Жанр: Социология и антропология
Основы социальной антропологии
...кого рода отрыва высших целей и идеалов от реальной
материальной и духовной жизни людей. Идеи, как отмечал
еще К. Маркс, неизбежно терпят поражение, как только они отрываются
от жизненных интересов человека. То же самое, по сути,
утверждает и С. Франк по отношению к поиску и обретению человеком
смысла жизни, связывая этот путь с приобщением жизненных
интересов человека к высшим духовным идеалам.
Таким образом, С. Л. Франк немало сделал для утверждения в
русской философии понимания смысла жизни как единства внутреннего
и внешнего, абсолютного и относительного, что оказало
существенное воздействие на дальнейшую разработку проблемы.
В философии, психологии и этике XX века прочно утверждается
именно такое понимание соотношения общего и единичного,
социального и индивидуального в содержании проблемы
смысла жизни. Конечно, такое соотношение не может быть одинаково
на всех фазах-онтогенитического развития человека. Более
того, оно индивидуализировано у каждого действующего
субъекта, но та или иная степень (с большим диапазоном степени
проявления и приоритетов) его присутствует в каждом смысложизненном
поиске.
В этой связи не лишне отметить, что многие современные исследователи
проблемы смысла жизни (например, К. Обуховский,
И. Кон) обращают внимание на различия смысложизненного поиска
в юношеском и зрелом возрастах, связывая эти различия
154 Смысл жизни и пути его обретения
с особенностями миропонимания и уровнем практического отношения
к себе и к внешнему миру. Так, И. С. Кон подчеркивает,
что для юношеского возраста характерно созерцательно-романтическое
миропонимание, пронизанное к тому же ярко выраженным
стремлением к сиюминутному решению всех жизненных проблем.
Юноша, полагает И. С. Кон, "ищет формулу, которая разом осветила
бы ему и смысл собственного существования, и перспективы
развития всего человечества"".
Такой юношеский максимализм вполне нормален (и, скорее
всего, необходим) для фундирования основы здорового миропонимания,
ибо в будущей "взрослой жизни" с ее приземленными будничными
делами, заботами и проблемами максималистское отношение
к жизни будет неизбежно "вымываться". И не дай Бог, если
от него у зрелого человека не останется и следа! Конечно, зрелый
человек гораздо диалектичнее решает проблему отсрочки немедленного
удовлетворения своих потребностей и решения всех жизненных
задач. Он сознательно работает на будущее, для него нередко
приоритетное значение имеют именно стратегические цели.
Но как далеко может и должна "заходить" эта отсрочка, чтобы не
прийти в вопиющее противоречие с повседневными жизненными
задачами и целями? Сила взрослости в способности находить адекватное
соотношение повседневности с перспективностью.
Кроме того, не потеряем ли мы при абсолютизации такой
"отсрочки", чувство и осознание самоценности каждого нашего
повседневного деяния? Не лишним будет привести на этот счет
прекрасный фрагмент из "Философии духа" Гегеля: "До сих пор
занятый только общими предметами и работая только для себя,
юноша, превращающийся теперь в мужа, должен, вступая в практическую
жизнь, стать деятельным для других и заняться мелочами.
И хотя это совершенно в порядке вещей, - ибо, если необходимо
действовать, то неизбежно перейти и к частностям, - однако
для человека начало занятия этими частностями может быть
все-таки весьма тягостным, и невозможность непосредственного
осуществления его идеалов мо^кет ввергнуть его в ипохондрию"^.
Поле поиска содержания понятия смысла жизни можно приближенно
ограничить бытием индивидуального человека в индиКон
И. С. Психология ранней юности. М. Просвещение. 1989. С. 187.
Гегель Г. В.-Ф. Соч. М. Госполитиздат. 1956. Т. III. С. 94.
Проблема индивидуального и социального в смысле жизни_________155
видуальной жизненной ситуации ориентированной на определенные
ценности. Иначе говоря, загадка смысла жизни в отношении
человека к данной ситуации. Сознание и поведение человека в
данной конкретной ситуации - в этом и вся простота, и вся сложность
проблемы смысла человеческой жизни. Это отношение находит
свою реализацию в трех основных формах: внутреннее переживание,
внешнее поведение и реально достигнутый результат.
