Жанр: Религия
Чудотворцы
..., "Светлого Воскресения
Христова". Не помог Он почему-то высокопоставленному слуге! - В.Х.). В
этот же самый час умер и Тетрадий, его двоюродный брат. В то время эта
болезнь сильно обезлюдила города Лион, Бурж, Шалон и Дижон". (с.99)
Тут следует прервать повествование Григория и обратить внимание на то, что
я пытаюсь объяснить человечеству на протяжении последних 10 лет. Помимо
святых людей периодически возникают на земле и "святые" места, места, куда
не проникает даже чума, где вирусы ее теряют вирулентность
(смертоносность). И об этом знали или, во всяком случае, догадывались люди
еще в глубокой древности. В частности, вот этот мечущийся епископ Каутин,
что умер одновременно со своим двоюродным братом. Одновременная смерть
родственников доказывает, что чума, как и другие болезни, подбирает людей
с наследственными, родовыми пороками = кармой. И искупление кармы, т.е.
изживание пороков рода - защита от болезней и смерти. И к этому есть три
пути: первый, самый ненадежный: лекарства, травы и т.п. Второй, более
надежный, - поиск "святого" места, что и делал Каутин, вернувшийся,
правда, из-за жадности в Клермон досрочно и тем погубивший себя. Третий,
самый надежный: изживание пороков рода, пороков души и тела и... И в итоге
Третьего - превращение в святое место всего вокруг очистившегося человека:
воды, леса, камней... О таком праведнике и пишет далее Григорий Турский.
"IV,32. Жил в то время в монастыре в Рандане, в области Клермона,
пресвитер (не епископ, к чудотворцам чины не липли и у франков - В.Х.),
известный чудотворец, по имени Юлиан. Был он человеком весьма
воздержанным, не употреблял ни вина, никакого мяса, под одеждой все время
носил власяницу (помогает выведению ядов - В.Х.); был неутомим в бдениях и
усерден в молитвах; ему легко удавалось излечивать бесноватых, возвращать
зрение слепым (т.е. излечивать вялотекущий рак матки или рассасывать
опухоли в головном мозгу у мужчин - В.Х.) и избавлять от других недугов с
помощью имени Господня и осенения святым крестом. И так как у него от
постоянного стояния распухали ноги, то его спрашивали, почему он всегда
стоит, хотя его здоровье не позволяет это, а он, шутя, отвечал
благочестиво:""Они работают на меня, и пока я жив по воле божьей, они меня
будут поддерживать" (Это не совсем правда. Отеки ног приводят к тому, что
уменьшается нагрузка на желудок и сердце - на основные органы-очистители
нашего тела и уничтожения заразы - В.Х.)
Мы сами видели, как он однажды в базилике блаженного мученика Юлиана
вылечил бесноватого только словом. (Ныне, как это следует из
документального австралийского фильма, показанного как-то по ЦТ, на это у
десятка священников и их помощников с применением физической силы уходит
от 8 до 24 часов, а то и более... - В.Х.). Он часто одной молитвой
избавлял от четырехдневной и других лихорадок. Во время этой чумы он,
будучи в преклонном возрасте..., был взят из этого мира в вечный покой".
Непонятно от чего умер чудотворец Юлиан: то ли от старости, то ли от чумы.
Если от чумы, то получается, что покинула его святость на старости лет...
Почему? Не потому ли, что во время массовой эпидемии произошла перегрузка
организма? Под тяжестью всеобщего греха и кармы (не своей) гибнут даже
святые чудотворцы, ибо их ношу мало кто делит с ними (разве что отекшие
ноги!). Наоборот, все подкладывают и подкладывают... Вези, деда, вези!...
Но вот пример другой, юной и сильной Воли. И она, оказывается, способна
противостоять разгулявшимся силам природы в соединении с Господом:
"IV,34. ...Один юноша пришел в монастырь (в VI веке, как и в ХIV
монастырей создавалось много. Сообществом защищались люди от стихий -
В.Х.) и вверил себя покровительству аббата... Аббат приводил ему множество
доводов, указывая, как трудно служить богу в этих самых местах, и что он
вовсе не в состоянии будет выполнить то, что на него будет возложено.
