Жанр: Философия
Античная культура
...влял, похваляясь, что в иеньи одержит нооеду,
Если бы даже запели Зевесовы дочери Мучы.
В гневе они ослепили его и отняли чудесныи
Песенный, дар. И ^абыл он искусство играть на кифаре.
(Илиада, 11, 597-600)
Вместе с тем такое опосредствованное через Олимп
накопление нового ставит ряд новых проблем. Рассматривать
ли именную характеристику, которая напо17
минает по функции нашу общеобразовательную школу
и науку, античным нововведением или же явлением
остаточным, доантичным? Как быть с "образцовостью"
Олимпа и "парадигматизмом" античности вообще? Ряд
историков и философов рассматривают параднгматизм
как одну из наиболее чистых линий в спектре античности
(идея-образец Платона, форма Аристотеля, логос
Гераклита и т.д.). Эти и многие другие проблемы
требуют исторической перспективы (нс ретроспективы!),
т.е. раз уж мы взялись путешествовать с технологической
матрицей по времени и наше путешестинс зашло
в тупик - все прер1^алось на Олимпе, то теперь нужно
искать обходные пути, нужно каким-то способом обойти
препятствие и посмотреть, что там, за Олимпом.
Но прежде нам нужно попытаться рассмотреть наш
вывод не в историческом или, как говорят лингвисты,
не в диахроническом, а в синхронном плане, попробовать
обобщить его и распространить на группу цивилизаций,
использующих именную характеристику в
олимпийской форме. Для этого нам придется взглянуть
на Олимп с большой буквы, как на Олимп с буквы
маленькой, т.е. выявить, с точки зрения всеобщего,
некоторые принципы его устройства. Здесь сразу нужно
отметить исходный дуализм оснований (профессия
и кровнородственные отношения), по которым практические
отношения к миру собраны в единую целостность,
а также феноменологический, не требующий выхода
во всеобщее характер того и другого основания.
Оба они располагаются в горизонте явлений, нс используют
умопостижение, т.е. операции со знаками в
отрыве от обозначаемых ими вещей "видимых и слышимых".
При этом имя располагается на пересечении
профессионального и кровнородственного оснований,
работает в двойном режиме: объединяет несколько
технологий (практических отношений к миру) в профессию,
а с другой стороны, будучи именем-различием
среди имен и удерживая профессии в различении,
имя входит в отношения единства со всеми именами
по кровнородственному основанию. Имя как ктючевой
момент связи двух оснований в единую и замкну18_______________________М.К.Петров
тую структуру социального риту:и]а ныступаст постулатом
существования такой системы, которую мы будем
называть "олимпийской". Идентификатором, или "паспортом",
"удостоверением личности" олимпийских
систем, может в этом случае служить выполнение в
любой из них двух именных постулатов: а) истинности
имени по природе (неназванное не существует и начинает
существовать, будучи названо): б) генеалогической
связи имен в матрицу кровнородственных отношений,
где каждое имя имеет отца. мать, братьев и
сестер, пол, способность порождать новые имена, наращивать
генеалогическую структуру.
Если считать выполнение этих именных постулатов в
той или иной цивилизации необходимым и достаточным
условием для ее отнесения к числу олимпийских, то в
единой семье цивилизаций окажутся и Крит. и Египет, и
Вавилон, и Индия, и Китай. Именные институты олимпийского
типа прослеживаются во всех этих цивилизациях.
Далеко нс все из них, и это тоже полезно иметь в виду,
работают как накопители нового, но с точки зрения
структуры иерархических связей, особенно связей порождения.
все они дают удивительно близкую картину. Теогония
Гесиода во многом повторяет "Энума элиш" вавилонян.
близка к египетским, финикийским и ко многим
другим тео- и космогониям, в том числе и к наиболее
древнему страту Библии. Этот олимпийский механизм
связи практических отношений к миру в целостность через
кровнородственную систему имен, а также "парадигматическое"
использок1нис имен для наследственного
кодирования и ориентации человеческой деятельности
мы и будем считать той "нормой цивилизации", по отношению
к которой античность должна быть показана отклонением.
