Жанр: Философия
История философии: запад, Россия, восток 3.
...елигиозно-философским
учениям, мифологии, магии.
Однако подавляющее большинство современных сторонников Фрейда
по-прежнему придерживается той картины человеческой психики, которая
отстаивалась основоположником психоанализа. Натуралистической
или позитивистской их ориентации способствует и то, что психоаналитики
чаще всего получают медицинское или психологическое образование.
Свою задачу они видят в приспособлении пациента к окружающей
среде, а таковой оказываются прежде всего крупные города Европы и
Америки. С точки зрения критиков фрейдизма, отказывающих ему в
научности, психоаналитическая теория полна мифических сущностей;
даже если это верно, то речь идет не о древней мифологии, а о мифах
технической цивилизации.
Глава 6
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Развитие и нарастающее влияние аналитической философии по праву
считается одной из отличительных черт интеллектуальной культуры
XX столетия. У истоков этого направления философского знания стояли
английские философы Джордж Эдвард Мур (1873-1958) и Бертран
Рассел (1872- 1970), а также немецкий логик и математик Готлоб
Фреге (1848-1925). Аналитическая философия наследует традиции
изучения оснований знания - как в его чувственной, эмпирической,
так и в рациональной, теоретической форме. Ее предшественниками
считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д.-С. Милля, Маха, а также
Аристотеля и средневековую схоластику, Р.Декарта, Лейбница, Канта
и др. Наработанные в прежние века идеи и методы анализа человеческого
опыта развиваются в аналитической философии в тесной связи с
исследованием языка, в котором выражается и осмысливается этот
опыт.
Термин "логический анализ" ввели в употребление Мур и Рассел.
Он характеризовал метод исследования, но впоследствии определил и
название философского направления, практиковавшего этот метод. Круг
философов "аналитической" волны несколько размыт: Г.Фреге,
Дж.Э.Мура, Б.Рассела, Л.Витгенштейна, Р.Карнапа, Г.Райла, П.Стросона
и других объединяет не столько тематика или тип философских
концепций, сколько стиль философствования. Его общая характерная
черта - детальное исследование языка (с учетом новейших достижений
логики и лингвистики) с целью решения философских проблем.
Главные цели философии анализа - выявление структуры мысли, прояснение
всего смутного, невнятного, достижение "прозрачного" соотнесения
языка и реальности, четкое разграничение значимых и пустых
выражений, осмысленных и бессмысленных фраз.
Внутри аналитической философии выделяют два направления: философию
логического анализа и философию лингвистического анализа
(или лингвистическую философию). Приверженцы первого направления
в основном занимаются философией и логикой науки в русле сциентизма.
Сторонники второго направления считают такую ориентацию
искусственной и слишком узкой, чрезмерно ограничивающей философский
кругозор. С их точки зрения философия укоренена в реальном
человеческом разумении, в жизненных ситуациях, в механизмах естественного
языка.
В основу философии логического анализа легли идеи Фреге и Рассела,
а также концепция "Логико-философского трактата" Витгенштейна,
сыгравшая важную роль в формировании принципов всей аналитической
философии. Истоки лингвистической философии связывают с
деятельностью Мура. Зрелая же концепция этого направления тоже
была разработана Витгенштейном - во второй период его творчества.
РОЖДЕНИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Исходные проблемы и понятия аналитической философии были
сформулированы в статье Г.Фреге "О смысле и значении" (1892). Но
в то время более прочные позиции имела философия совсем другого
типа. Росло влияние широкого международного течения неогегельянства.
Одна из его форм - абсолютный идеализм - главенствовала в
Великобритании. Эта школа набрала силу в 70-е годы XIX в., отодвинув
на второй план философию "здравого смысла" и позитивизма,
владевшую умами английских мыслителей в первой половине XIX в. (о
ней уже шла речь в главе, посвященной неогегельянству).
Крупнейшим теоретиком абсолютного идеализма был Фрэнсис Брэдли
(1846-1924). Он и его единомышленники (Б.Бозанкет, Дж. МакТаггарт
и др.) заимствовали основную идею своей философии - идею
Абсолюта - у Гегеля. Под Абсолютом они понимали высшую, совершенную
реальность, мыслимую как взаимосвязанная духовная целостность.
