Жанр: Философия
Античная культура
... собственности начинается ее универсальное
движение путем свободного парцеллирован ия
и свободного отчуждения" (Соч. Т. 2. С. 128-129).
Среди этих освобожденных из "именного заточения"
законов наибольшее внимание всегда привлекали
законы экономические, связанные с чеканкой монеты:
"Изобретая деньги, люди не подозревали, что они вместе
с тем создают новую общественную силу, перед
которой должно будет склониться все общество. И эта
новая сила, внезапно возникшая без ведома и против
воли своих собственных творцов, дала почувствовать
свое господство афинянам со всей грубостью своей
молодости" (Соч. Т. 21. С. 116). Но если изобретение
денег открыло дорогу проявлению экономических законов,
то изобретение алфавитной письменности,
творцы которой так же мало подозревали об истинном
ее значении, создало основу для опредмечивания логических
структур всех типов и для выявлений целой
группы законов творчества.
6. ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ
АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
Мы можем теперь попытаться сложить мозаику частных
подходов к античности в самую общую рабочую
гипотезу становления и развития античной культуры.
44
Античность возникает на базе и на материале олимпийской
культуры как отклонение от нормы в таких
условиях социального окружения, когда в военноолимпийском
типе социальности становится невозможным
государственное регулирование по отрицательной
обратной связи. В бассейне Эгейского моря
практически вся пригодная для сельского хозяйства
земля оказалась подверженной опасности нападений с
моря, и в условиях равнораспределенной опасности
нападений земледелие вынуждено было накапливать
оборонительный навык, а с ним и ряд сопутствующих
гражданских навыков. Как результат этого первичного
накопления впервые в истории человечества возникает
целостная личность, способная к автономному существованию
в среде таких же личностей.
Город-государство как основная социальная структура
античности не может возникнуть непосредственно
из олимпийского социального ритуала, поскольку
полис стоит на идее политического равноправия граждан,
которая выглядит дикой и необъяснимой в пределах
олимпийского ритуала. Возникновение полиса
предполагает уже в наличии экономическую и военную
автономию личностей, а также некоторый навык
активного использования правовых отношений. Поэтому
полис не может считаться исходным моментом
развития античности и должен рассматриваться вторым,
производным этапом развития, как продукт интеграции
свободных и правомочных личностей. Вторичность
полиса подтверждается, в частности, тем обстоятельством,
что везде, кроме, пожалуй, поздней
Спарты, миграция граждан носит центростремительный
характер, изгнание рассматривается высшей мерой
наказания, т.е. полис - не та структура, которая
удерживает, а та, в которой стремятся удержаться.
Эти два первых момента становления античности
приводят в движение такую массу материна, связанного
прежде в именных матрицах, что любая априорная
последовательность этапов выглядела бы в начале
анализа несколько искусственно, хотя некоторые общие
тенденции просматриваются довольно отчетливо.
Античная культура__________________45
Во-первых, это эскалация формы, усложнение и разрастание
социальной структуры с возникновением новых
оснований интеграции; здесь восхождение по ступеням-этапам
очевидно: человек-государство, городгосударство,
союз городов, империя. Во-вторых, это
процессы теоретического осознания, критики и трансформации
олимпийских именных матриц, где также
есть свои этапы. В-третьих, это появление и проявление
последовательности экономических явлений, в которых
также улавливается шаговая структура: каждый
последующий шаг предполагает пройденными все предыдущие
и не повторяет их. Это, наконец, сама история,
на ход которой растущее влияние начинает оказывать
личный фактор, что также могло бы стать основанием
классификации и периодизации по роли
сознательного начала, например.
Вряд ли существует бесспорный способ соединения
всех этих оснований в преемственную и непротиворечивую
картину поэтапного, или стадийного, развития
античности, в которой любой синхронный срез мог бы
получить бесспорное и однозначное объяснение в терминах
соседних срезов, но практическая неизменность
основной технологии (земледелия) и застойный характер
всего технологического ритуала делают античную
историю векторным и даже телеологическим процессом,
т.е. здесь возникает нс такая уж уникальная в истории
человечества логико-историческая вставка - гегелевское
развертывание процесса "по моментам" от
одного стабильного ритуала к другому, нс менее стабильному.
В самом начале движения видна в неразвитом
виде конечная его цель - абсолют нового ритуала.
