Жанр: Философия
Хищная власть
...Во Франции время царствования королей Людовика VI и VII (11081180
гг.) было для евреев столь же благоприятным, как в время Людовика
Благочестивого. Амбары их, - говорит Грец, - были наполнены хлебом,
погреба - вином, магазины - товарами, а сундуки - золотом и
серебром. Они владели не только домами, но и полями и виноградниками;
которые возделывали руками христианских рабов".
"Половина города Парижа принадлежала евреям. Они занимали
многие государственные должности. Как и при Людовике
Благочестивом, евреи вели свободные прения о религиозных предметах и
смели высказывать свое мнение о Троице, о Марии (вероятно о
Пресвятой Деве Марии?) и о почитании святых, об исповеди и о
чудесном действии мощей".
Уже по одному пренебрежительному тону еврейского историка о
"Троице", о "Марии", и т. п. можно судить, как открыто
богохульствовали евреи в как оскорбляли они религиозное чувство
христиан. Ниже Грец действительно замечает вскользь, что
выражение их относительно Христа и Пресвятой Богородицы были
"резки и неуважительны".
Еврей всячески совращали христиан, плодили различные секты и
пользовались междоусобиями, чтобы все больше и больше захватывать
страну в свои руки.
XI
"К XII веку, - пишет аббат Шарль, - евреям окончательно
удалось завладеть Провансом, Гвиенной и Лангедоком, где они основали
тайные общества и посредством альбигойского масонства совратили
многих христиан. Затем, путем обмана местных государей и вельмож,
они захватили общественные должности, организовали социализм,
словом, по свидетельству масона Мишеле, обратили страну в "Иудею".
Они образовали там кафаров, альбигойцев, вальденцев, люцифериан
и другие враждебные христианству секты.
"Распространившись по югу Франции, сектанты, - говорит
Дешан, - получили название "альбигойцев" от города Альби, где был
созван первый поместный собор, осудивший их ересь. Гораздо раньше, чем
гражданские власти принуждены были выступить против альбигойцев в
защиту общественного порядка, эта секта была уже осуждена
церковью, как исповедующая учение манихейства о двух началах, причем
злому началу приписывался брак и деторождение. Альбигойцы учили,
что не следует повиноваться властям ни духовным, ни светским.
Повсюду, где они могли, они разбивали и жгли кресты, образа, реликвии,
грабили и опустошали церкви, монастыри, не щадя ни возраста, ни пола
своих жертв и внося повсюду опустошение, пожар и смерть".
Преступления, совершенные этими изуверами, представляют
собою ряд ужасов. Они описаны в книги Бенуа де Сен-Доминик. Что
же касается их развращенности, то она не знала никаких пределов.
Вот как описывает альбигойцев Мишеле:
"Южное дворянство состояло из детей евреев или сарацинов и
резко отличалось от, правда невежественного, но благочестивого и
благородного рыцарства на севере. Эти "южные дворяне" предавали
пыткам священников и крестьян, переодевались и священнические рясы,
били клириков и заставляли их ради забавы петь обедню. Также
забавлялись они, пачкая и разбивая изображения Христа... Неверие
наших современников соединялось в них и дикостью первобытных
варваров, и они тяжелым бременем ложились на страну, грабя, убивая и
ведя постоянную войну... Эта "французская Иудея" (так прозвали
современники Лангедок) походила в действительности на настоящую
Иудею не только своими маслинами и оливками; - у нее были свои
Содом и Гоморра"...
Так продолжалось до времени второго крестового похода, снова
пробудившего религиозное в патриотическое настроение в народах и
заставившего их снова сделать усилие, чтобы избавиться от еврейского
гнета. На Сене, Рейне, Дунае и даже на прибрежьях Африки и южной
Испании народ восстал против евреев; эти "еврейские беспорядки"
особенно усилились в 1146 году.