Действительность отождествлялась с разумным, "абсолютным",
в конечном счете божественным "опытом". Опыт же человеческий был
объявлен видимостью (в духе субъективного идеализма). В британском
неогегельянстве резко противопоставлялись "реальность" и "кажимость",
материя считалась иллюзией, пространство и время - ирреальными.
Неслучайно книгу Ф. Брэдли "Видимость и действительность" (1893),
признанный образец идеализма, один из критиков назвал "Исчезновение
действительности". Философия абсолютного идеализма противоречила
весьма важному для мироориентации людей чувству реальности.
Отсюда понятна критика идеализма с позиций реализма - философского
умонастроения XX в. (неореализм, критический реализм, научный
реализм и др.), подчеркивающего независимость предмета познания от
сознания и познавательных актов человека (не путать со средневековым
"реализмом").
Другой характерной чертой абсолютного идеализма был акцент на
"целостность" (единство, полноту) абсолюта, безусловное главенство
целого над отдельными, конечными явлениями. В социально-политическом
плане это предполагало поглощение индивида государством, а в
теории познания - всевластие синтеза над анализом. Имя такой позиции
- холизм. В ней ослаблена основа аналитического мышления -
логическое расчленение действительности тем или иным способом (атомизм,
элементаризм).
Начало философской переориентации, известной как аналитический
поворот, падает на 1898 г. В это время Мур и Рассел выступили
против абсолютного идеализма, противопоставив ему принципы философского
"Реализма" и "Анализа".
"Прорыв" от идеализма к реализму начал Мур, за ним на этот путь
стал Рассел. Они подвергли критике позиции и аргументы неогегельянства,
под сильным влиянием которых до того находились сами. Учению
об Абсолюте с его принципом холизма были противоположены плюрализм
и атомизм. Оба философа уделяли большое внимание традиционным
проблемам теории познания, решаемым в духе реализма: признания
независимости внешнего мира от его восприятия, факта - от суждения
о нем и др. По методам же исследования и Мур и Рассел выступили
как аналитики, дав стимул аналитическому движению в философии.
Внимание Рассела сосредоточилось на аналитических возможностях
символической логики и исследовании основ математики. Здесь он
отталкивался от работ Г.Фреге. Мура же занимал анализ философских
понятий и проблем средствами обычного языка и здравого смысла.
Первым философом XX в., применившим анализ как собственно
философский метод и давшим ему обоснование, стал Б.Рассел. За ним
последовали другие. Однако проложил эту дорогу Дж.Э.Мур.
ДЖОРДЖ ЭДВАРД МУР (1873-1958)
Поворот к реализму. Дж.Э.Мур - английский философ, один из
основоположников англо-американского неореализма и "лингвистической"
ветви аналитической философии. В ранние студенческие годы в
Кембридже он специализировался по классической филологии и это
повлияло на характер его философских изысканий. Первые публикации
философа были написаны в духе абсолютного идеализма его учителей
Ф.Брэдли и Дж.Э.Мак-Таггарта. Но развивая их критику психологизма,
Мур тщательно проанализировал аргументы английского эмпиризма
(от Локка до Милля), и это привело его к размежеванию с
абсолютным идеализмом. Его новая позиция - "концептуальный реализм"
- была впервые изложена в статье "Природа суждения" (1899).
В ней намечены основные ориентиры зрелого философского творчества
Мура - позиции неореализма, принцип антипсихологизма (в трактовке
логики и теории познания) и др. Работа "Природа суждения"
впоследствии повлияла на формирование концепции "логического атомизма"
Рассела и Витгенштейна. Процедуры анализа предложений естественного
языка (их логической и грамматической формы, их отношения
к фактам, критерии их осмысленности и др.) окажутся в центре
внимания всех школ аналитической философии.
Вполне весомо о себе как философе Мур заявляет в 1903 г., когда
выходят в свет две его работы: статья "Опровержение идеализма" и
книга "Принципы этики". Они свидетельствовали об определившихся к
этому времени интересах Мура: больше всего его привлекают две классические
области: эпистемология и философия морали. Статья "Опровержение
идеализма"' стала отправной точкой реалистического движения
в Англии, противоположного умонастроениям абсолютного идеализма.
