождение
(все это, по Гегелю, является началом основания государств),
к конечной фазе, в которой достигает полной свободы,
самореализации и самопознания. Эта логика триады напоминает
библейскую триаду Эдема, земного проклятия и искупления,
конечного спасения на Небесах. На более короткой временной
шкале, внутри каждой из эпох, отмечающих стадии этого
эпического цикла, также можно различить три подфазы: восхождение,
реализацию и упадок, подготавливающий почву для открытия
следующего цикла на более высоком уровне.
5. Исторический процесс протекает под действием имманентных,
эндогенных сил. "Дух является принципом самоактивности"
(43; 21). Другими словами, он создает причины для собственной
трансформации.
6. Эти имманентные силы обнаруживаются в принципе отрицания:
противоречий, напряженности, конфликтов и их разрешения.
Дух отягощен постоянной борьбой, это "война с самим
собой". "Самореализация и самонасыщение Духа имеет место лишь
через саморазрушение... Но энергия отрицания выражается не в
бессмысленном разрушении: это средство, с помощью которого
реализуется прогрессивное развитие к конкретной свободе" (43; 21).
7. Исторический процесс протекает на разных уровнях. Актуальные
исторические события направляются "хитростью разума",
что непреднамеренно создает всеобщую прогрессивную тенденцию
на всемирно-историческом уровне Духа. Здесь истинная ис204
торическая тенденция проявляет себя как постоянная и необходимая,
несмотря на многочисленные конкретные исторические
случайности.
Таков диалектический каркас, на котором "кр
...Поділитися у соцмережах