Наиболее тонкая и оригинальная разработка этого сложного
и противоречивого единства смысложизненной проблемы осуществлена
в отечественной литературе второй половины XX века
А. Н. Леонтьевым (1903 - 1979) и представлена в его последней
книге "Деятельность. Сознание. Личность".
Для А. Н. Леонтьева проблема смысла жизни расположена в
пространстве мотив - цель деятельности - результат деятельности.
Именно отношение мотива деятельности к непосредственной
цели деятельности позволяет понять существо смысла жизни человека.
При этом ведущую психологическую смысложизненную
нагрузку в системе мотив - цель играет мотив. С мотива "начинается"
смысл, при изменении мотива происходит соответствующее
изменение смысла, мотив определяет содержание смысла.
Однако сводить смысл к мотиву было бы некорректно, так
как мотив всегда есть мотив деятельности, направленной на достижение
определенного результата. Без цели мотив беспочвенен,
без деятельности он нереализуем и поэтому бессмысленен.
С другой стороны, цель и деятельность приобретают смысл только
будучи определенным образом мотивированными. В общем
виде соотношение мотива, цели и результата деятельности в поиске
смысла жизни характеризуется А. Леонтьевым в рамках их
противоречивого единства. Смысл не существует в сознании в
готовом виде, а является продуктом внутренней активности субъекта,
с помощью которой он определяет какому мотиву служит
данное действие и является ли оно оптимальным с точки зрения
соответствия его мотиву, нормативным требованиям и достигнутому
результату. Поэтому личностный смысл и определяется ученым
как оценка жизненного значения для субъекта объективных
обстоятельств и его действий в этих обстоятельствах".
В этой связи отметим диалектическое единство объективного и
субъективного в содержании смысла жизни. Это тем более важно,
что смысл жизни человека абсолютно неотделим от субъективного
1 56 Смысл жизни и пути его обретения
чувствования этого смысла самим человеком. Было бы совершенно
некорректно понимать смысл жизни лишь как нечто объективно
данное, независимое от внутреннего осознания и принятия этого
смысла самим человеком. Не прочувствовав смысл своей жизни, не
осознав его, не пережив его всем своим существом, человек практически
и не обладает им. Смысл моей жизни не может проходить
мимо меня как субъекта жизни, как чувствующего, рефлексирующего
и практически действующего субъекта.
Нельзя не видеть и того, что по своему объективному содержанию
действие может остаться одним и тем же, но если оно
приобрело новый (иной) мотив, то психологически это действие
становится иным. Приобретая иной мотив, действие ведет к
иным субъективным (в том числе - нравственным) результатам
для действующего субъекта, то есть приобретает иной жизненный
смысл.
Достаточно представить себе довольно распространенную
жизненную ситуацию ухода за больным человеком. Сколь разительно
разнообразится смысл в зависимости от различий мотивов:
любовь, долг, заработок, расчет на наследство, милосердие,
искупление вины, "оглядка" на мнение окружающих и т. р.
Одно и то же (по объективному содержанию) действие, входя
в разномотивированные структуры, психологически меняется,
приобретая разный жизненный смысл для действующего субъекта,
да и для общественной оценки. Поэтому-то формирование
смысла жизни психологически своим исходным моментом всегда
имеет мотивацию. В этой связи надо еще раз подчеркнуть необходимость
оценивать действия человека (особенно в его "движении"
к обретению смысла жизни) не только по объективно достигнутому
результату, но и по их мотивировке, и по значению самого
результата для самой действующей личности.
Это обстоятельство особенно важно в свете того, что смысл
жизни не существует в сознании человека в готовом виде, а является
продуктом внутренней активности субъекта, в результате которой
он определяет, какому мотиву служит предпринимаемое им
действие, и действительно ли оно оптимально с точки зрения его
соответствия мотиву и нормативным требованиям. Далее, очевидно,
что смыслом обладает не только действие, предпринятое человеком,
но и те объективные обстоятельства, те условия, в рамках
которых эти действия совершаются, то есть конкретная ситуация.