Развенчивая философский идеализм, Мур встал на защиту здравого
смысла - присущей ему уверенности в существовании предметного
мира, независимого от субъекта (нашего Я, сознания людей), и его
познаваемости. В решении проблем теории познания он выступил как
убежденный реалист, а по методам исследования - как аналитик.
Важное место в его работах заняли три последовательно изучавшиеся
проблемы: критика идеализма, защита здравого смысла и применение
аналитического метода к решению вопроса о чувственных данных.
Опровержение идеализма. Свою критику Мур направил прежде
всего против идеалистического отождествления "опыта" и "реальности".
Еще в ранней статье "Природа и реальность объектов восприятия"
он поставил диагноз: теоретики идеализма, подчеркивая неразрывную
связь "субъекта" и "объекта", "опыта" и "реальности", неправомерно
толкуют ее (эту связь) как тождество, не придавая должного значения
тому, что это не нечто одно, а два. Сам же Мур взял за принцип
строгое различение акта сознания, с одной стороны, и объекта, - с
другой, и постоянно подчеркивал достоверность наших знаний об объектах.
Так, в "Опровержении идеализма" развенчивается идеалистический
принцип "существовать - значит быть воспринимаемым" ("esse -
percipi" - лат.), как бы подразумевающий: невоспринимаемые свойства
не существуют. Следуя своему методу анализа фраз и выражений,
философ разъясняет: идеалисты никогда не считали, что это высказывание
нуждается в обосновании. С их точки зрения суждение "объект
опыта немыслим без наличия субъекта" является аналитическим, т. е. в
нем просто устанавливается связь двух понятий, взаимно предполагающих
друг друга. В силу этого отрицание такого суждения порождает
противоречие. Это означает, что такие высказывания толкуются как
необходимые, неопровержимые, не нуждающиеся в обосновании.
Мур с этим не соглашается. Аргумент о тождестве восприятия и
воспринятого он считает ошибочным, заключающим в себе противоречие,
поскольку из него следует два противоположных утверждения. В
самом деле, желтизна и ощущение желтого аналитически связаны и
потому тождественны. И в то же время они совершенно различны, в
противном случае было бы невозможно осмысленно говорить об их
отношении друг к другу. То, что субъект (или сознание) и объект не
совпадают, затуманено, по убеждению философа, характерными для
идеализма способами выражения. В результате объект представляется
лишь "содержанием" сознания, свойство предмета смешивается с восприятием
этого свойства и т. д. Между тем, разъясняет Мур, мы никогда
не бываем замкнуты в границах собственного сознания, изолированы
от внешнего мира и других людей. Познание охватывает все эти
три момента, и это осознается нами. Позднее, в очерке "Природа чувственных
данных" Мур несколько смягчил эти свои аргументы. Он
отметил, в частности, что люди весьма склонны верить по крайней мере
в то, что чувственно воспринимаемые объекты, не наблюдаемые в данный
момент времени, наблюдались бы, окажись они в положении, позволяющем
их наблюдать. Для него бесспорно: инстинктивная вера в
возможность существования объектов и вне восприятия не может быть
отвергнута.
Мур анализирует также характерное идеалистическое утверждение
о том, что физические факты причинно или логически зависят от фактов
сознания. Он, понятно, не отрицает самой возможности таких причинных
связей (скажем, между намерением и действием человека). Его
главная мысль в другом - обосновать естественное убеждение людей
в том, что никакой факт сознания не мог бы изменить расположение
предметов в комнате или отменить многолетнее существование Земли'.
В критике идеализма и обосновании позиций реализма Мур опирается
на аргументы здравого смысла.
Защита здравого смысла. Позитивные аспекты теории познания
Мура развернуты в статьях "Защита здравого смысла", "Доказательство
внешнего мира" " и ряде других сочинений ^ Главные темы этих
работ: обоснование знания о других людях и о физических объектах.
Философ обращается к уверенности человека в том, что существует и,
стало быть, является реальным нечто, отличное от него самого и непосредственно
им воспринимаемое. В круг таких реалий входят и другие
люди ("Природа и реальность объектов восприятия"). В работе "Некоторые
основные проблемы философии" Мур перечисляет множество
конкретных вещей, которые большинство людей "знает достоверно".
