Жанр: Философия
История философии: запад, Россия, восток 3.
... душе чувство беспредельного одиночества,
ностальгии, - чувство, которое на протяжении столетий оформилось
в грандиозную систему культуры.
Современный взгляд на мир отмечен усиливающейся тенденцией к
стиранию некогда жесткой демаркационной линии между наукой, мифом
и религией. Шпенглер в значительной мере явился ее провозвестником.
Подчеркивая антропоморфную, магически-суеверную основу
научного мышления, Шпенглер абсолютизирует роль духовной традиции,
отрицает за наукой функции объективного познания действительности.
Задачу науки, так же как и других форм культуры, он видит в
символизации, смысловой организации действительности.
В то же время Шпенглер предвидел развитие самосознания науки в
направлении все большей историчности. Он спрогнозировал многие явления
в современной науке - например, возрастающее методологическое
единство дисциплин, сращенность отдельных наук в будущем, перенасыщенность
научного языка символикой и т. д.
Техника
С годами скепсис Шпенглера во взгляде на смысл человеческой
истории, на ее судьбы становился все глубже. Одна из наиболее значительных
его работ 30-х годов - "Человек и техника" (1932)\
"Человек и техника" - произведение совершенно иного рода, нежели
"Закат Европы": это идеологическое выражение периода между
двумя мировыми войнами, подчас трагически-неосознанная перетасовка
философом собственных идей, стремление, исходя из жестокой и убогой
атмосферы, в которой осуществился приход к власти нацистов,
покончить с эстетическим восприятием истории как бесконечного воспроизводства
культурных форм... Наряду с горьким скепсисом многое
здесь звучит как панегирик в адрес брутальности "человека-хищника",
милитаристски-экспансивной техники. Ложный пафос героического, "готовность"
принять на себя последствия "своей" цивилизации очевиден
при всем том, что в каждой строке выявляется, обнажается сущностная
враждебность этой техники человеку и культуре.
-В работе "Человек и техника" на смену шпенглеровской концепции
эквивалентных высоких культур приходит упрощенно-монистическая
картина всемирного развития, вульгаризированные мотивы "воли к власти",
борьбы за существование. Антиномия "культура - цивилизация"
фактически снимается, поскольку всемирная культура в ее истории
трактуется теперь только как "искусственность", противоестественность.
Тем самым за развитием человечества отрицается культурно-духовное
значение. Исключением Шпенглер считает лишь триумф научных открытий
в истории, порожденных техническим гением Запада, - сюда
он перемещает центр тяжести духовности "фаустовского человека". В
то же время Шпенглер первый - на фоне недооценки фактора техники
западной мыслью - поставил вопрос о месте и роли техники в истории,
об универсальном воздействии техники на природу и общество, с
необыкновенной проницательностью проанализировал многие феномены
науки и техники, предупреждал о катастрофических экологических
последствиях, грозящих Западу в самом близком будущем^ Различные
стороны учения Шпенглера о технике были восприняты многими философами
XX в., в том числе М. Хайдеггером, X. Шельски, X. Ортегойи-Гассетом,
X. Сколимовски и др.
Впоследствии отстраненный от политической жизни, обреченный на
полную изоляцию, страдающий тяжелым душевным недугом, Шпенглер
был занят исследованиями из области древней истории, а также
работал над философскими фрагментами^.
Глава 2
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Феноменология (учение о феноменах, о являющемся^ - термин,
который может быть отнесен к самым различным философским традициям
и учениям. Так, это слово Гете применял для обозначения именно
философского осмысления природы. Кант, хоть и редко, употреблял
его (например, в работе "Метафизические первоначала естествознания";
в "Критиках" термин "феноменология" не встречался). Гегель
использовал это слово в названии и тексте одного из самых важных
своих произведений - "Феноменологии духа" (о ней рассказано в
разделе о Гегеле во второй книге нашего учебника).
Среди философов, которые осуществляли синтез философии и психологии
и двигались в направлении, впоследствии поддержанном Гуссерлем,
особого упоминания заслуживают австрийские мыслители
Ф.Брентано (1838-1917) и А. Мейнонг (1853-1920). Брентано с
1864 г. был католическим священником, с 1872 г. стал профессором
философии в Вюрцбурге, с 1874 г. - в Вене. В 70-х годах он начал
высказывать критические замечания и сомнения, касающиеся католической
веры, за что был лишен (в 1873 г.) сана, а потом (в 1889 г.)