Проблема индивидуального и социального в смысле жизни_________1 57
Вполне резонно, поэтому, вести речь о проблеме оценки тех
или иных условий с точки зрения их воздействия на результативность
смысложизненного поиска. Неслучайно, в ряде современных
психологических исследований разрабатывается проблема
препятствий, возникающих перед человеком в процессе поиска и
обретения им смысла своей жизни.
В каждом таком препятствии можно видеть два аспекта: объективную
составляющую препятствия, заданную реально-объективными,
не зависящими от субъекта причинами, и субъективную,
определяемую особенностями именно данного субъекта.
Столкнется ли то или иное смыслопоисковое действие с внутренними,
субъективными причинами, - зависит во многом от структуры
личности, от содержания ее внутреннего духовного мира.
Можно выделить четыре класса внутренних субъективных
препятствий, от характера которых зависит содержательное различие
жизненных смыслов.
Первый. Его составляют другие, конфликтующие смыслы тех же
обстоятельств. Иначе говоря, одни и те же объективные обстоятельства,
способствующие реализации того или иного действия, интериоризуясь
субъектом, могут препятствовать реализации других действий,
соответствующих не менее значимым для человека смыслам.
Разнообразие отношений, множественность мотивов и соответствующих
им форм деятельности порождает внутренние препятствия
и конфликтные смыслы. От человека, осуществляющего смысложизненный
поиск требуется при этом особое напряжение воли, целеустремленности,
настойчивости и последовательности.
Второй класс препятствий составляют не просто личностные
черты действующего человека, но его субъективные представления
и оценки этих черт (самооценка, рефлексия второго уровня). Понятно,
что подобная самооценка требует от субъекта действия некоторых
дополнительных психологических и моральных усилий.
Характерный пример такой ситуации: если обстоятельства требуют
от решительного, энергичного и нетерпеливого по характеру
человека неторопливых, скрупулезных, тщательно рассчитанных
действий, то он может воспринимать и оценивать свои личностные
черты как препятствия к совершению соответствующего обстоятельствам
действия. В результате субъект может не посчитаться с
требованиями обстоятельств и как говорят "наломать дров", или же
отказаться от совершения необходимого действия, посчитав себя
1 58_______________________________Смысл жизни и пути его обретения
неспособным добиться желаемого результата. С психологической
. точки зрения этот вид препятствий порожден особенностями самого
действующего субъекта, а не объективной ситуацией, так как для
другого человека - аккуратного, неторопливого в принятии решения,
педантичного - те же самые обстоятельства покажутся, скорее,
благоприятными для совершения соответствующего поиска смысла,
нежели препятствующими.
Третий класс составляют высшие ценностные образования
личности, ее идеалы, интериоризованные нормы, которые могут
вступать в противоречия как с особенностями объективной ситуации,
так и с особенностями внутреннего мира личности, ее
желаниями, интересами, целевыми ориентациями и т. п. Преодоление
этих препятствий связано со способностью личности к самоограничению,
с умением и готовностью правильно соотносить
личные и общественные интересы, с ее общекультурным уровнем,
воспитанием, волевыми качествами.
Четвертый класс препятствий связан со структурой и интенсивностью
негативных ожиданий личности при оценке предполагаемого
действия. К ним относятся ожидание негативных санкций
со стороны неких формальных структур, да и просто небла-гоприятного
отношения окружающих (общественного мнения),
неуверенность в успехе предпринимаемого действия и т.п.- все
это связано с рядом внутренних психических черт личности, особенностей
ее характера: неуверенности в себе, уже испытанный
(и ставший достоянием характера) опыт неудач, отсутствие должных
волевых качеств. Как видим, смысл жизни есть единство
объективного и субъективного.
Смыслу жизни нельзя научить; его, тем более, нельзя насильственно
навязать человеку. Он должен быть найден человеком
самостоятельно, обретен своим собственным путем в каждой
данной жизненной ситуации. Поэтому человек должен быть воспитан
в духе поиска и уверенности в возможности обретения им
смысла своей жизни. А ценности, знания, идеалы, цели - это помощники
(ориентиры) поиска смысла жизни, а не смысложизненные
самоцели.