Совмещенный пират, земледелец и воин, который
командует полусотней гребцов на палубе корабля, еще
насквозь феноменологичен, совсем еще "в себе" античность,
однако уже здесь мы встречаем отношение
творчества мира по слову-установлению. Этот мир и
соответствующий ему ритуал очень пока ограничены и
ничтожны, но они уже созданы и существуют по слову
свободной и водящей творческой личности. И "христианский
миропорядок", в котором античность перс46_______________________М.К.Петров
ходит в новую форму ритуала, становится античностью
"для себя", ничем, собственно, кроме сложности и
размеров, не отличается от микрокосма, сотворенного
по собственному разумению и произволу свободным
целостным человеком. В рамках своего микрокосма, "в
своем доме", этот живой и смертный бог античности
ничуть не менее всемогущ, всеведущ и всесилен, чем в
рамках христианского миропорядка его всеобщий
двойник - "остающаяся в явлениях" пиратская сущность
вечного, единого, всеведущего и всемогущего
бога христианства.
Античность - переход из олимпийского ритуала в
ритуал феодализма. Оставленная у входа в новый ритуал
"античная сущность" предстает актом творения
этого ритуала по слову на новой палубе, где все гребцы
- от августейших монархов до галерников - "рабы
божьи". Профессиональное рабство олимпийского ритуала
переходит в универсальное рабство христианского
миропорядка. И это действительно новый порядок,
новый ритуал, в котором нет уже именных матриц, зато
есть личная и всеобщая логическая целостность. С
обезличивания этой целостности начнет потом движение
опытная наука, но и она долго еще будет христианской
наукой, пока бесхитростные олимпийцы китайского
образца не помогут ей осознать, что и христианский
принцип ограниченной целостности, и научный
принцип эксперимента - это все та же азбука пиратского
ремесла: способность ломать ритуал и строить из
его обломков новый.
Искажение олимпийской системы в бассейне Эгейского
моря, накопление земледелием государственных
и пиратских навыков, возникновение комплексных
личностей вводят нас в первичный хаос творения античности
из олимпийского материала. Отсюда берет
начало античность и отсюда нам следует начать анализ
античной культуры.
На рубеже третьего и второго тысячелетия до н.э.
территорию Греции заселяли доэллинскис племена,
причем жителей южной части Балканского полуострова
греки потом называли пеласгами, а жителей островов
- карийцами. Оседание племен на землю произошло
где-то в конце третьего или в начале второго
тысячелетия, а до этого времени миграционные сдвиги,
по Фукидиду, происходили без значительных исторических
потрясений: "По-видимому, страна, именуемая
ныне Элладой, прочно заселена нс с давних пор.
Раньше происходили на ней переселения, и каждый
народ легко покидал свою землю, будучи тесним каким-либо
другим, всякий раз более многочисленным
народом" (История, 1, 2).
Если сведения о пеласгах довольно скудны и трудно
судить об их образе жизни, то карийцы, по общему
мнению древних, находились на довольно высокой
ступени социальной организации - имели централизованное
государство. "Первоначально карийцы были
подвластны Миносу, - пишет Геродот, - назывались
лелегами и занимали острова; не платили они, однако,
никогда дани, насколько я могу проникнуть в древность
по рассказам, хотя и поставляли команду для
кораблей всякий раз, когда требовал того Минос. В то
время Минос покорил уже многие земли и прославился
военными удачами" (История, 1, 171).
О Крите, о богатом Кноссе, о силе его царей и обширности
их посягательств на первенство в греческом
мире сохранились упоминания в эпосе и в древних по48_______________________М.К.Петров
эмах. В разговоре с Пенелопой Одиссей рассказывает
о Крите:
Есть такая страна посреди нинно-цветного моря, -
Крит прекрасный, богатый, волнами отвсюду омытый.
В нем городов - девяносто, а людям, так нету и счета.
(Одиссея, XIX, 172-174)
О Крите повествует и миф о Тесес, который убил
Минотавра и освободил Афины от дани Миносу людьми
(семь девушек и семь юношей). С Критом связаны
мифы о спасении Зевса и о покровительстве Зевса
этому острову. В "Каталоге женщин", который древность
приписывала Гесиоду, о Миносс сказано:
Был он из смертных царей царем наиболее славным,
Не было больше царя, кто бы столько окрестных народов
RiiacTH своей подчинил: владел он божественным скиптром -
Скип-гром державного Зевса, через то и владел городами.