Так, каждый знает о существовании собственного тела, как знает и то,
что оно родилось, развивалось, соприкасалось с Землей, что многие из
живших умерли, что Земля в прошлом уже долгое время существовала.
Мы знаем, что во вселенной были и есть материальные объекты и акты
сознания, а также то, что множество объектов существует и тогда,
когда мы их не осознаем. Мур подчеркивал, что истинность наиболее
общих предложений - о существовании физических объектов, других
людей и прочее - неявно заложена в общем способе нашего мышления,
в присущей нам во многих случаях уверенности: это мы знаем.
Философ подмечает, что даже отрицание таких положений уже неявно
подразумевает существование того (или тех), кто их отрицает. А это
допущение невольно тянет за собой и многое другое. Повинуясь здравому
смыслу, подытоживает Мур, люди приходят к ряду взаимосвязанных
убеждений, несовместимых с идеалистическим отрицанием физических
объектов, реальности времени и многого другого.
Продвигаясь далее в обосновании существования внешнего мира на
основе познанных фактов, Мур устанавливает тесную смысловую (аналитическую)
связь понятий "быть внешним по отношению к сознанию",
"встречаться в пространстве" и др. В пределе его обоснований
обнаруживаются очевидные факты, которые уже не поддаются критике
и не нуждаются в защите. Человек не знает, откуда ему ведомы
многие простые и бесспорные истины, он их просто с очевидностью
знает. И это знание не может быть поколеблено. Отрицанию очевидного
противятся весь здравый смысл и даже сам язык, ввергая нас в
противоречия, становясь невнятным и запутанным. В подтверждение
этого Мур приводил парадоксальные утверждения, например, "Идет
дождь, но я в это не верю" и др. Размышления Мура на эти темы
продолжались долгие годы. Он вновь и вновь возвращался к ним в
лекциях, дискуссиях, публикациях, сохраняя опору на очевидность и
здравый смысл. Важное значение для решения волновавших его проблем
философ придавал анализу ощущений и других форм чувственно
опыта.
Анализ чувственно данного. Много внимания Мур уделил вопросу
о соотношении чувственных данных и физических объектов. Он полагал,
что чувственно данное может иногда существовать без физического
объекта. Его излюбленный пример такого ощущаемого - остаточное
изображение после длительного взгляда на светящийся предмет. В
связи с этим философа больше всего занимал вопрос: можно ли рассматривать
чувственные данные при восприятии физических объектов
как части их (этих объектов) поверхностей? В поиске ответа Мур
постоянно колебался между противоположными точками зрения.
Сложность старинной проблемы, за решение которой взялся Мур,
известна. Ведь предметы внешнего мира, включая других людей и даже
наше собственное тело, даются нам только посредством ощущений, восприятий.
Выйти за их пределы - понять, как выглядит предмет, когда
его никто не видит, или как звучит мелодия, когда ее никто не слышит
- людям не дано. А это значит, что уверенность в существовании
предметов, мира, людей независимо от нашего сознания, должна опираться
прежде всего на сами формы чувственного опыта человека, их
внутреннюю многомерность, варьируемость и вместе с тем устойчивость,
инвариантность определенных форм опыта, знаний. Такой подход
в XVII-XVIII вв. был опробован великими британскими философами-сенсуалистами.
Немало тонких аналитических наблюдений завещал
своим продолжателям в XX век, в частности, Дж. Беркли.
Мур понимает, что ключ к различению "чувственного опыта" и
"реальности" дает анализ ощущений. С помощью такого анализа, прослеживая
и сопоставляя вариации ощущений, ему удается выявить "зазор"
между ощущением и ощущаемым, их несовпадение. Скажем, один
и тот же предмет, в зависимости от сопутствующих обстоятельств воспринимается
то как холодный, то как теплый. Один и тот же цвет
простым глазом воспринимается иначе, чем под микроскопом. Предмет
в целом может восприниматься как одноцветный, даже если его элементы
многоцветны. С помощью таких различий улавливается, косвенно
заявляет о себе то, что Мур называет объектом и благодаря чему
познавательное отношение между субъектом и объектом выступает как
"осведомленность", а не греза.