"отлучен" и от профессуры. Он успел, однако, благодаря своим блестящим
лекциям оказать немалое влияние на формирование молодого поколения
философов. Существенно воздействие, оказанное сочинениями
Ф. Брентано на современную ему и последующую философскую и психологическую
мысль. Главное произведение Брентано - двухтомный
труд "Психология с эмпирической точки зрения" (1879); другие сочинения:
"О происхождении нравственного познания" (1889), "Обоснование
и структура этики" (опубликовано в 1952 г. на основе наследия).
Значительным вкладом Ф. Брентано в развитие философии стало
учение о психическом феномене. Брентано различил три класса психических
феноменов - представления, суждения и эмоции. И если эта
классификация в дальнейшем подвергалась критике за неполноту, то
идея, согласно которой сущностью психического феномена является
интенция, т. е. направленность на предмет, получила прочную поддержку
и была развита далее (например, в теории интенциональности Эдмунда
Гуссерля). В Австрии последователем Брентано стал уже упомянутый
Ал. Мейнонг, основатель и глава философской "школы Граца",
австрийского города, в университете которого он был профессором с
1882 г. Опираясь на учение Ф. Брентано, он в конце XIX и начале
XX в. развил далее концепцию предметности (интенциональности), выделив
соответственно четырем классам переживаний (представления,
мысли, чувства, желания) четыре класса предметностей - объекты,
объективное, желаемое и то, что считается "достойным". А. Мейнонг
уделил большое внимание разработке проблемы ценностей - теме, которая
приобрела популярность в европейской философии конца XIX -
начала XX в. Основные произведения Мейнонга: "Психологически-этические
исследования, (относящиеся) к теории ценностей" (1894), "О
месте предметностей в системе наук" (1904).
Феноменология (в более узком смысле), о которой здесь и будет
идти речь, - учение западной философии, которое создано на рубеже
XIX-XX вв. Э. Гуссерлем, а затем интенсивно разрабатывалось им и
его ближайшими учениками в 10-30-х годах нашего столетия. Феноменология-это
также и направление западной мысли, философская
школа последователей Гуссерля, и еще широкое феноменологическое
движение. На протяжении всего XX в. феноменология неизменно сохраняла
глубокое влияние и на философию, и на другие области науки
и культуры.
ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ
Жизнь и сочинения
Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль' (Husseri, 1859-1938)
родился в Проснице (в Моравии) в еврейской семье. Его отец был
чиновником. Гуссерль окончил гимназию в Австрии, затем получил
высшее образование в университетах Лейпцига, Берлина и Вены. Началась
студенческая жизнь Гуссерля в 1876 г. В Лейпциге он изучал
астрономию, физику, математику, занимался психологией и философией
у известного тогда психолога Вильгельма Вундта. В Берлине Гуссерль
увлекся философией, хотя продолжал и изучение математических
дисциплин. Заканчивал курс он у видного математика Карла Вейерштрасса,
который оказал на молодого ученого огромное влияние. У него
Гуссерль был (после защиты в 1883 г. в Вене кандидатской диссертации)
ассистентом. И пусть Гуссерль скоро отдалится от математики и
- через философию математики - выйдет к философии и ее проблемам,
строгое математическое познание на всю жизнь останется для основателя
феноменологии высшим образцом.
Переходный этап запечатлен в работах Гуссерля, написанных в конце
80 - начале 90-х годов. В них еще чувствовалось влияние Вейерштрасса.
Но сказалось и воздействие тогдашних философских идей -
неокантианцев А. Ланге, Г. Гельмгольца, историка философии Ф. Паульсена;
отчасти же на Гуссерля повлиял вошедший тогда в моду психологизм.
Но в наибольшей степени путь Гуссерля от математики к
философии был определен австрийским психологом и философом Францом
Брентано. Гуссерль сам признавал, что в период колебаний и сомнений
при окончательном выборе жизненного пути (в 1884- 1886 гг.)
блестящие лекции Брентано по практической философии и философской
логике поставили точку: Гуссерль решил стать философом. В 1886 г.