3. ОЛИМПИЙСКИЙ И ДООЛИМПИЙСКИЙ
СОЦИАЛЬНЫЙ РИТУАЛ
Общность типа именных структур в олимпийских
цивилизациях позволяет предположить, что этап выстраивания
олимпов есть необходимый момент истоАнтичная
культура__________________И)
рии, который соответствует какому-то радикальному
сдвигу в способе производства, причем то обстоятельство,
что идея технологической матрицы производства
применима только на участке истории от Олимпа до
наших дней, может служить и в качестве критерия
фундаментальности сдвига и в качестве косвенного
указателя на саму механику этого сдвига.
На подходах к феодализму Олимп катастрофически
пустеет, все начала и все причины сводятся посдино в
фигуру творца и родоначальника всего. Именная матрица
падает, имя теряет связь с профессиеи. и профессия
обезличивается, становится абстрактной и отчужденной
деятельностью - должностью раба божьего
на земле, к которой имена небожителей нс имеют никакого
отношения. Эта возникающая к концу античности
технологическая обезличка при единстве и неизменности
технологической матрицы позволяет видеть
в олимпийской именной характеристике институт
древний, исчезающий в процессе становления античной
культуры. И типичное для олимпийской цивилизации
распределение социально необходимых практических
отношений к миру по конечному кругу имен считать
наследством доолимпийского способа производства.
Сама по себе именная структура, распределение некоторого
множества функций по конечному кругу
имен, довольно часто встречается и сегодня. Штатное
расписание любого учреждения или, например, спортивной
команды дает в принципе именную структуру:
должности-имена принимаются вечными, а их исполнение
- "смертным", временным, предполагающим
преемственную последовательность - смену исполнителей.
Но наши должностно-именные структуры автономны
и безразличны к имени человека. В единой последовательности
исполнителей мы можем обнаружить
и Петра, и Павла, и многих других. В чистой именной
структуре доолимпийского образца этого не могло бы
произойти: личное имя и должность для такого распределения
идентичны, составляют нсрасчлененное
целое, и человек в такой структуре, пока он исполняет
имя, суть живой олимпийский бог.
20________________________М.К.Петров
Вместе с тем эта нерасчлененность имени и должности
дает только часть картины. Ее следует дополнить
нерасчлененным должностно-именным комплексом,
т.е. таким именем, где в неразрылном единстве
оказывается довольно большое число социальных и
трудовых обязанностей. Чтобы восстановить картину
такого должностно-именного комплекса в современных
условиях, нам пришлось бы предположить, что
некто X, рождаясь безответственным и безответным
Ваней, Колей или Володеи, в каком-то возрасте "посвящается"
в Леонида Матвеевича, и это автоматически
делает его председателем завкома, левым нападающим
в футбольной команде, лектором горкома и чемпионом
области по шашкам. Практически вес так и
происходит сегодня. Можно быть председателем горсовета,
увлекаться собиранием марок, быть ведущим
болельщиком на стадионе, но нам и в голову не приходит,
что такие разнородные склонности могут быть
изначально связаны в имени как совокупность функций,
передающихся из поколения в поколение исполнителей.
Однако олимпийский миф обнаруживает как
раз такую структуру: имя бога и его поступки есть
единство вечное, неразделимое. Такая комплексная
связь имени и нескольких функций-должностей может
рассматриваться наиболее древним стратом олимпийской
культуры, типичной структурой доолимпийского
социального ритуала.
Большинство исследователей первобытного общества
отмечает непонятное с точки зрения европейца отношение
к имени. В таких обществах обнаруживают.
как правило, стабильный и замкнутый набор имен,
причем эти имена образуют многоярусную структуру с
типичным членением на женские и мужские, а последние
дополнительно разделены на детские, стариковские
и основные имена. Боас, например, пишет,
что в племени ктакиутль каждый клан имеет определенное
количество имен и у каждого члена клана в
любой заданный момент только одно имя. Носители
имен образуют аристократию племени. Получая имя
(обычно от тестя), член клана отождестпляст себя с
Античная культура 21
прежним носителем, а лишившийся имени получает
"стариковское имя". Есть и другие схемы, из которых
наиболее распространенной можно считать включение
в именную структуру посредством обряда посвящения.