Вместе с тем Муру ясно, что анализ чувственно данного применим
лишь в известных пределах и не может служить универсальным методом
решения философских проблем. Для него не секрет и то, что
истинность многих высказываний постигается без опоры на такой анализ,
что порой мы просто не можем его провести. Например, неоспорим
факт познания реальных физических объектов. Между тем в процессе
анализа осознается: познать такие объекты только на основе чувственно
данного невозможно. Стало быть, помимо чувственных данных процесс
познания объектов включает в себя еще нечто, благодаря чему в
какой-то момент (память подсказывает это) свершается "чудо" перехода
от данного образа к уверенности, что этот образ к чему-то относится,
- хотя трудно сказать, что это нечто собой представляет^ Не
ограничиваясь анализом чувственно данного, Мур разрабатывал также
процедуры концептуально-речевого прояснения философских понятий,
тезисов, парадоксов, придавая все большее значение смысловому анализу
языка.
Метод анализа. С определением понятия анализа дело обстоит непросто.
Даже у Рассела, одного из величайших приверженцев аналитического
метода, это понятие не получило четкого разъяснения. Не вполне
удалась эта задача и Муру. После почти 50 лет применения метода
анализа он пояснил, что под анализом понимает метод определения
одних понятий или высказываний с помощью других, логически эквивалентных
первым. Анализ, по Муру, предполагает у потребление языка
с присущим ему различением слов и понятий, предложений и высказываний.
Это делает возможным своего рода "перевод", замену одних
выражений другими, тождественными им по смыслу. Суть анализа, -
прояснение понятий и высказываний, а не открытие новых фактов о
мире. Философ указал некоторые условия правильного анализа, в частности,
требование тождества анализируемого и анализирующего понятий.
Но такое требование ведет к парадоксу анализа, что затрудняет
его строгую дефиницию. Уже этот штрих показывает, что философский
анализ в понимании Мура мыслился скорее как практика, а не
теория. Слушавшие его лекции, выступления свидетельствуют: системагически
выявляя важные различия (например, между "физическим"
и "визуальным" пространством), Мур помогал устранять характерные
философские ошибки и замешательства. Его анализ вносил ясность в
само философское рассуждение.
Придавая анализу большое значение, Мур вовсе не считал, что философия
сводится только к анализу. Он отчетливо различал философское
утверждение истин здравого смысла и философский анализ этих
истин, процесс доказательства философских высказываний и анализ
посылок, заключений этого доказательства. Иными словами, Мур не
ставил под сомнение ценность самой философии, а ее важнейшим делом
считал стремление описать универсум в целом".
Воздействие Мура на развитие философской мысли в Англии первой
половины XX в. общепризнанно. Но главным результатом его труда
стал совсем не свод текстов, не собрание философских мыслей.
Профессору из Кембриджа удалось большее: он оказал весьма заметное
влияние на сам стиль философствования. Его ученики отмечают: "Философия
после Мура никогда не сможет стать такой, какой она была до
Мура, - из-за стандартов точности и утонченности, которые он внес в
философствование, и, что еще важнее, из-за направленности, которую
он задал философским исследованиям"^ Не только аргументы, изложенные
в текстах (их не так уж много), но и постоянное общение Мура
с коллегами и учениками, его лекции, участие в дискуссиях способствовали
"закату" английского гегельянства и усилению позиций философского
реализма. Мур возродил исконно английскую философскую традицию
эмпиризма и здравого смысла, придал ей обновленный облик,
отмеченный печатью пристального внимания к языку. Это и послужило
истоком аналитической философии. Мур дал импульс аналитическому
движению в философии. Вслед за ним на эту стезю вступил Б.Рассел,
внесший решающий вклад в формирование философии логического
анализа.
БЕРТРАН РАССЕЛ (1872-1970)
Путь к философии. Бертран Рассел - всемирно известный английский
ученый, философ, общественный деятель. В шестнадцать лет он
прочитал "Автобиографию" своего крестного отца, Милля (1806-1873),
произведшую на него большое впечатление. Перу Милля принадлежал
и первый теоретический труд по философии, прочитанный Расселом в
восемнадцать лет. Эта работа ("Система логики") определила заметное
влияние идей Милля и Д.Юма, мысли которого развивал Милль, на
будущие философские позиции Рассела.