в Галле он защитил кандидатскую диссертацию по философским проблемам
арифметики. В Галле же, под руководством К. Штумпфа им
была подготовлена докторская диссертация, из которой потом выросла
"Философия арифметики", том первый (1891)^. Предполагалась подготовка
второго, так, однако, и не написанного им тома. Гуссерль пытался
применить установки психологизма к исследованию арифметики. Он
хотел вникнуть в психологические процессы, сопровождающие рождение
понятий и принципов арифметики, и с их помощью объяснить
"математические сущности". Но скоро Гуссерль понял - не без влияния
идей видного логика Готлоба Фреге и неокантианца Пауля Натропа,
- что исследование понятий математики на основе психологизма
обречено на неуспех. И тогда началось гуссерлевское переосмысление
психологизма, которому суждено было перерасти в резкую, уничтожающую
критику.
После защиты докторской диссертации Гуссерль в 1887 г. стал приват-доцентом
в университете Галле. Поиски регулярного профессорского
места оказались для него весьма трудными. С 1901 г. (по 1916г.)
Гуссерль преподавал в Геттингене, но профессором стал только в 1906 г.
Между тем в 1900- 1901 гг. появилась его двухтомная работа "Логические
исследования"^, которая сегодня, в сущности, единодушно признана
классическим произведением, одним из лучших в философии XX в.
"Логические исследования" сразу сделали Гуссерля известным философом.
Правда, начались споры вокруг того, что главное в этом сочинении
- споры, не прекращающиеся и до сего дня. Оснований для разногласий
было более чем достаточно.
В первом томе Гуссерль решительно выступил против
психологизма в логике, который трактовался широко, включая
не только Теодора Липпса (1851-1914), немецкого философа и
психолога, но и Милля, Зигварта, Вундта, Маха, Авенариуса и др.
Аргументы психологистов, как их фиксирует Гуссерль, сводятся к
следующему: как бы мы ни определяли логику, ее объекты - мышление,
суждение, умозаключение, познание, доказательство - суть сама
психическая деятельность человека или ее продукты. А значит, следует
построить сначала психологию познания, и только на ее основе -
логику. Гуссерль - в согласии с целым рядом антипсихологистов, к
которым принадлежали, например, неокантианцы - отверг эти притязания
психологизма, охарактеризовав его как субъективизм, релятивизм,
скептицизм. Общую формулу психологизма Гуссерль свел к следующему:
истина для всякого то, что ему кажется истинным, для одного
- одно, для другого - противоположное. Можно выбрать и такую
формулу: всякая истина относительна и зависит от высказывающего
суждение субъекта.
В противовес психологизму Гуссерль в первом томе
"Логических исследований" сформулировал замысел "чистой"
логики как науки об абсолютных сущностях, об истинах,Гуссерлианские "чистые сущности" отделены от всего эмпирического,
реального, психологического. Это заставляет вспомнить о Платоне,
Гегеле, о "математическом идеализме" того типа, который был представлен
чешским математиком Б. Больцано. Родство с учением Больцано
Гуссерль в "Логических исследованиях", действительно, признавал.
Но вот от обвинений в платонизме и тем более гегельянстве решительно
открещивался. Сторонник строгого научного мышления, он не мог
принять ни мифологического идеализма Платона, ни абсолютного идеализма
Гегеля - он считал эти концепции "метафизическим гипостазированием"
всеобщего (т. е. раздуванием, преувеличением его значения,
превращением его в якобы самостоятельную "ипостась" реальности).
Но все это было сделано и сказано в первом томе "Логических
исследований" (только он и был, кстати, переведен на русский язык,
почему наши читатели, не изучавшие всю работу Гуссерля, часто получали
одностороннее представление о феноменологии). Второй том,
вышедший всего одним годом позже, демонстрировал быструю
эволюцию позиции Гуссерля от "абсолютного логицизма"
наукоучения к оригинальной феноменологии сознания.
Она и стала специфическим вкладом Гуссерля в развитие
мировой философии.
В 10-х годах эта позиция уточнялась, причем происходило это весьма
интенсивно и плодотворно. Геттингенский период развития Гуссерля
(1900- 1916) был отмечен его особым вниманием к таким понятиям,
как "феномен", "феноменология", "время", "сознание", а также
созданием учения о феноменологической редукции. Весь этот процесс
научных исканий хорошо прослеживается в текстах лекций. Многие из
них были опубликованы лишь впоследствии. Таковы, например, лекции
"Феноменология внутреннего сознания времени" (X том "Гуссерлианы",
русский перевод - М., 1994); "Пять лекций по феноменологии"
(том II "Гуссерлианы") и др. Самыми известными работами этого периода
стали статья в "Логосе" (1910-1911) "Философия как строгая
наука" и конечно же "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической
философии"^ (1913, они называются "Идеи 1", так как есть еще
"Идеи П" и "Идеи III", развивающие главные принципы первого сочинения).