Но везде и всюду имя мыслится вечным и неразрушимым,
оно жестко определяет права и обязанности носителя
в различных, иногда весьма многочисленных
трудовых, социальных и бытовых ситуациях, сведенных
в единый ритуал общественной жизни.
С современной точки зрения такая именная матрица,
к элементам которой намертво привязаны все
практические отношения к миру, невероятно стабильна,
инерционна и консервативна, что вынуждает многих
исследователей говорить о ее "непроницаемости"
для опыта. Но это нс совсем так: выше мы уже говорили,
что изолированная от опыта система нс могла
бы существовать сколько-нибудь долгое время. А если
такие матрицы существуют практически вечно, т.е. отмечаются
для периодов значительно больших, чем те
пять-шесть тысячелетий, которые мы обычно включаем
в историю, то и здесь причины такой живучести
нужно искать нс в том, что матрицы стабильны, а в
том, что они способны накапливать новое и, трансформируясь,
приспосабливаться к меняющимся условиям
среды без нарушения системы как целостности.
Такая информационная вставка, корректирующая22________________________М.К.Петров
дение человека в заданном круге типичных ситуации,
дает ему выработанную множеством предшественников
и проверенную на опыте индивидуальную программу
действий на все случаи жизни, а с другой стороны,
сам этот акт ввода опосредствован памятью стариков,
совершающих обряд, связан через эту память с
конкретной обстановкой жизни племени, что не может
не трансформировать текст применительно к конкретным
условиям его ввода.
Отношение имя-носитель носит предметно-конкретную
форму. Эта предметность текста имени и память
старейшин, руководителей ритуала посвящения,
образуют совместно типичную схему селекции. Стыкуя
последовательность смертных носителей имени в бессмертное
существование имени как социального института,
память старейшин неизбежно трансформировала
исторический текст: подчеркивав наиболее существенное
для данного момента, опускала несущественные
детали и тому подобное. Текст имени оказывался
подвижным и гибким: каждый последующий исполнитель
привносил в текст за время жизни нечто свое,
выступал своего рода именной мутацией, что создавало
в памяти старейшин выбор, позволяло и каждом акте
передачи имени включать в программу нечто новое,
выбрасывать из текста отжившие элементы. Имена,
таким образом, эволюционировали, и вектор кумуляции
качества всегда оказывался скорректированным
условиями существования общества.
Такая схема накопления нового, как и комплексный
состав имен могут рассматриваться в качестве необходимости
только для коллективных координированных
действий, т.е. они возможны и необходимы
лишь в таком производстве, где значительное или даже
подавляющее число технологий принадлежит к ситуативному
типу игры в футбол, например, требует различения
и координации действий в группе индивидов.
Такие ситуативные технологии характерны в основном
для охоты на крупного зверя. Наличие устойчиво-адресного,
индивидуального общения можно объяснить
только необходимостью различенно-координиронанноАнтичная
культура___________________23
го действия группы для достижения единой цели, тогда
как сама матрица имен, ее вырождение и развитие
в принципе объяснимы только от адресного общения,
от индивидуального и устойчивого адреса-имени.
Для рассматриваемого предолимпийского периода,
который повсеместно совпадает с появлением земледелия,
мы наблюдаем несколько новых явлений: широкое
отчуждение энергетической функции (использование
домашних животных), рост индивидуального момента
в технологиях, переход на годовую цикличность
работ. Все это ведет к разрушению и перестройке
именных матриц, отчуждению их в олимпийские
именные структуры.
Процесс такой перекристаллизации сопровождается
взрывом мифотворчества. Возникают тео- и космогонии
более или менее единого образца, явно земледельческие
по генезису. От первичной пары, в которой женским
началом осознается обычно земля и мужским -
небо, ведет начало все "между небом и 'землей". При
этом часть имен теряется, сливается с другими именами.
В "Энума элиш", например, Мардук. который убил
Тиамту и сделал из ее тела космос, тут же получаст на
пире богов подтверждение своей власти и "пятьдесят
имен", определяющих его различные функции. Возникает
характерное уже для Олимпа вычленение целостных
технологий и распределение их по именам богов.