Отрок обещал именем господа все выполнять, и аббат его принял.
Случилось так, что спустя несколько дней, в течение которых он во всем
отличался смирением и святостью, монахи вытащили из амбара на солнце для
просушки около трех годовых запасов зерна и приказали ему сторожить его.
...внезапно небо заволокло облаками, и вот сильный дождь с завыванием
ветра быстро стал приближаться к куче зерна. Видя это, монах не знал, что
ему делать. Поразмыслив о том, что если он позовет остальных монахов, то и
они не смогут спрятать зерно в амбар до дождя, так как его много, он
отбросил все эти намеренья и обратился к молитве, умоляя господа, чтобы на
эту пшеницу не упало ни одной капли дождя. Когда он так, распростершись на
земле, молился, облако разъединилось и вокруг кучи хлеба пролился сильный
дождь, не замочив, однако... ни одного зернышка. Когда остальные монахи
вместе с аббатом увидели, что идет дождь, они быстро пришли сюда, чтобы
собрать зерно, но, заметив это чудо, они стали искать сторожа и нашли его
недалеко от кучи зерна распростертым на земле и молящимся. При виде этого
аббат пал ниц позади монаха (к победителям всегда любили присоединяться!
Даже к их заду! - В.Х.). И когда прошел дождь, аббат, окончив молитву,
позвал монаха и велел ему встать. Затем он приказал его схватить и
выпороть, говоря при этом: "Следует тебе, сын мой, расти в смирении,
страхе и служении господу, а не прославлять себя совершением чудес".
В общем, для начальника-аббата, которому "трудно служить богу" и для
которого "кроме мордобития - никаких чудес!" (В. Высоцкий) не существует,
чудеса - зло, если они прославляют кого-то, а не его лично. И потому-то
лучше сгноить, уничтожить юного чудотворца, чем признать его превосходство
над своей, официальной, казенной святостью:
"Он приказал ему запереться на семь дней в келье и поститься как
провинившемуся, чтобы отвратить его от тщеславия и чтобы в душе у него не
зародилось какого-либо ропота. Теперь же этот самый монах, как мы узнали
от верных людей, предается такой воздержанности, что в сорокадневный пост
не ест никакого хлеба, только раз в три дня пьет полную чашу ячменного
отвара. (Такому трехгодового запаса хватит и на 10 лет! - В.Х.). Пусть же
господь хранит его вашими молитвами до конца жизни". (с.99-101)
Так заканчивает описание событий 571-572 гг. в центре Франции один из
самых тонких наблюдателей раннего средневековья отец Григорий (епископом
Турским он стал в 573 г. Чума помогла: места освободила более
достойным...). Он любил писать книги, но никогда ни за них, ни за
множество других подвигов в святые произведен не был... Да и Жития своего
из-за излишней скромности он не оставил... Но нам, приученным и царской, и
советской властью, читать не только строки, но и между строк, нетрудно
догадаться, что последняя из цитируемых глав - это одна из страниц Жития
Григория. И есть тому доказательства в тексте.
Во-первых, это самая обширная из всех глав, посвященных чудотворцам.
Во-вторых, самая детальная, самая озорная и юморная, если вспомнить, как
нюхал испуганный аббат зад юноши... В-третьих, почему-то назвав по именам
всех, не только чудотворцев, но даже недостойного и трусливого их
начальника Каутина, Григорий в рассказе о юноше упорно не называет ни его
имени, ни имен тех, кто глумился и издевался над ним в благодарность за
то, что спас он для них трехлетний запас хлеба! Почему же не восславил
Григорий, руководствуясь справедливостью, чистого, безгрешного
героя-юношу, как остальных, как, скажем, пресвитера Катона, чье поведение
отягощено потугами на гордыню? Да потому, что был этим юношей сам. И не
называет своего имени из-за скромности. Но оставляет возможность через
текст и подтекст понять, какой же ценой, (по 40 дней хлеба не ел! Одна
чашка отвара на 3 дня!) достигает даже юная воля чистоты тела и души.