смысл
И ЦЕННОСТИ ЖИЗНИ
Логика нашего рассуждения приводит к проблеме соотношения
индивидуального и общего, конкретного и абстрактного в
понимании смысла жизни. Для диалектически мыслящего сознания
этот вопрос неизбежен, ибо утверждение индивидуального
не есть отрицание общего, а указание на необходимость искать
отношение индивидуального с общим. Представляется, что применительно
к проблеме смыла жизни этот вопрос наиболее продуктивно
и интересно разработан в концепции Виктора Франкла.
Такая оценка связана с введением в проблему понятия ценности.
Уже шла речь о том, что индивидуальность смысла жизни отнюдь
не означает отрицания неких общих черт и характеристик,
присущих различным ситуациям, в которые попадают разные
люди. Эта общность связана с эпохальными, национальными, государственными
и иными социальными детерминантами ситуаций,
а также с общеродовой дифференциацией людей.
Иными словами, есть нечто общее, что характеризует отношение
разных людей к жизненным ситуациям. Несмотря на всю
индивидуальность человека, он всегда связан с бытием других
людей тысячами экономических, социальных, духовных связей.
Поэтому есть общие черты и сугубо индивидуальных смыслов, то
есть смыслы, которые присущи многим людям определенного
общества, смыслы, которые разделяются множеством людей на
протяжении истории человечества.
У многих людей, находящихся в сходных жизненных ситуациях,
возникает некое общее содержание их смыслов жизни.
В социальной антропологии это общее и называется ценностью.
160 . Смысл жизни и пути его обретения
Ценность, рассматриваемая в данном социально-антропологическом
контексте и есть универсализация смысла. Будучи нормативно
закрепленным обобщением смыслов, ценности затем выступают
в качестве средств унификации поиска людьми своего
индивидуального смысла в индивидуальной ситуации. Ценности,
известным образом, стандартизируют, унифицируют, сокращают
и облегчают поиск смысла жизни, предупреждают от ошибок и
просчетов.
Правильно понятые и принятые человеком ценности не подменяют
и не заменяют собой индивидуальные смыслы жизни.
Они соотносят множество индивидуальных смыслов друг с другом,
связывают их, объединяют в некое единство. Благодаря ценностным
ориентирам индивидуальный поиск смысла жизни сопрягается
с аналогичными усилиями других индивидов - членов
общества, учитывается и принимается во внимание смысловоеЗамечательный русский философ и ученый-медиевист
Г. П. Федотов в статье "Песнь века (Carmen saeculare)", выражая
свое отношение к этой проблеме, отмечает, что свобода, при утрате
высшего смысла становится свободой сомнения: свободой
выбора при бессилии сделать выбор, свободой добра и зла при
безразличии к добру и злу, то есть свободой не освобождающей,
призрачной.
Мы уже видели, что проблема соотношения индивидуального
и "надиндивидуального" необычайно важна для характеристики
как осознания, так и практического поиска смысла жизни.
Наверное, у ценности есть и другие функции и роли. Но я хотел
обратить внимание только на те, которые связывают ценность со
смыслом жизни человека. Внешняя императивность ценностей
превращается во внутреннее требование долга нравственности,
долга совести.
Смысл и ценности жизни
161
Включение ценностей в само содержание индивидуального
поиска человеком смысла своей жизни лежит в основе оптимизма
концепции В. Франкла. Он утверждает, что в жизни принципиально
нет бессмысленных ситуаций. Это отнюдь не значит, что
человек обязательно "обречен" на безусловное обретение смысла
своей жизни. Нет. В жизни человека нередки ситуации необретенного
смысла жизни. Конечно, объективная трагичность ситуации
неизмеримо затрудняет поиск смысла жизни, ибо смысл
есть своеобразное преодоление конфликта Я и Среды, нахождение
себя в сложившейся ситуации.
Мы часто проходим мимо реальных возможностей обретения
смысла. Более того, человек тяготеет к "уходу от смысла"
в область "экзистенциального вакуума", в область смысложизненных
иллюзий и заблуждений, чему в немалой степени способствуют
как социально-культурные обстоятельства, так и психо-волевые
характеристики самого человека. В этой связи весьма
рискованы попытки создания представлений о некоем единственном,
окончательном смысле всей жизни человека. "Окончательность"
смысла всей жизни есть по сути дела отрицание
многообразия бытия человека, бесконечности возможностей его
развития, приложения сил, совершенствования способностей и
талантов.