В это время вокруг Гуссерля образовался круг учеников и последователей.
В Мюнхене работали философы и психологи, которые с 1907 г.
начали тесное сотрудничество с Гуссерлем, образовав так называемую
мюнхенскую школу феноменологии. Это были А. Пфендер, А. Раинах,
М. Гайгер, И. Дауберт, X. Конрад-Марциус, Р. Ингарден, Д.
фон Гильдебранд. Мюнхенская группа принимала активное участие в
создании "Ежегодника философии и феноменологических исследований".
Важную роль в сотрудничестве феноменологов играл Макс Шелер,
затем вступивший на самостоятельный путь философского развития.
Правда, и сотрудничество с мюнхенцами прервалось, ибо они, как
считал Гуссерль, не занимались собственно философией - разумеется,
в гуссерлевском понимании.
С 1916 г. до самой смерти в 1938 г. Гуссерль жил во Фрайбурге и
до 1928 г. оставался профессором Фрайбургского университета. Гуссерля
снова окружили поистине блестящие философы: его лекции слушали
М. Хайдеггер, позднее - Э. Левинас, А. Гурвич, М. Фарбер,
Г.-Г. Гадамер, К. Левит, Г. Маркузе, А. Швейцер, философ из России
Ф. Степун и многие другие. Гуссерль стенографировал и отрабатывал
материалы к лекциям, как бы впрок подготавливая их для печати.
Впоследствии рукописи, заметки, письма Гуссерля составили его огромный
архив, часть которого (в соответствии с тематикой) печатается в
Гуссерлиане. Многие страницы рукописей до сих пор не опубликованы.
Из работ, созданных во Фрайбургский период, следует назвать "Формальную
и трансцендентную логику" (1929), "Опыт и суждение" (сочинение
опубликовано учеником Гуссерля Л. Ландгребе в Праге в
1938 г.). К 1929 г. относятся знаменитые "Картезианские размышления"
(изданные сначала во французском варианте) и "Парижские доклады",
написанные после и на основе успешных докладов в Париже и Страсбурге
(вместе с другими материалами они опубликованы на немецком
языке в первом томе "Гуссерлианы"). Но еще в 1928 г. Гуссерль (по
возрасту) ушел в отставку с поста профессора. Его пост "наследовал"
Хайдеггер, что казалось вполне естественным, ибо Гуссерль считал его
своим наиболее талантливым, даже "гениальным" учеником, хотя был
весьма разочарован, когда Хайдеггер в 1927 г. опубликовал "Бытие и
время" (причем книга эта была сначала опубликована в гуссерлевском
"Ежегоднике феноменологических исследований" и по рекомендации
мэтра, который, возможно, внимательно прочитал текст Хайдеггера только
после публикации). В 1929 г. Хайдеггер произнес свою вступительную
профессорскую речь во Фрайбурге. И тогда Гуссерль четко и
остро осознал глубину различия между своей феноменологией и учением
Хайдеггера.
Но самые тяжелые испытания были впереди. Они пришли вместе с
захватом власти гитлеровцами. В апреле 1933 г. вступил в силу расистский
закон о государственных служащих, и Гуссерль из-за своей национальности
был вычеркнут из списка профессоров и даже лишен доступа
в университет и его библиотеку. Гуссерль, который верно служил
Германии и ее культуре (к тому же он принял протестантизм), был
глубоко оскорблен, охвачен беспокойством за судьбу детей, воспитанных
им в духе "национального патриотизма". Основатель феноменологии
раньше сравнительно мало интересовался философией общества.