Чистоты, без которой чудеса невозможны. Как невозможны они и без
скромности, смирения своей гордыни.
"Георгий Флоренций, принявший в священстве имя Григория", родившийся "30
ноября 538 или 539 г. в знатной галло-римской семье в Клермоне... Род его
принадлежал к высшему сенаторскому сословию... дядя по отцу Галл был
клермонским епископом, дед по матери Григорий - лангринским епископом,
двоюродный дядя Ницетий - лионским епископом. ...Годы детства и учения
Георгия совпали с первым кругом меровингских междоусобных раздоров..."
(с.327), из-за которых он скорее всего и сбежал в монастырь. И начал, как
и повторивший невольно его биографию Варфоломей/Сергий, не с использования
родственных связей, а с рядового послушника и со спасения 3-х лет чужих, а
не своих, трудов!!!
И выходит, что Георгий = Григорий стал сначала ИЗ ВЫСШИХ НИЗШИМ, а из
низших... СВЯТЫМ ЧУДОТВОРЦЕМ, поскольку научен был думать не только о
себе, о своем, но об общем...
Вот так! Через 1400 лет с лишним открыл я СВЯТОГО христианина. Я, а не
церковь!!! Ей такие чудотворцы, такие святые были либо не нужны, либо ОНА
НЕ СПОСОБНА ИХ ЗАМЕТИТЬ и через полтора тысячелетия! В любом случае - это
не лучшая характеристика для нее...
Но не только это вырисовывается из "Истории франков", сберегаемой людьми
на протяжении полутора тысяч лет. Не из текста, но и из подтекста этой
хроники, обусловленного внешней и внутренней цензурой, видно, КТО, какая
дрянь, выбивается в начальники "святой" церкви, а кто остается рядовым...
КТО вершит подвиги мужества и, на основе их, чудеса, а КТО очень скорые,
рекордные по быстроте, расправы и мордобития, или не может даже убежать
спокойно от чумы: накопленные богатства заставляют возвращаться назад и
помирать...
Видно и то, что храм (часовня, базилика) и молитвы способны уберечь и от
чумы, но на время. Пока груды отпеваемых трупов не испортят, не загадят
святой храм окончательно, и он перестанет помогать даже самым праведным
чудотворцам вроде Юлиана...
Из истории с тучей и кучей... зерна видно и то, что святость и способность
творить чудеса и с их помощью переживать самые страшные напасти, включая
чуму и войны, не сваливается с Неба, не рождается внутри монастырей и
монашеской жизни (Григорий был всего "несколько дней" монахом), а есть
результат внутренней жизни (жития), результат ВНУТРЕННЕГО РАЗВИТИЯ
Человека в БОГОчеловека. Развития Совести в Нравственность,
Нравственности - в Служение (и Богу, и людям, и людишкам), Служения - в
умение Концентрировать Волю, что позволяет соединять Силы Небесные и
земные Единым Духом (с помощью мыслей-помыслов, с помощью постов и
молитв), и ПРЕОДОЛЕВАТЬ ЛЮБЫЕ ПРЕГРАДЫ, кажущие непреодолимыми, то есть
Творить Чудеса. О подвигах гражданского и творческого мужества в один из
страшнейших периодов Истории отца Григория, который "предположительно умер
в ноябре 593 или 594 года" (и в этой неточной датировке проглядывает
"уважение" и "почтение" "святой" церкви и "человечества") достаточно
подробно рассказано в послесловии В.Д. Савуковой к "Истории франков". Но
сама В.Д. Савукова, как и "святая2 церковь, не решилась на выводы, к
которым пришел филолог-романист Э. Ауэрбах:
"Если о человеке можно судить по его литературным сочинениям, у Григория
был темперамент, и он обладал мужеством... Ничто человеческое не чуждо
Григорию, во всякую глубину он заглядывает, всякий темный уголок освещает,
не боится называть вещи своими именами, сохраняя при этом достоинство и
некую святость тона... (Только ли тона? - В.Х.). Григорий по своему
призванию связан со всеми людьми и со всеми жизненными обстоятельствами, о
которых он рассказывает, его профессионально интересует моральное в