Боги редко, почти никогда нс действуют сообща, разве
что обменяются мнением по поводу какого-нибудь события
вроде уловления Ареса в гсфестову сеть. хотя и
здесь возникает разномыслие. Если большинство богов
склоняются к мнению "славная мзда посрамитслю
брака" (Одиссея, VIII, 332). то у Гермеса спое особое
мнение.
Для новой структуры также характерен парадигматизм
- ориентирующее и определяющее во-шействие
имени на человеческую деятельность, но теперь парадигматизм
становится отчужденным и опосредствованным:
развивается в идею метемпсихоза, божественного
предустановления, судьбы. Но в принципе это все те
же модификации именной структуры. Когда демиург
24 _________М. К. Петров
Платона, например, показывает душам космос и объясняет
принципы сотворенного им мира на предмет
запоминания с последующим воспоминанием, то перед
нами хотя и обезличенная, но в общем типичная
картина обряда посвящения: старец сообщает юноше
историю имени.
Вместе с тем теперь уже нет совпадения имени и
человека: имя смертного превращается постепенно в
диакритический знак, который хотя и имеет значение
для отношений родства и гражданства, но нс обнаруживает
сколько-нибудь однородного производственного
содержания. Возникает уже отмеченная нами парность
профессиональной и родовой структуры. Пытаясь
определить свое место в обществе, круг своих прав
и обязанностей, человек идет по цепи порождений -
предъявляет, подобно Гесиоду, теогонию или считает
библейские "колена": А родил В, В родил С. С...Т родил
меня. С другой стороны, приступая к трудовой
деятельности, человек в каждом акте парадигматически
связан со множеством имен. молится многим богам.
Тот же Господ наставляет:
Жарко подземному Зеису молись и Дсметрс пречистой,
Чтоб иолнопссиыми BUIILIH смятенные зерна.
(Работы и Л11И. 465-466)
Ясно, что в этих условиях нс мог уже сохраниться
тот общеплеменной способ передачи наследственной
информации и накопления нового, который использовал
память старейшин для синтеза истории имени и
вкладов ближайших носителей этого имени. Появление
специализированных технологий, требовавших малого
числа участников и высокой квалификации (земледелие,
ремесло), вызывало специализацию и распад
единого производственного организма по технологическому
признаку и. соответственно, дифференцировало
социальные отношения на группу общесоциальных
связей, поддерживающих единство и координацию в
производственном комплексе, и на группу более тесных
и замкнутых профессиональных связей, которые
постепенно монополизируют наследственно-кумуляАнтичная
культура___________________25
тивную функцию. Обряд поснящения как общссоциальный
институт технологической наследственности и
накопления нового уступает место группе специализированных
институтов профессионально-кастово-ссмейно-родового
типа, где наследственный сложный
навык обогащается в практической деятельности и передается
ближайшему наследнику, обычно старшему сыну,
в процессе "естественного обучения", т.е. через участие
наследника в практической деятельности семьи.
Система регулирования по специализированной
программе становится теперь господствующим отношением
на профессиональном уровне, хотя, конечно,
технологии этого периода много сложнее наших и работают
они при значительно более высоких уровнях
шума. Если, как это делают иногда и истории науки и
техники, мы выделим в технологии "код" - набор жестких
и обязательных правил, и "стратегию" - группу
вспомогательных факультативных правил, обеспечивающих
нейтрализацию отклонений и гибкое приложение
кода, то соотношение между кодом и стратегией
было, по сравнению с нашим временем, несколько
иным, и человек в таких технологиях хотя уже и бесспорный
ре1улятор, вместе с тем регулятор высокой
универсальности.
4. ЕСТЕСТВЕННАЯ И ВОЕННАЯ
ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ .
Олимпийская именная структура и соответствующая
технологическая матрица фиксируются для большинства
цивилизаций, но развитие и разных цивилизациях
идет своими путями, причем выбор того или
иного пути во многом зависит от условий существования
общества, от специфики его окружения. Одним
путем идут общества, в той или иной степени изолированные
от внешних потрясений, и другим - общества,
оказавшиеся на пути этнических миграций. Большое
влияние оказывают также естественные (факторы:
устойчивость или неустойчивость климатических условий,
географическое положение и т.д.