Есть и другие свидетельства существования на Крите
сильного централизованного государства, которое,
по Геродоту. в конце концов было завоевано, опустошено
и заселено новыми племенами.
Второй эпицентр свидетельств древности связан
уже с Пелопоннссом, с Микснами и Пилосом после
вторжения ахейцев. И в этих свидетельствах подчеркивается
морская мощь местных государств. У Гомера
Пелопоннес отправляет под Трою огромный по тем
временам флот из 250 кораблей, причем само единство
реакции древнего мира на обиду Менслаю косвенно
свидетельствует о наличии хотя бы в прошлом более
крупных социальных объединений, чем те, о которых
пишет Гомер. Об этом же говорят и некоторые документы
египетского и особенно хеттского царств.
В XIII в. до н.э. в договоре с царем страны Аммуру
хеттский царь Тудхалиас признает равными себе царей
Египта, Вавилона, Ассирии и царя "страны Аххиява",
которую принято отождествлять с ахейским царством.
Несколько раньше больной хеттский царь просит в поисках
выздоровления доставить в свою столицу среди
других божеств и божество Аххиява, "как доставляют
божество особы царя", и произвести трехдневное богоАнтичная
культура
служение. В этих внешних свидетельствах нет подчеркивания
морской силы ахеНцсв, хотя тот факт. например,
что аххиявский наследник престола учится у хеттов
управлению боевыми колесницами, можно истолковать
в пользу слабого знакомства ахейцев с техникой
полевого боя.
Возникает, таким образом, парадокс:1льная ситуация.
В древности, задолго до появления Афин, Максдонского
царства, Римской империи, в бассейне Средиземноморья
существуют уже сильные государства,
которые признаются крупнейшими государствами того
времени, как равные среди равных. А затем мы видим
какой-то провал: государства распадаются на мелкие.
полунатурального типа хозяйства басилсеи, которые.
однако, находят силы каким-то способом сохранять
свою самостоятельность. И от этих полунатуральных
хозяйств вдруг исходит новая волна интеграции к империям-великанам.
Причины принято видеть в миграциях, в том. что
сначала ахейцы, а затем дорянс вторгшись на территории
этих государств, стоящих на более высокой ступени
исторического развития, ломали под корень сложившуюся
государственность, а затем, переняв культуру
побежденных и перекроив ее на свой "варварский"
лад. завоеватели принимались восстанавливать разрушенное
"по памяти". И выходило это у них плохо: нс
в тех масштабах и пропорциях.
Нет смысла отрицать факты вторжений: они действительно
были и влекли за собой далеко идущие следствия.
Но при этом всегда приходится иметь в виду,
что и К.носс и Пилос "варвары" могут "разрушать"
примерно в том же смысле, в каком варвары разрушали
Рим. Суть загадки здесь вовсе нс в том, чтобы искать
источники силы завоевателей, варвары заведомо
слабее: сотни или даже тысячи босяков на пирогах
вряд ли могли сокрушить владыку морей Кипр. Действительная
загадка, видимо, в том, чтобы найти причины
внутренней слабости этих древних государств, которые
заставляют их падать к ногам победителей, не
всегда даже осознающих величие момента.
50_______________________М.К.Петров
1. МОРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
КНОССА И ПКЛОСА
Раскопки на берегах Малой Азии, на Крите, Пелопоннесе,
которые особенно активизировались после
археологических подвигов Шлимана, раскопавшего
Трою, дали античникам богатейший материал по ранней
истории Греции, причем материал не только черепковый.
В Кноссе, Пилосе, Микенах и в ряде других
городов были обнаружены таблички с надписями числом
более 4000. После работ Вентриса по линейному
письму В содержание значительной части табличек
расшифровано. При этом обнаружились подробности,
которые сделали загадку древних государств еще более
загадочной.
Выяснилось, что и завоеванные и завоеватели говорили
на одном и том же языке: расшифровка Вентриса
основана на общности фонетического состава древнего
языка табличек и более позднего языка античных
литературных памятников. Без этой общности расшифровка
стала бы невозможной. Но, допустив се (а
поскольку таблички расшифрованы, ничего другого нс
остается), мы тут же оказываемся перед загадкой одноязычия
древнейшего населения островов и пришельцев-завоевателей.