Теперь же его взгляд был обращен к актуальным и тревожным вопросам
социального бытия, развития человеческой истории. В 1935 г. Гуссерль
сначала в Вене, а потом в Праге прочитал цикл докладов, посвященных
кризису духа и бытия человека в современном мире. В Белграде,
в 1936 г. появилось сочинение Гуссерля "Кризис европейских наук
и трансцендентальная феноменология" (его текст, оба доклада и некоторые
примыкающие к ним материалы позднее, в 1956 г., были напечатаны
в томе VI "Гуссерлианы". В томе XXIX, вышедшем в 1993 г.,
опубликованы новые материалы из наследия основателя феноменологии,
связанные с его "Кризисом европейских наук..."). Гуссерль связывал
духовный кризис с новым варварством, но высказывал уверенность
в том, что "европейское человечество" возродится из пепла сомнения,
усталости, отчаяния. Ему не суждено было узнать, что кризис
выльется в мировую войну: умер Гуссерль 27 апреля 1938 г. во Фрайбурге
в Брейсгау. После смерти основателя феноменологии его основной
архив с большими трудностями был перевезен Л. ван Бреда в
Лувен (Бельгия).
Феноменологическое учение
о сознании и методе
Учение о сознании, его феноменах, учение о методе -
главное достижение и новшество философии Э. Гуссерля.
Это весьма сложное, многогранное учение, трудное для понимания. К
тому же в обширном наследии Гуссерля формулировки относительно
решающих тезисов феноменологии столь часто уточнялись и менялись,
что об однозначной и четкой концепции здесь говорить не приходится.
Однако имеет смысл, обобщая обширнейший материал, подытожить фундаментальные
для феноменологии идеи.
Прежде всего, надо учесть, что гуссерлевская теория сознания
имеет моделирующий характер. Это значит: феноменология
выделяет и изучает в сознании лишь некоторые черты, которые считаются
наиболее существенными. При этом каждую из особенностей феноменолог
связывает с другими. Но она подлежит и относительно самостоятельному
изучению. В совокупности они характеризуют феноменологическую
модель сознания, с которой тесно связаны соответствующие
правила и требования феноменологического метода.
К главным для феноменологии характеристикам сознания и метода
относятся следующие. 1. Сознание есть бесконечный и необратимый
поток - поток переживаний. Соответствующее методологическое требование:
при исследовании сознания следует научиться как бы "плыть
вместе" (mitschwimmen) с потоком, принимать в расчет его непрерывность
и необратимость. 2. Будучи непрерывным потоком, сознание,
однако, заключает в себе хорошо различимые формообразования, части,
имеющие вид целостностей. Это и есть феномены, единицы сознания,
доступные вычленению и относительно самостоятельному изучению.
3. Сознание характеризуется-и в целом и в отдельных феноменах-направленностью
на предметы, или интенциональностью. Оно
всегда есть "сознание о ..." (BewuBtsein von ...). 4. На пути к более
конкретному анализу предметностей сознания должны быть "отмыслены",
"отодвинуты в сторону" (suspendieren) физические, психологические,
индивидуальные стороны переживаний, "слои" феноменов, а
также их воплощения в определенных суждениях, соответственно, в
языковых выражениях. Все эти моменты первоначально рассматриваются
в феноменологии с парадоксальной целью: их вычленяют, описывают
для того, чтобы расчистить путь к "чистому сознанию". (Этот
момент будет подробнее разъяснен далее - в связи с феноменологической
редукцией.)
5. Очень трудны для понимания, но чрезвычайно важны для уяснения
феноменологии два понятия-ноэзис и нозма. С их помощью обозначаются
главные взаимосвязанные структурные моменты интенциональных
переживаний сознания, которые интересуют феноменологию.
Ноэзис означает следующее. Всякое интенциональное переживание по
своей сущности прежде всего является актуальным процессом: я осуществляю
акт сознания. Возможны различные "модусы внутренних
актуальностей": так восприятию (как перцепции) соответствуют "осовременивание",
"презентация" некоего содержания и т. д. Воспоминание
предполагает "возвращение чего-либо в современность", причем может
быть более смутное "пред-воспоминание" и "осовременивающее воспоминание".
Уже при ноэтическом анализе в поле зрения феноменолога
появляется интенциональная предметность: ноэзис позволяет утвердиться
в том, что сознание действительно полагает "нечто", бытие какой-либо
предметности. Ноэма-понятие, с помощью которого становится возможным
более конкретное рассмотрение "предметного момента", "предметности".
"Ноэматическое" (dasNoematische)-присущая сознанию,
совершенно своеобразная "предметность" (Gegenstandlichkeit). Всякое
сознание имеет свое "что" (was) и полагает, мнит, интендирует "свою"
предметность. Это значит, по Гуссерлю, что сознанию присуще "содержание",
или "ноэматический смысл". Нельзя путать ноэматические смыслы,
содержания с реальной или психологически понимаемой предметностью.