деталях, так сказать, это реальное поле его деятельности. На этой почве
вырастает его наблюдательность, желание записывать увиденное... Само собой
разумеется, нельзя говорить об эстетическом разделении сфер
возвышенно-трагического и обыденно-реалистического у Григория, - кто,
подобно ему, связан с людьми практически, как клирик, не может не
разделять эти сферы, он каждый день встречается с человеческими трагедиями
- посреди самого хаотического, никак не очищенного материала жизни. Талант
и темперамент епископа Григория выводят его далеко за рамки простой заботы
о спасении душ, за рамки практической деятельности церкви; наполовину
неосознанно он становится писателем, постигающим жизненное и придающим
облик всему жизненному" (цит. со с.329)
Как ни высока оценка жизни и трудов Григория Турского светским и советским
писателем и ученым, но и она останавливается лишь на рамочке постижения
жизненного и придания этому жизненному внешних форм, облика. А между тем
СИЛА ДУХА СВЯТОСТИ состоит в том, что и костная материя приобретает за их
счет не физический, а МЕТАфизический, ЗАприродный, ЗАпредельный смысл.
Сила Святости - это сила, способная преодолевать пределы и раздвигать
рамки жизни.
Смысл жизни, в том числе и таких особых двуногих млекопитающих как люди,
как и у всего живого, в конечном счете, сводится к тому, чтобы, из падали,
трупов, или свежатинки (т.е. быстренько произведенных трупов) поддержать
свою форму жизни, т.е. новый потенциальный труп, новый кусок дерьма.
СВЯТОСТЬ, сила Духа, сила ЕДИНСТВА С ГОСПОДОМ, порождает нечто иное...
СВЯТОСТЬ - это способность Жизни продолжать жизнь и побеждать смерть, не
за счет смерти кого-то другого, а за счет уничтожения грязи в себе и, тем
самым, обретением союза с Господом - самой энергичной энергии мироздания.
Последователи Иисуса глубоко заблуждались и ввели в заблуждение миллиарды
людей на целые тысячелетия, когда стали уверять себя и других, что смерть
можно попрать (победить) смертью. Ошибались и Пушкин с тысячами
пушкинистов, когда уверили, что вечная жизнь (если не тела, то духа) может
быть достигнута с помощью лиры, свободы, поэзии... Нет, жизнь продлевается
и устремляется к Вечной жизни лишь с помощью Жизни. Жизни высоко
организованной, глубоко осмысленной и переосмысленной, жизнью, пронизанной
Духом самых высоких идеалов.
Но не только такого типа чудеса и чудотворцы встречаются в "Истории
франков" да и в истории в целом. Есть, оказывается, и чудотворцы, не
имеющие никакого отношения к святости тела и духа.
Счет 42:1, или Чудо, сотворенное швабами
Вот, как описывает такое чудо все тот же Григорий Турский:
"V,15. В то самое время, когда Альбоин (король лангобардов в 568-572 гг. -
В.Х.) вторгся в Италию (в 568 г.), Хлотарь и Сигиберт (короли франков
готтско-шведско-номандского происхождения - В.Х.) разрешили швабам и
другим народам жить в том месте, где жили перед этим саксы, а они, эти
саксы, то есть те, которые были вместе с Альбоином и которые вновь
вернулись во времена Сигиберта, поднялись против них Из текста однозначно
следует, что саксы были не только сексуально озабоченными мужланами, но и
прекрасными профессиональными воинами. Ведь не случайно же Альбоин взял их
с собой в Италию. И не случайно швабы 3 раза шли им на уступки и готовы
были отдать за мир с саксами аж 66,6% территории и весь свой скот!!! К
тому же у саксов было громадное преимущество в живой силе - у них было 26
тысяч воинов, а у швабов только 6, т.е. в 4,3 раза больше!!! И вот в 577
году началась битва, на которой так долго и упрямо настаивали саксы,
почему-то вернувшиеся из солнечной Италии в 572 году...