Связывать смысл жизни с неким внеситуационным бытием -
значит ввергать человека в неразрешимые конфликты конечности
его бытия, в конфликты рока, фатума, предначертания судьбы.
Утверждение единственности смысла жизни есть оборотная
сторона утверждения бессмысленности существования человека,
запредельности смысла, посмертности его. Такое миросозерцание
неизбежно ведет к превращению смысла жизни к погоне за
удовольствиями, наслаждением, безоблачному счастью, некрофильству.
В этой связи В. Франкл убедительно показывает неблагоприятное
воздействие на смысложизненный поиск тех социально-экономических
отношений и культурной атмосферы, которые
складываются в современной западной цивилизации. Он
полагает, что поиск смысла жизни весьма сложно соотносится с
условиями благосостояния (жизненного благополучия) человека.
Поэтому поиск смысла жизни и стремление к счастью - далеко
неравнозначные процессы. Счастье и удовольствие - побочные
продукты поиска смысла жизни так сказать, его сопутствующие
162_______________________________Смысл жизни и пути его обретения
результаты. Другое дело, что поиск смысла жизни всегда предполагает
определенное удовлетворение субъекта от его обретения,
что, кстати говоря, должно входить в само определение смысла
жизни. Хочу в этой связи акцентировать внимание на том, что
само понятие смысла жизни связано не с удовольствием, а именно
с удовлетворением моего отношения к данной конкретной
жизненной ситуации. В этом отношении смысл жизни не может
быть сведен к некому статичному, законченному, завершенному
состоянию. Может быть в этом и состоит его отличие от житейского
понимания счастья, которое в одном из газетных интервью
мудро выразил народный артист И. А. Моисеев: "Счастье - это
когда тебе ничего больше не нужно, кроме того, что у тебя уже
есть". Поэтому, например, вполне реально обретение смысла
жизни в самых трагичных жизненных ситуациях, вплоть до смертельных,
что к проблеме счастья вряд ли может быть отнесено.
Реально потому, что даже в таких трагических ситуациях человеку
все же "еще что-то нужно". То есть, - счастья нет, но обретение
смысла жизни еще возможно.
Конечно, было бы глупо утверждать, что нормальный человек
может чувствовать удовольствие или тем более счастье перед
лицом смерти. Но чувствовать себя удовлетворенным своим отношение
к такой трагической ситуации он может. Ведь смыслом
является не сама смерть, не болезнь, не горе человека, - смысл
обретается в самом отношении человека к этим феноменам своего
бытия. Его отношением к ним входит в оценку жизни, осмысленность
ее.
У В. Франкла есть такое наблюдение (именно клиническое
наблюдение, а не философское раздумье экзистенциального плана):
стремление к обретению смысла обостряется в трагических
ситуациях, в то время, как в "удобных" жизненных условиях
смысл жизни нередко подменяется чувством довольствия, наслаждения,
а порой - даже иллюзиями или просто извращенными
представлениями о смысле жизни. Кроме того, нельзя не видеть,
что вполне благополучное внешнее существование представляет
собой, как правило, достаточно прочное основание для прекращения
всяких усилий поиска смысла жизни.
В соответствии с этими наблюдениями В. Франкл строит
классификацию ценностей, лежащих в основе поисков человеком
осмысленности своего бытия. Я позволил себе несколько
Смысл и ценности жизни
модифицировать эту классификацию, приспособив ее прежде
всего к потребностям методики преподавания социальной антропологии.
В основу этой классификации положены виды (формы)
ценностей, ориентируясь на которые человек осуществляет поиск
и обретение смысла своей жизни.
1) Ценности, реализуемые в продуктивных творческих актах:
трудолюбие, созидание, преобразование вещества природы в
процессе трудовой деятельности. Это - ценности созидания.
2) Ценности, реализуемые в переживаниях красоты природы,
красоты искусства, то есть ценности переживания.
3) Ценности, реализуемые в отношениях человека к человеку
- любовь, дружба, сочувствие, то есть ценности общения.
4) Ценности, реализуемые в отношении человека к ситуациям,
ограничивающим его возможности трансформации ситуации:
ценности преодоления ситуации и изменения своего отношения
к ней. Иными словами, эти ценности могут быть обозначены как
ценности преодоления человеком самого себя в ситуации, когда
он практически воздействовать на ее изменение не может.