Выяснилось далее, что рабство в обычном его понимании,
с появлением которого традиция связывает
возникновение античного способа производства, представлено
в древних государствах значительно шире,
чем в собственно античный период. В крупных для гомеровского
времени хозяйствах Алкиноя и Одиссея
насчитывается по 50 рабов. Для Пилоса эту цифру пришлось
бы поднять на порядок: здесь минимум 500 рабов.
Еще большие цифры характеризовали бы Кносс.
В этом втором ударе по традиционным представлениям
об античности не так уж много нового: близкие
институты существовали у вавилонян, египтян, хеттов,
да и в любом государстве Ближнего Востока, и новое
здесь не только в самой констатации несостоятельности
традиционных представлений о рабстве.
Античная культура__________________51
Выяснилось, что в государствах крито-микенского
периода налицо развитый бюрократический аппарат.
Одних только писарей, как показывает анализ почерка
на табличках, было в Пилосе 30-40 человек. Для трудовых
отрядов всегда указаны надсмотрщики. Кроме
должности царя-владыки есть еще должности сухопутных
и морских военачальников, администраторов на
местах (телестов) и других. Хозяйства гомеровских басилеев
не имеют такого аппарата. Кносс, Микены,
Пилос знают и довольно широко используют письменность.
Хозяйства басилеев письменности не используют,
а сами басилеи неграмотны.
Чтобы понять эти парадоксы, нам нужно разобраться
в самой основе крито-микенской государственности,
в составе и силе того интегрирующего начала, которое
удерживает огромную массу людей в единой социальной
структуре и организует их деятельность в социально
полезные формы. Этот вопрос - арена ожесточенных
споров в современной крито-микенской
эпиграфике, которая насчитывает на своем стеллаже
более тысячи научных публикаций. Было бы безнадежным
делом пытаться примирить все точки зрения, хотя,
на наш взгляд, спор вступил уже в такую фазу, когда
выделились два исключающих друг друга решения:
"восточное" и "феодальное", а сам предмет спора приобрел
очертания качающегося предмета (вроде детских
качелей), у которого есть только два устойчивых крайних
положения.
Усилия, нам кажется, нужно направлять к поискам
третьего элемента, той средней опоры, которая при
попытках сблизить крито-микенскую культуру с царствами
Востока, т.е. с нормальными олимпийскими цивилизациями,
заставляет оппонентов указывать на отсутствие
условий для существования таких царств на
Крите и Пелопоннесе, и прежде всего на отсутствие
ирригации. С другой стороны, когда крито-микенскую
культуру пытаются сблизить с феодализмом, защитники
"восточного" варианта с не меньшим основанием
указывают на ряд фундаментальных несообразностей:
отсутствие монотеизма, государственная собственность
52_______________________М.К.Петров
на рабский труд, государственная монополия на письменность
и т.п. Страдает к тому же идея преемственности
всемирно-исторического процесса, с точки зрения
которой срыв крито-микенского феодализма в античность
с последующим возвратом на столбовую дорогу
развития к феодализму средних веков выглядел
бы бессмысленным круговращением истории.
Мы уже говорили о "естественных" и "военных"
олимпийских цивилизациях, и "восточный" вариант в
истолковании крито-микенской культуры в целом укладывается
в рамки "военной" олимпийской цивилизации
с поправкой на особенности распределения опасности
в бассейне Эгейского моря. Во всяком случае,
ясно, что здесь нет такого устойчивого, цикличного,
постоянно воспроизводящегося основания, каким выступает
для Китая или Вавилона необходимость гидротехнических
работ, что здесь в фундаменте социальности нечто
значительно менее устойчивое: морской промысел.
Античность единодушна в оценке морского дела как
специфики критского государства, причем иногда морское
дело рассматривается источником политической силы
вообще. Геродот, например, отмечает, что морской
способ существования долго оставался монополией критян
и только Поликрат, тиран Самоса второй половины
VI в. до н.э., заново возродил этот способ на государственном
уровне (История, III, 122). О том же свидетельствуют
Фукидид, Платон, Диодор Сицилийский и другие
авторы, причем у Фукидида и Платона даются некоторые
детали этого морского способа государственной жизни.