Итак, несомненно, Григорий Турский прав: в 577 г. от Рождества Христова
произошло фантастическое ЧУДО!!! Могущественные всего лишь 9 лет назад
саксы потеряли в одной битве (20000 : 480 =) в 41,7 раза больше, чем
трусливые и НЕпрофессиональные воины- швабы... Соотношение между турками и
русско-австрийскими войсками Суворова в битве при Рымнике 11 (22) сентября
1789 г. было 100 тыс. против 7 тыс. у русских (+18 тыс.
союзников-австрийцев) Т.е. турок было в 4 раза больше! (Турки тогда
потеряли 20 тыс. убитыми +2 тыс. пленными) Это какой же Суворов должен был
командовать швабами? Как, минимум, (41,7: 4 = 10,4 ) в 10 раза более
талантливый, чем Александр Васильевич, получивший за столь блестящий успех
титул графа Рымникского...
Но дотошный Григорий Турский ни словечка о талантливейшем полководце.
Почему? У него свое объяснение причин: "...милосердный господь, творящий
справедливость, сделал все вопреки их (саксов) желанию" Ой, ли? Саксы,
может и прогневили Господа, но чем заслужили его милости швабы? Тем, что
стали христианами? А если бы, в это время среди швабов проповедовали не
христианские миссионеры, а какие-нибудь магометанские, и стали бы швабы
мусульманами... А если бы иудейские, или буддистские монахи? А если
большевики? Думается, ответ очевиден. Были бы швабы или буддистами, или
большевиками они бы все рано победили, потому что швабам, как до этого и
саксам, помогал не Господь Бог, не Христос, а крохотные вирусы - Чума.
Можно же, конечно, возразить, что среди саксов в 577 г. никакой эпидемии
не наблюдалось. Но это только кажется. К сожалению, а может и к счастью
(как кому) болезни не только взаимно уничтожают друг друга, как малярия и
прогрессирующий паралич, как паралич и возвратный тиф, но и переходят друг
в друга с изменением уровня солнечной активности и состоянием
геомагнитного поля на данной территории. Меняется энергия окружающей Среды
- меняются и вирусы. Меняются вирусы - меняется болезнь, ее характер и
течение.
Те, кто читал мои предыдущие книги или хотя бы смотрел иллюстрации к ним
(например, илл. ј5 в кн. "Я знаю, как лечить не только рак и СПИД") знает,
что врачи начала века у разных народов на первых этапах чумы нередко
путают ее (даже с бактериологическими анализами под микроскопом) с
бронохо-пневмонией и туберкулезом. Но почему же не возможен и обратный
процесс: чума после некоторых магнитных бурь (вызванных вспышками на
Солнце, а те - положением планет) переходит в туберкулез, туберкулез - в
пневмонию?
То, что саксы были носителями вирусов чумы, которые у них потом
переродились доказать несложно.
"Евгарий, бывший свидетелем первых 52 лет существования чумы, - писал Г.
Гезер об особенностях пандемии VI века, - на основании своих собственных
наблюдений, а также современников, говорит, что усиление и ослабление чумы
совершалось периодически, причем на каждый период приходилось по 15 лет и
притом так, что развитие чумы было всего сильнее на втором году" (т.1,
с.41).
Началась пандемия в Константинополе весной 542 года и, следовательно,
чумные пики пришлись на 542/43 - 557/58 - 572/73 (подтверждено Г. Турским)
- 587/88 - 602/03 гг. Победы лангобардов и саксов в Сев. Италии
последовали в 569 г., т.е. через 11 лет после очередного чумного пика. Ну,
а затем та же чума, ее пик 571-573 гг., заставила саксов отступить назад.
В "Истории франков" рассказывается о том, что после того, как саксы
потерпели поражение от Евния, военно начальника короля бургундов по
прозвищу Муммол, они... "IV,42...пришедшие с лангобардами в Италию, вновь
вторглись в Галлию и разбили свой лагерь в области Рье, около виллы
Эстублон. Они разбредались по виллам соседних городов, грабили и уводили в
плен жителей, и все опустошали". (с.106).