Папа Евгений III издал буллу, которой освобождал крестоносцев
от уплаты евреям непосильных процентов за долги. Во главе
антисемитского движения стал преподобный Петр Клюнийский. "Что
пользы, - писал он Людовику VII, - отыскивать в далеких странах
врагов христианства, когда богохульные евреи, хуже сарацинов, в вашей
среде безнаказанно смеют позорить Христа и св. таинства! Хотя
сарацин, подобно нам, верует что Христос родился от Девы, однако
достоин проклятия, ибо отвергает Его вочеловечение; тем более евреи,
отвергающие все и осмеивающие! Но несмотря на то, я не требую
предания смерти достойных проклятия, ибо написано: "не убивай их".
Бог не требует их истребления; напротив, они должны, подобно
братоубийце Каину, жить для великих мук, для позора, должны вести
жизнь хуже смерти. Они в зависимости жалки, несчастны и трусливы и
должны такими оставаться, пока не обратятся в своему спасению. Не
убивать должен ты их, а наказать достойным образом за их
подлость"...
Далее святой приводить целый перечень преступлений евреев; он
указует, что евреи скупали святыню, святотатственно похищенную из
церквей. "Священные сосуды, - говорит преподобный Петр, - не
только утаиваются, как это делали халдеи с утварью храма, но
подвергаются различным осквернениям. Сам Христос чувствует позор,
наносимый евреями св. Чаше и Кресту! При этом евреям потворствует
закон, дозволяющий им даже не возвращать купленные ими заведомо
краденные сосуды, между тем, как подобный поступок повлек бы за
собой строжайшее наказание для христианина"...
Наконец святой Петр побуждает короля "отнять у евреев
неправедно стяжаемое ими имущество: ибо христианское войско, не
жалеющее ради войны с сарацинами своего собственного добра и земли,
не обязано щадить бесчестно нажитые сокровища евреев"...
Под влиянием этого письма Людовик VII издал приказ,
подтверждающий папскую буллу об освобождении крестоносцев от
еврейской кабалы. Только благодаря этой мере были предотвращены
еврейские погромы во Франции.
Иначе обстояло дело в Германии. В прирейнских городах, где евреи
были особенно сильны, погромы приняли такие размеры, что, если бы не
заступничество Бернарда Клервосского, все евреи были бы истреблены.
Во Франции же евреи продолжали процветать; особенно в
Провансалии. Альбигойцы открыто говорили, что "еврейский закон
лучше христианского". Многие из великих и малых владетелей южной
Франции "без предрассудков " принимали на службу еврейских
чиновников, вверяя им даже высшую должность областного начальника
(bailly). Евреи здесь чувствовали себя свободно, принимал активнейшее
участие в "интересах страны" и с неутомимым рвением
"покровительствовали умственным стремлениям" , т. е. другими
словами с неутомимым рвением боролись с "христианскими
предрассудками" и с "деспотизмом власти".
При таких обстоятельствах вступил на престол (в 1179 году)
король Филипп-Август. Освобождение страны от еврейского гнета
являлось актом неотложной государственной необходимости. В первый
же год своего царствования король принял ряд мер против евреев, а
созданная евреями секта альбигойцев была отлучена папой от церкви.
Через год Филипп-Август издал эдикт, повелевающий всем евреям
оставить страну в промежуток времени от апреля до Иванова дня (1181
года).
"К счастью евреев, - пишет Грец, - собственная область короля
(Иль де Франс) была очень незначительна, а вассалы пользовались такою
независимостью, что могли не повиноваться приказаниям короля
вообще, и об изгнании евреев в частности. Поэтому евреи имели
возможность не только продолжать проживать в большей части
Франции, но и принять к себе своих соплеменников, изгнанных
Филиппом-Августом из Иль де Франса".
Таким образом попытка короля оградить страну от евреев
окончилась неудачей. Но вскоре один возмутительный случай переполнил
чашу терпения.