Геродот пишет: "Минос - самый древний из тех, о ком
мы знаем по слухам, приобрел флот и на самом большом
пространстве владел эллинским морем и Кикладскими
островами; в большую часть этих островов он впервые
вывел колонистов, изгнав карийцев и назначив правителями
своих сыновей; понятно, что он искоренил также,
поскольку это было в его силах, пиратство на море, предпочитая,
чтобы их доходы получал он сам" (История, 1,
4). Особенно здесь важна последняя оговорка, которая
указывает на морской разбой как на существенную деталь
древней государственности.
Античная культура__________________53
В более позднее время, когда новая полисная государственность
возродит древнее искусство уже на более
высоком уровне, Псевдоксенофонт, отметив преимущества
морского дела для слабого, разовьет этот
тезис в наглядную картину выравнивания распределения
опасности морских нападений: "Тому, кто едет по
морю, можно высадиться там, где он имеет превосходство,
а в том месте, где этого не имеет, можно не высаживаться,
а проехать мимо, пока нс придет к дружественной
стране или к более слабым, чем он сам" (Полития,
II, 5).
Мы довольно мало знаем о Кноссе, и реставрировать
критскую государственность в деталях было бы
практически невозможно. Несколько полнее, а главное
системнее, наши сведения о Пилосс, где жизнь оборвалась
практически мгновенно в результате пожара во
время осады, и найденные здесь таблички дают своего
рода рентгеновский снимок социальной структуры.
Хотя сам факт близости микенской и критской культур
далеко не так бесспорен, чтобы можно было, например,
в Пилосе или Тиринфе видеть уменьшенную
копию Кносса, по ряду существенных для нас признаков
мы можем рассматривать Кносс, Микены, Тиринф,
Пилос членами единой последовательности.
Во всех случаях речь идет о крупном дворцовом или
храмовом хозяйстве. Центром административной жизни
выступает дворец, а орудием организации — развитый
бюрократический аппарат. Для учета рабочей силы
и материальных ценностей используется письменность
единого для всех центров типа: тексты представляют
из себя табличку-форму, в которой меняются
только имена и цифры. По типу организационной
структуры эти образования близки к ближневосточным
обществам. Но хотя письменность, как и на Ближнем
Востоке, носит государственный характер и не может
рассматриваться частной собственностью, область ее
использования в крито-микенских центрах значительно
уже: нет дипломатической переписки, законодательных
актов, религиозных текстов, не говоря уже о
литературе. Начертание слоговых знаков линейного
54_______________________М.К.Петров
письма изобилует овальными и изогнутыми линиями,
которые, в отличие от клинописи, например, довольно
сложно выдавливать в глине, к тому же и сами таблички
несколько напоминают по форме пальмовый лист.
Возможно, что исходной формой этого "бухгалтерского
учета" был именно лист, а затем уже полностью или частично
начал использоваться более стойкий материал.
Штатная номенклатура пилосской государственности
достигала, судя по табличкам, двух десятков постоянных
должностей: владыка, воевода, жрицы, телесты,
коретеры, даматы, порокоретеры, ключари, надзиратели,
свинопасы, волопасы, пчеловоды, оружейники,
кузнецы, басилеи и т.п. Общее число штатных единиц,
состоящих на централизованном учете и снабжении,
не считая рабов, доходило, видимо, до нескольких сотен.
Государство делилось на 9 административных округов
(эдр), населенные пункты имели постоянных
представителей центральной власти - басилеев или
телестов, которые правили дела совместно с герусией,
советом старейшин, куда входило от 15 до 20 геронтов.
Общие контуры такой государственности рисуются
как в значительной степени разрушенная уже социальная
матрица олимпийского типа, в которой не столько
сосуществуют, сколько удерживаются в единой государственной
структуре разнородные и центробежные
элементы.
Орудийно-техническая основа крито-микенской
культуры выглядит по составу традиционно-олимпийской.