С точки зрения В. Франкла эта четвертая группа ценностей
наиболее важна для определения существа смысложизненного
поиска, ибо она характеризует скорее не столько содержание
объективной ситуации, сколько содержание субъективных усилий
самого человека - субъекта смысла жизни. Кроме того, эта
группа ценностей со всей очевидностью свидетельствует о принципиальном
отсутствии самого состояния бессмысленности человеческой
жизни.
Пока человек живет, пока сознание не покинуло его, он обладает
возможностью реализовать определенные ценности и нести
ответственность перед самим собой за обретение смысла своей
жизни. Более того, бывают ситуации, когда человеку остаются
доступными лишь ценности преодоления себя, ценности определения
своего глубоко индивидуального отношения к страданиям.
То, как человек умирает, - коль скоро он умирает собственной
смертью, заметил В. Франкл, является неотъемлемой составляющей
его жизни; это как бы подводит итог всей жизни человека,
до последнего момента наполняя ее смыслом.
Как видно, понятие смысла жизни связано с общим - оптимистическим
или пессимистическим - содержанием мироощущения
человека, его нравственным и эстетическим потенциалом.
164_______________________________Смысл жизни и пути его обретения
Высшие смысложизненные ценности - ценности преодоления
себя - реализуются в трех основных формах отношения-переживания
человеком трагических жизненных ситуаций: страдание,
вина, смерть (так называемая "трагическая триада". Им соответствуют
три основных отношения, которые и составляют содержание
этих ценностей: смирение, покаяние, достоинство.
Именно эти высшие ценности позволяют человеку обрести
смысл жизни в самых трагических ситуациях бытия.
Принятие страдания, покаяние за вину, достойное принятие
смерти - пути поиска смысла жизни путем изменения к лучшему
самого человека. Актер Иегуда Бэкон, в молодости попавший в
Освенцим и переживший там весь ужас нацистского концентрационного
лагеря смерти, после войны полагал, что будет рассказывать
людям о своих страданиях, чтобы сделать их лучше и добрее.
Но люди лучше не становились. И он приходит к выводу:
"Гораздо позже я понял смысл страдания. Оно может иметь
смысл, если меняет к лучшему тебя самого".
Важно подчеркнуть, что речь идет в данном случае лишь о
таких жизненных ситуациях, которые человек действительно не
может изменить объективно. Его свобода, его выбор может быть
тогда направлен лишь на изменение его внутреннего духовного
мира. Он может выработать такое новое отношение к данной
жизненной ситуации, которое позволяет сохранить и укрепить
его человеческое достоинство, с честью и мужеством нести свой
крест. Если же есть хоть малейшая возможность изменить ситуацию
и тем самым прекратить страдание, то необходимо до конца
использовать эту возможность. Принятие страдания при излечимой
болезни, например, при операбельном раке, отмечает
В. Франкл, не содержит никакого смысла. Это своеобразная форма
мазохизма, а не героизма".
Рассмотрение в прошлых разделах сущности и форм проявления
свободы и свободного выбора линии поведения выдвинуло
понятие ответственности на уровень одного из важнейших
критериев духовного состояния человека. Анализ понятия смысла
жизни окончательно закрепляет этот статус ответственности,
добавляя к нему понятие совести.
Ответственность за поиск и обретение смысла жизни определяется
уникальностью самого человека в той ситуации, которая
"открывается" ему в процессе обретения смысла. Никто, кроме
Смысл и ценности жизни
данного человека, не существует именно в данной ситуации и не
реализует в ней именно данный смысл жизни. Вопрос "Если не
я, то кто?" в данном случае имеет только безальтернативный ответ:
"Никто!". Если я не реализую смысл своей жизни в данной
конкретной ситуации, то он (этот смысл) будет потерян безвозвратно
для бытия в целом, ибо больше точно такая же ситуация
принципиально не может возникнуть.
Наряду с уникальностью и неповторимостью жизни в основе
ответственности за реализацию смысла лежит также осознаваемая
человеком конечность своего индивидуального существования.
Сознавая конечность и н
...Закладка в соц.сетях