В 1191 году в городи Бре (на Сене, к северу от Санса), в день
еврейского праздника пурим евреи схватили одного христианина, связали
ему руки, на голову надели терновый венец и так тащили по улицам, а
затем повесили! Король поспешил в Бре, где и произвел суд и расправу: до
ста евреев было сожжено заживо.
Что же касается еврействующих альбигойцев то, хотя они и были
уже с 1179 года отлучены от церкви, "однако они продолжали свободно
грабить и убивать до тех пор, пока в 1204 году против них не был
предпринят настоящий крестовый поход. Лишь в 1209 году удалось
Симону Монфордскому сломить их сопротивление, уничтожив главные
их силы при Безье. В 1230 году окончательно разбитые альбигойцы
сливаются с вальденцами - тоже манихейской сектой, порожденной
евреями в Лионе".
"Итак мы видим, что действия как альбигойцев в Европе, так и
ассассинов в Азии, одинаково состояли в раз враге, содомии, кощунстве,
поджоге, убийстве, так что и те, и другие являются в истории
одинаковыми преступниками против Христианства, против общества и
против природы".
XII
В самом разгаре ассассинского движение в Азии и альбигойского
движения в Европе, а именно - в 1118 году; возникает орден рыцарей
храма, сыгравший в истории столь печальную роль. Как известно, двести
лет спустя после его основания, французский король Филипп Красивый и
папа Климент V подвергли орден суду, который приговорил храмовников
к сожжению на костре.
"С целью затемнить историю храмовников, - говорит Дешан, -
писатели XVIII века составили настоящий заговор против исторической
достоверности".
Большинство этих писателей старается объяснить поведете
короля и папы корыстными целями, но на самом деле это было не так.
История ордена храма, написанная в XVII веке Дюпюи, говорит,
что "в 1118 году на Востоке девять рыцарей-крестоносцев, в числе
которых находились Жоффруа де Сен-Омер и Гуго де-Паганис, посвятили
себя служению церкви и присягнули на верность иерусалимскому
патриарху".
Но окруженный еретиками орден не долго держался
первоначального своего высокого назначения. Еще в Палестине он
подвергся сильному влиянию ассассинов и даже перенял во многом их
организацию.
С другой стороны евреи непосредственно вступили в борьбу с
деятельностью ордена, стараясь внести ересь и развал в среду самих
храмовников. Они вносят к ним учение, основанное на кощунственной
легенде о Христе, изобретенной для талмуда и изложенной в нем. По
этой легенде Иисус Христос родился будто бы не так, как
свидетельствуют о том евангелисты, а был усыновлен раввином
Иосифом и увезен в Египет. Там Он якобы был посвящен в сан верховного
жреца; и т. п. Все эти рассказы вместе с еще более возмутительными
кощунствами приписывались храмовниками апостолу Иоанну,
считавшемуся якобы основателем их секты. Глава секты принимал
титул "Христа" и будто бы вел свою власть от апостола Иоанна...
Какой-то Феоклет, очевидно еврей, совратил Гуго де-Паганиса,
нарисовав ему соблазнительную картину мирового господства, и таким
образом проникло разлагающее еврейское учение в рыцарскую среду,
которая с этого времени превратилась в очаг ереси, интриг, заговоров и
разврата.
Вожделения храмовников о мировом господстве конечно были
покрыты глубочайшей тайной, и с внешней стороны орден якобы
принадлежал в христианской церкви. Одни только главари были
посвящены в учение евреев, прочие же рыцари, ничего не подозревая, лишь
слепо следовали за ними.
"В 1163 году папа Александр III разрешил рыцарям исповедоваться
у своих орденских духовников; начальники же ордена превратили это
право в обязанность и предписали всем рыцарям исповедоваться лишь у
духовных лиц, принадлежащих к ордену. Таким образом они совершенно
обособились от церкви. После переселения ордена в Европу на нем сильно
отразилось влияние альбигойцев, которые внесли к храмовникам разврат
и содомию.