26_______________________М.К.Петров
Китай, Цейлон, Тибет, Египет - все они имели
возможность в течение многие столетий развиваться
без срывов преемственности. В этих районах возникают
весьма специфические культуры, которые хотя и
отличаются в деталях друг от друга, но близки в главном
- в стабильности. Значительно менее стабильны
социальные структуры Ближнего Востока и Индии, где
возникали сильные внешние возмущения, приводившие
к скачкообразным изменениям среды. И совершенно
уже своеобразные условия складывались в бассейне
Эгейского моря, в колыбели антчности.
Основная технология олимпийской цинилизации -
земледелие, к тому же земледелие относительно автономное,
полунатурального типа. Поэтому появление в
олимпийских цивилизациях государственных структур
неизбежно должно было опираться на потребности
земледелия и на возможности земледелия отчуждть
часть продукта и живой силы для обеспечения собственного
существования. Земледелие зависит от ремесла,
от климатических явлений, водного режима, нуждается
в защите от нападений извне и т.п. По общим
примерно нормам, связанным с состоянием сельскохозяйственной
технологии, земледелие в состоянии отчуждать
от 10 до 20% продукта на эти вспомогательные и
обеспечивающие цели. Поскольку зависимость земледелия
от ремесла - величина сравнительно постоянная
для всех олимпийских цивилизаций, специфику их государственного
оформления" следует искать нс в движении
именных матриц и нс в перераспределении практических
отношений к миру, а в социальном окружении.
В спектре социальных окружений довольно четко
выделяются линии, которые могут стать и действительно
становятся причинами интегрирующих тенденций.
Во-первых, это естественная недостаточность,
когда обеспечение нормального годового цикла сельскохозяйственных
работ требует вмешательства человека
с большими и постоянными затратами труда. Вовторых,
это опасность внешних нападений, нейтрализация
которой требует также некоторого отвлечения
сил и средств.
Античная культура__________________27
Конкретные картины для каждой цивилизации могут
отличаться весьма значительно, и в зависимости от
типа окружения олимпийские цивилизации располагаются
в ряд от почти чистых "естественных" социальных
структур, интеграция которых отражает необходимость
поддерживать порядок в природе, до почти чистых
"военных" социальных структур, где интеграция
вызвана постоянной и неустранимой угрозой внешних
вторжений. Китай и бассейн Эгейского моря могут служить
хорошими иллюстрациями этих крайних случаев.
В континентальном Китае опасность внешних вторжений
сравнительно мала, и с образованием единого
государства она практически была сведена к минимуму,
поэтому китайская государственность развивалась
как сравнительно чистая "естественная" структура, основными
объектами регулирования которой оказывались
не люди и не человеческие установления, а силы
природы. Чтобы обеспечить годовой сельскохозяйственный
цикл, здесь приходилось вести огромные гидротехнические
работы: ограждать реки дамбами, прорывать
каналы, строить системы ирригации. И строительство
и эксплуатация этих сооружений требовали
значительных и организованных усилий.