"Ноэмами", т. е. содержаниями, предметными смыслами сознания,
разъясняет Гуссерль в §130 "Идей 1", могут становиться не только
вещи, но субъекты, личности, психологические свойства, восприятия и
иные психические состояния. "Предмет" как ноэма-это своеобразный
пункт единства сознания, носитель многочисленных "noemata", ноэматических
смыслосодержаний. Исследование аспектов ноэмы и
ноэзиса (отдельно и в единстве) и есть интенциональный
анализ сознания.
6. Благодаря отношению сознания к предметности и интенциональному
анализу высвечивается "смыслодающая" (sinngebende) функция
сознания. Всякое языковое выражение обретает смысл только благодаря
тому, что оно "полагает", "мнит", "интендирует" какой-либо предмет.
Предмет^ сознания ни в коем случае нельзя путать с "вещами" вне
сознания. (Например, два выражения-"победитель при Иене" и "побежденный
при Ватерлоо", интендируют, имеют в виду два различных
предмета сознания, "победителя" и "побежденного", тогда как оба они
относятся к одному реальному историческому лицу, Наполеону.) 7. "Данности
сознания" могут выступать для нас как "чистые возможности",
"чистые сущности". Так, нам дано восприятие (все равно в какой форме-восприятия
дома или начерченного на доске треугольника). На
основании "схватывания" этих феноменов сознания мы можем исследовать
восприятие как "чистую возможность", "чистую сущность", как
"Эйдос" (чистую идею). Такое "усмотрение сущности" (Wesensschau)
на основе данностей сознания - нелегкая, но в принципе широко применяемая
человеком процедура. Например, в математике привычно используют
какой-либо чертеж геометрической фигуры с целью во всеобщей
(сущностной) форме доказать относящуюся к ней теорему. 8. Сознание
обладает способностью "овременения" (Zeitigung): время становится
временем сознания. 9. Сознание обладает также способностью
осознавать и мыслить бытие. С этим связана феноменологическая
онтология, обращенная к изучению различных типов
бытия, запечатленных в сознании. 10. Особые структуры и процедуры
сознания ответственны за образование таких целостностей, как "мир",
"природа", "бытие", "сущее", "субъект". У Гуссерля эти структуры
обозначаются как конституирующие. 11. К этой конституирующей деятельности
принадлежит способность сознания, с одной стороны, мыслить
чистое Я, "чистую субъективность", а с другой стороны, интендировать
"другие Я", других субъектов познания и действия, т. е.
мыслить "интерсубъективность". 12. Феноменолог также исследует
сознание в многовариантности его измерений, аспектов, формообразований
(например, сознание познающее, теоретическое, оценивающее,
художественно-эстетическое, нравственное).
Это (неполный) перечень тех признаков, срезов, измерений, под
которыми в феноменологии Гуссерля моделируется и исследуется сознание.
Но и названных достаточно, чтобы судить о том, сколь богат и
многоаспектен феноменологический анализ сознания. Феноменология,
однако, - не только учение о сознании и методе. По определению
Гуссерля, которое он дал в Предисловии к изданию "Логических исследований"
1922 г., феноменология - это также и метафизическая система,
"истинная и подлинная универсальная онтология". Гуссерль имел
право сделать такое замечание, потому что учение о мире и об отношении
сознания к миру играет в феноменологии огромную
роль. Правда, это совершенно особое учение. Его главные моменты
целесообразно разобрать специально.
Учение Гуссерля о мире. феноменологический
идеализм. Феноменологическая редукция
Гуссерль принял предпосылки кантовского трансцендентализма с его
центральным тезисом - мир мы знаем только благодаря сознанию. При
этом основатель феноменологии, с одной стороны, значительно усилил
методологические стороны трансцендентализма, с другой стороны, отказался
от некоторых его мировоззренческих выводов.
В "Послесловии" к "Идеям" Гуссерль писал: "Феноменологический
идеализм не отрицает действительного существования внешнего мира
(и прежде всего природы), как было бы, если бы он предполагал, что
мир есть видимость... Единственная задача и достижение такого идеализма
состоит в том, чтобы прояснить смысл этого мира, а именно
смысл, в котором он для каждого имеет значение действительного мира,
и имеет его по праву. Что мир существует, что он постоянно дан в
качестве сущего универсуума в непрерывном опыте, приходящем к универсальной
согласованности-в том не
...Закладка в соц.сетях