Иначе - жгли все, как Наполеон Москву... К чему это я? Да к тому, что за
1300 лет мало, что изменилось в поведении вирусов и в поведении людей, под
их влиянием... Область Рье, как и виллу Эстублон, я в исторических атласах
не нашел. Но и без них ясно, что остановились саксы в районе долин рек
Соны и Роны, как раз там, где расположены города Лион, Бурж, Шалон и
Дижон, которые, согласно Турскому, "сильно обезлюдила" чума 571/72 гг.
(Именно поэтому в города саксы не очень-то и совались, а предпочитали
грабить и жечь виллы = деревни...)
А из академического комментария на с. 385 следует, что "рассказ Григория о
вторжении саксов в Галлию и об их встрече с войском Муммола" относится
"самое раннее - 571 г., самое позднее - весна 574 г.".
Так что был у саксов, в отличие от швабов, не один шанс подцепить заразу.
Но, стихийно используя метод переселения (осознано предложенный мною в
только в 1990 г.), они эпидемии избежали... Вскоре, саксы, метущиеся, как
и епископ Каутин, как и все племена и народы эпохи Великого переселения,
которой посвящена "История франков" приобрели шанс в третий, как минимум,
раз повстречаться с Чумою.
"...саксы вернулись в Италию, они забрали с собой жен, детей и все
домашнее имущество ( барахло, в котором хорошо сохраняются вирусы - В.Х.),
решив уйти в Галлию (ныне Южная и Средняя Франция - В.Х.), чтобы
подчиниться королю Сигиберту и осесть в том месте, откуда они пришли. И,
как говорят, они разделились на два отряда: один отряд пошел через Ниццу,
другой - через город Амбрен, той же дорогой, по которой они шли в прошлом
году; сошлись же они в области Авиньона...
И вот когда саксы прибыли сюда, они разделили между собой посевы, собрали
с них урожай, обмолотили хлеб и ели его, ничего не оставив тем, кто его
вырастил. (Саранча, да и только! - В.Х.). Когда же они съели весь хлеб,
они подошли к берегу Роны, чтобы перейти реку и отдаться во власть короля
Сигиберта. Но тут навстречу им (во второй раз - В.Х.) прискакал Муммол и
сказал: "Вы не перейдете эту реку! Ведь вы опустошили области моего
господина, собрали урожай, похитили скот, предали дома огню, вырубили
оливковые и виноградные сады! Вы перейдете реку только тогда, когда
удовлетворите И они прибыли в Клермон (где была чума в 571/72 г. - В.Х.).
В то время стояла весна. Саксы выдавали там медные монеты за золотые; и
каждый, кто видел их, нисколько не сомневался в том, что это настоящее
золото, потому что медь так блестела, что я не знаю, с каким искусством ее
так можно было сделать. Поэтому некоторые, поддавшись на этот обман,
...стали бедными. Саксы же, перейдя к королю Сигиберту, были приняты на
жительство там, откуда ранее вышли (т.е. вблизи швабов - В.Х.)"(с.106)
Почему бежали саксы, да еще с семьями, из богатой Италии, которую они
успешно завоевали? Кто принудил их? Люди? Вряд ли. Ведь нападая в первый
раз на Галлию, они спокойненько оставили жен и детей в Италии, но затем
вернулись за ними, чтобы бежать из Италии навсегда. Чего ж испугались?
Скорее всего - новой вспышки чумы 571/72 г. Чума прокладывала им путь к
добыче в Италии... Она же "вознаградила" их бегством из нее, а затем и
разгромом от швабов...
То, что они временно ослабли, саксы понимали и сами. Иначе бы они не стали
откупаться от Муммола тысячами золотых монет...
Но чумы среди саксов, скорее всего, не было. Не было ее и в 577 г.,
накануне битвы со швабами. Был, наиболее вероятно, туберкулез в легкой,
малоприметной форме. Об этом говорят такие диагностические признаки:
1) повышенная сексуальность: своих жен им явно не хватает, и они, еще до
битвы, делят жен швабов.