Это обстоятельство - "инженерный", так сказать,
тип китайской бюрократии, где наибольшей славой и
авторитетом пользуется строитель, а кадры поенных
комплектуются из неудачников, провалившихся на экзаменах,
- толкуется многими исследователями в
пользу изначальной "научности" Китая. Тезис этот
подтверждается как будто и тем фактом, что китайская
"наука" с самого начала была государственной: накопленные
за несколько тысячелетий астрономические
данные хранились в государственных архивах, на государственные
средства снаряжались экспедиции по измерению
меридианов, составлению каталогов звезд, на
средства государства составлялись компендиумы по
отдельным отраслям знаний и энциклопедии,
Но как раз государственный характер китайской
науки, как и государственный характер письменности,
а это свойственно всем олимпийским цивилизациям,
28_________________________М. К. Петров
вынуждает весьма осторожно подходить и к тезису
"инженерной бюрократии", и к слухам о расцвете наук
в Китае или, скажем, в Египте и Вавилоне. Если говорить
о науке в том смысле, какой мы вкладываем в
понятие науки - производительной силы, которая исследует
природу с помощью гипотез и экспериментов
методом многочисленных проб и редких удач-открытий,
то науки в этом понимании не было ни в олимпийских
цивилизациях, ни даже в античности, хотя
именно античность создала основную предпосылку
науки: активное владение формализмом, т.е. умение
вскрывать логические связи, ломать их и строить из
обломков связи новые. Ни в Китае, ни в какой-либо
другой олимпийской цивилизации и речи быть нс могло
о власти человека над формализмом, об активном
поиске в природе полезных для человека, но пока нсведомых
"отклонений от известного", об активном поиске
нового. 06 этом, в частности, свидетельствует
первая реакция китайских ученых на слухи о европейской
науке. Китайцы соглашались, что человеку-законодателю
дано вводить законы и устанавливать наказания,
чтобы обеспечить соблюдение этих законов. Но
они решительно отказывались принять и понять тезис
о том, что природа может существовать еще и по каким-то
другим, не познанным пока законам, что вооруженный
экспериментом человек-законодатель может
иногда напасть на след такого неизвестного нам закона
и вскрыть его. С "естественной" точки зрения китайца,
невозможность и немыслимость науки прямо
вытекала из того факта, что действие любого закона,
особенно закона нового, предполагает понимание со
стороны тех, кто подпадает под действие этого закона.
И китайцы прямо задавали свой удивительно точно
сформулированный в олимпийских терминах вопрос:
"Не хотите ли вы убедить нас, что способностью понимать
наделены воздух, вода, палки и камни?"
Вопрос задан на олимпийском языке: в нем без труда
обнаруживается постулат истинности имени по
природе и, следовательно, имплицитно содержится отрицание
любой формальной операции, поскольку таАнтичная
культура___________________29
кая операция предполагает разрыв между формой
(знак) и содержанием (означаемое). Для нас этот вопрос
важен не только как прямое, "устами китайцев",
отрицание науки, но прежде всего как демонстрация
"нормальной" олимпийской психологической установки,
того самого "парадигматизма", в котором нет уже
предметной конкретности, но налицо стремление искать
ответы на все вопросы в опыте, в прошлом и отрицать
саму возможность ответа в форме "отклонения
от известного".
С примерами этой психологической установки мы
встречаемся на каждом шагу. Наши понятия порядка,
законности, здоровья, правильности и т.п. основаны
именно на отрицании "отклонения от известного". Это
та "медицинская" рамка, которая поддерживает нас в
твердом убеждении, что любое отклонение от здоровья
есть болезнь, ее можно только лечить, ни на что другое
она не годна. Но область действия этой медицинской
рамки довольно строго ограничена у нас ритуалом,
за пределами которого действует уже другая рамка
и другая психологическая установка - установка на
новое. Когда мы возмущаемся по поводу опаздывающего
поезда, или подгоревших котлет, или ошибки в
произношении, мы - целиком в пределах олимпийской
психологической установки: нс ждем от этих отклонений
от нормы ничего хорошего. Но когда мы судим
человека за плагиат, обижаемся на приевшийся
штамп литературного героя, вступаем даже в международные
споры о приоритете, мы - и пределах совершенно
другой психологической установки.
Демаркационная линия между этими установками
размыта, именно на ней возникают трагикомические
ситуации вроде спора "лириков и физиков". Но как бы
ни была размыта эта линия, в психологических полюсах
обе установки предельно ясны. Любой врач, который
вздумал бы "сдвинуть" понятие здорового человека
к вирусному гриппу, например, и стал бы способствовать
распространению этой болезни, неизбежно угодил
бы в сумасшедший дом, там же оказался бы и любой
редактор, который вздумал бы "зафиксировать"
30____ __________________М. К. Петров
понятие хорошей статьи и стал бы из номера в номер
публиковать одну и ту же статью.
Это сосуществование двух психологических установок,
из которых "медицинская" приемлет только повторы,
любое отклонение рассматривается болезнью, а
"радикальная" приемлет только отклонения от известного
и повтор рассматривает как плагиат - преступление,
нам особенно важно иметь в виду, если мы пытаемся
понять античность как отклонение, как патологию
нормальной олимпийской цивилизации. Олимпийская
психологическая установка, "парадигматиз
...Закладка в соц.сетях