В творчестве Рассела выделяются три периода. Первый, отданный
освоению математики и философии, длился - вместе с учебой - около
десяти лет (1890- 1900). Следующий, наиболее плодотворный период
(1900-1910), был посвящен логическому исследованию основ
математики. В это время Рассел написал книгу "Принципы математики"*
(1903), статью "06 обозначении"^ (1905) и, в соавторстве с А.Уайтхедом,
- фундаментальный труд "Начала математики"'". Последняя
работа, завершенная к 1910г., принесла авторам мировую известность.
Сорокалетний Рассел вступает в третий период, основным содержанием
которого стала разработка широкого круга философских тем и публикация
популярных работ, которые сам он ценил гораздо больше, чем
изыскания для узкого круга специалистов.
Прожив почти сто лет, Рассел создал множество трудов, охватывающих
теорию познания и историю философии, проблемы религии и
морали, педагогику и политику. Он весьма полно осветил и критически
проанализировал собственное творчество и эволюцию взглядов в "Автобиографии",
статье "Мое интеллектуальное развитие" и книге "Мое
философское развитие". Общефилософские рассуждения Рассела порою
были эклектичны, он часто подпадал под разные влияния и вырабатывал
несколько отличающиеся одна от другой концепции. Наиболее
серьезные и устойчивые его философские интересы были связаны с
математикой и символической логикой. В эти области знания он внес
фундаментальный вклад, определивший развитие аналитической философии.
Творчество Рассела ясно показывает: к философии воооще и
аналитической философии в частности его привели занятия математикой.
06 этом свидетельствует и его биография.
Б.Рассел принадлежал к аристократическому роду, история которого
тесно переплеталась с историей Англии. Рано лишившийся родителей,
Верти воспитывался и получил прекрасное домашнее образование
в семье деда - лорда Джона, видного государственного деятеля эпохи
королевы Виктории. Его бабушка, пуританка, прививала внуку спартанский
дух, строгую самодисциплину, чувство общественного долга и
любовь к Богу. В одиннадцать лет, когда старший брат стал заниматься
с ним "Началами" Евклида, Рассел приходит к мысли: природа управляется
математическими законами, мир прост и понятен, в его основе
лежит математическая гармония, познание мира бесконечно, как бесконечен
ряд натуральных чисел. "Начала" Евклида, рожденная ими вера
в основополагающее значение математики для познания мира, стали
отправным пунктом всех важнейших изысканий и философских размышлений
Рассела. Он полюбил математику не просто как науку: она
представлялась ему (об этом он написал в дневнике) и вселенской
силой, подобной спинозовскому богу.
В 1890 г. Рассел поступает на математический факультет в Кембридже.
Здесь в студенческие годы и после он уделяет большое внимание
философии, к которой испытывает живой интерес.
Его ранним умонастроением был эмпиризм. Но на четвертом году
обучения, в период временного охлаждения интереса к математике, Рассел
подпал под влияние дотоле ему не известной, "экзотической" философии
неогегельянства. По собственному признанию, его грубый эмпиризм
не устоял перед философской изощренностью неогегельянства, и,
изучая немецкий идеализм, он стал полукантианцем-полугегельянцем.
Умонастроения тех лет определили характер ранних работ Рассела по
философии математики ("Основания геометрии Евклида". "Отношение
числа и количества"). Первая была написана с позиций Канта, вторая
навеяна философией Гегеля. Вдохновленный гегелевскими идеями, Рассел
собирался приступить к написанию ряда книг по философии естествознания
и социальных наук, вынашивал грандиозный замысел теоретического
и практического синтеза обеих ветвей знания. Однако выстроенная
им схема метафизики подверглась беспощадной критике (Уайтхед
и др.), ион отказался от своего плана. Несостоятельными оказались и
его результаты в области геометрии. О своих работах по философии
математики и физики, выполненных до 1898 г., Рассел впоследствии
отзывался резко отрицательно. Убедившись на собственном опыте в
бесплодности философских спекуляций применительно к современной
науке, Рассел выступил с их решительной критикой. Это привело к
радикальному изменению философской ориентации: вслед за Муром он
совер
...Закладка в соц.сетях