В основе технологии лежит земледелие, производство
ячменя, пшеницы, оливок, винограда. Развито
и животноводство: разводят овец, коз, свиней, а также
крупный рогатый скот - лошадей, мулов. Основная
тягловая сила - быки и реже мулы. "Долее мулы волов
тяжконогих могут плуг составной волочить по глубокому
пару" (Илиада, X, 352-353). Лошади находят
ограниченное использование, главным образом в военном
деле и как средство передвижения. В одном из
рассказов Нестора, конника геренского, о прежних
подвигах дается сравнительно полный отчет о составе
животноводства:
Античная культура__________________55
Мы от Эпеян добычу богатую с поля погнали:
Овчих ватаг пятьдесят и столько же гуртов воловых,
Столько же стад и свиных, и бесчисленных козьих, и с ними
Конский табун захватили мы, сто пятьдесят светломастных
Всех кобылиц, и при многих прекрасные были жребята.
(Илиада, XI, 676-680)
Основные материалы орудийной техники - дерево
и бронза, причем дерево, заготовка древесины для поделок
- забота самого земледельца, который обязан
подготовить материал для плотника, "работника Афины".
У Гесиода эта деятельность сведена в группу рекомендаций,
когда, что и для какой цели готовить (Работы
и дни, 420-436).
С бронзой положение другое, она - государственная
собственность, подлежит централизованному учету
и распределению. В табличке Тп 829, например, указаны
нормы поставок бронзы для мечей и наконечников
по 16 поселениям. В табличке In 43 фиксируется выдача
бронзы кузнецам, из которой следует, что медных
дел мастера образуют две категории: надомниковсдельщиков,
которые получают бронзу от государства
и сдают продукцию басилею, и категорию работников
государственных мастерских.
Кроме бронзы и дерева в ходу золото, серебро, слоновая
кость, кожа и в крайне ограниченном, скорее
даже в символическом, употреблении - железо. Из
железа, например, оси боевых колесниц у богов: меди
или дубу трудно выдержать божественный вес. Когда
Афина вскакивает на колесницу Диомеда, произведению
рук человеческих приходится туго:
Быстро сама в колесницу к Тидиду восходит богиня,
Бранью пылая; ужасно дубовая ось застонала,
Зевса подъявшая грозную дочь и храбрейшего мужа.
(Илиада, V, 837-839)
Железо применяют и в изготовлении щитов, а иногда
оно просто ценный или даже драгоценный метал,
из которого делаются уникальные и легендарные вещи
вроде "железной булавы" (Илиада, VII, 141). Эта группа
материалов, как и бронза, ориентирована в основном
на изготовление военного снаряжения. В кнос56_______________________М
.К. Петров
ских табличках (Sd) упоминаются как объекты государственного
учета "колесницы инкрустированные, из
слоновой кости, собранные полностью; с красным покрывалом,
снабженные вожжами, кожаным налобником
и роговыми подвесками". Описывая предметы
вооружения, Гомер дает общую картину распределения
металлов в традиционном оружии:
...и сам в блестящую медь облачился.
Прежде всего по прекрасной поноже на каждую голень
Он наложил, прикрепляя ионожу серебряной пряжкой.
Следом за этим и грудь защитил себе крепкой бронею...
Десять полос в той броне вороненого было железа,
Олова двадцать полос, из золота было двенадцать.
Иссиня-черные змеи до шеи брони простирались,
По три с обеих сторон, подобные радугам в туче,
Зевсом-Кронидом на небе воздвигнугым в знамени смертным.
На плечи меч свой набросил; сверкали на нем золотые
Частые гвозди; ножны, этот меч заключавшие, были
Из серебра и спускались с плеча на ремне золоченом.
Всепокрывающий поднял он щит многоперстый, прекрасный,
Буйный; десять кругов на щите том светилося медных;
Двадцать сияющих блях оловянных его украшаю
Белых; и бляха была в середине из ворони черной.
Щит головою Горгоны венчался, свирепо глядящей,
С ликом ужасным; вокруг головы ее - Ужас и Бегство.
Был серебренный ремень на щите; на ремне извивался
Иссиня-черный дракон, и из шеи единой дракона
В разные стороны три головы у него выходило.
Четырехбляшенный ищем свой надел он, имевший два гребня,
С 1ривою конскою. Страшно над шлемом она волновалась.
В руку два крепких копья захватил, повершенные медью,
Острые, медь от которых далеко до самого неба
Ярко сияла.
(Илиада, XI, 16-19,24-25)
Кроме упомянутых здесь материалов довольно широко
используется свинец.
Случаи и контексты упоминания железа и ста
...Закладка в соц.сетях