2) саксы, как и нынешние "новые" русские в эпоху прогрессирующей эпидемии
туберкулеза, особенно среди уголовников, коротко стригут волосы и бреют
бороды, ибо после поражения они клянутся не делать этого до победы...
Однако и этого, вялотекущего, туберкулеза вполне достаточно, чтобы победа
к профессиональным разбойникам саксам на сей раз не пришла. У больного,
точнее, не совсем здорового, человека, прежде всего не повышается
температура и давление, а падает жизненный тонус. Появляется вялость,
сонливость, притупляется быстрота реакции и ориентировки. Но ведь
последние качества - наиважнейшие в бою. Особенно в рукопашном, который
был основным до конца ХIХ в., а в VI в. - единственным. Легкая
зараженность, легкое недомогание привели к тому, что саксы проиграли
трусливым бесталанным швабам со счетом 1 : 42!!!
Примерно то же самое произошло в конце ХХ в. во время финального матча
чемпионата мира по футболу во Франции. Французы, не очень-то большие
мастера, с трудом добрались до финала, где их ждали четырехкратные
чемпионы, "кудесники мяча", бразильцы. Но центрфорвард бразильцев Рональдо
плохо себя чувствовал (говорят, ему "помогли" с помощью повара...) Итог
для бразильцев был весьма печален. 3:0 в пользу сборной Франции. Не просто
поражение, а разгром. Но вся Франция ликовала, и не одну ночь, славя не
болезнь, не повара, а Господа Бога и Зенадина Зедана, забившего в том
матче два мяча...
Зная это по теле трансляциям, несложно представить себе грандиозное
удивление и ликование швабов, приписавших Великую Победу помощи Господа и
Святости своего дела. (А кому же еще, и до, и после них в тонкостях
перехода чумы в туберкулез и обратно мало кто занимался даже через 1500
лет...).
Представляете, как ликовал бы французский народ в июле 1998 года, когда их
сборная выиграла финальный мат не со счетом 3:0, а со счетом 42:1... Да
еще у самих бразильцев! Думается, что и Россия ликовала бы не меньше, если
бы со счетом 40 :1 ее сборная по футболу выиграла бы даже не у бразильцев,
а всего лишь у Турции. И все бы спрашивали: "Уж не старик ли Хоттабыч
помог?!" Нет, не Хоттабыч. У этого старика совсем другое имя-отчество...
Глава 3. "Как наши деды воевали..."
"Война имеет все свойства эпидемии"
Н.И. Пирогов, знаменитейший врач ХIХ века.
Г.ПОТЕМКИН: Пиши, скотина!.. И побили мы,
Государыня-матушка, целую тысячу турок...
Нет, стой... десять тысяч турок! Стой, стой!
Сто тысяч! Нечего жалеть басурман- нехристей!
Анекдот.
Бивали мы турок и с большим счетом, чем 40:1. И настоящее имя старика
Хоттабыча давно известно историкам... Имя этого джина-кудесника,
Генералъ-Фельдмаршалъ Графъ Румянцов-Задунайский (1725 -1796). Именно
Румянцеву летом 1770 г. у реки Кагул с армией в 17 тыс. человек удалось
побить 150 тыс. турецкую армию при поддержке 100-тысячной конницы
крымского хана. Соотношение сил 1: 15. Потеряли турки в той битве 40 тыс.
человек, а русские меньше тысячи. (Счет, минимум, 40:1). Сам А.В. Суворов,
как это известно, из учебников, называл Петра Александровича своим
учителем и нес эстафету его славных подвигов дальше, принеся русскому
оружию всемирную славу, воспитав целую плеяду героев. Кутузов, Багратион,
Раевский, Платов, Ермолов... Вот далеко не полный перечень этих славных
учеников, которые в свою очередь воспитали как бы "правнуков" П.А.
Румянцева...
Но откуда такая историческая несправедливость? Суворовская победа над
турками под Рымник
...Поділитися у соцмережах