Итак евреи отчасти непосредственно, отчасти через ассассинов и
альбигойцев, внесли в среду рыцарей свою непримиримую ненависть ко
Христу, сопровождаемую развратом и преступлениями, и превратили
орден храма в свое покорное орудие.
Каким же образом удалось и это сделать?
Сначала в среде храмовников был распространен мистический
пантеизм, доведенный до идолопоклонства. На своих собраниях они
плевали на св. Распятие, топтали его ногами, предавались разным
бесстыдным действиям и воздавали божеские почести
отвратительному идолу Бафомету.
Как мы уже говорили; в эту "высшую" религию были посвящены
сначала только рыцари высших степеней ордена.
С течением же времени она постепенно стала достоянием всех
храмовников.
"Без сомнения можно сказать, - пишет Прутц, - что кроме
устава 1128 года, составленного на соборе в Труа под руководством
святого Бернарда Клервосского и не отмененного лишь для отвода глаз;
рыцари пользовались еще тайным статутом, в котором требовалось
отречение от Христа, кощунства над св. Распятием и бесстыдные
действия".
Как мы уже говорили; главной основной целью этого тайного
учения было - покорение и владычество над всем миром. Пользуясь
честолюбием рыцарей, евреи надеялись достигнуть многого, ибо в числе
догматов этого данного евреями ордену учения находились такие, как
абсолютная свобода совести; искоренение Христианства (неправда ли
одно вяжется с другим!) словом - торжество Иудейства.
Для достижения мирового владычества рыцари занимались
политическими интригами, заговорами, старались поссорить между
собою монархов, а в особенности стремились приобрести возможно
больше богатств, дабы затем завоевать весь мир и силой оружия ввести
свое еврейское учение. К 1312 году они уже владели более чем девятью
тысячами сеньорий Но богатство их и сгубило. Почувствовав свою силу,
они начали вызывающе держать себя по отношению к церковной и
светской власти, не скрывая уже более своих вожделений и
преступлений.
Наконец французский король Филипп Красивый и папа Клемент
подали в отношении храмовников пример всей Европе. Рыцари храма
были почти повсюду схвачены и рассажены по тюрьмам. Их судили и
сожгли на костре у ворот св. Антония в Париже. Последними погибли,
18 марта 1313 года, магистр ордена Иаков Молей и принц Гвидо, дофин
Оверни. Они были казнены на том самом месте, где ныне стоит конная
статуя Генриха IV.
Предание говорит, что оставшиеся рыцари сорганизовались в
другие тайные общества. После казни Иакова Молея эти тайные
общества "объединяются, организуются, и все члены их дают клятву:
уничтожить всех монархов вообще, а династию капетингов в
частности, уничтожить власть папы, проповедовать свободу народов и
создать мировую республику".
Король Филипп Красивый и папа Климент V через год
скоропостижно скончались.
XIII
В XIII веке появляется в Запасной Европе еврействующая секта
"пассажьеров" и одновременно с ними в Болгарии обнаруживается секта
"жидовствующих", которая после осуждения ее на Тырновском соборе
появляется в России в Новгороде.
В ХIV веке евреи дают начало новому течению в самом сердце
католического мира: в Италии возникает гуманизм, основанный на
каббале и на талмуде.
Еврей - учитель скептицизма, - говорит Дармештетер (сам
еврей - профессор французской школы высших наук), - все возмущенные
духом приходят к нему либо явно, либо тайно. Еврей работает в
громадной лаборатории богохульств Фридриха и князей Швабии и
Аррагонии. Еврей кует весь смертоносный арсенал рассуждений и
насмешек, который он завещает скептикам эпохи возрождения и
вольнодумцам XVIII века. Весь сарказм Вольтера есть лишь последнее
громкое эхо слов, сказанных шестью веками раньше в потемках
еврейского гетто и еще раньше во времена Цельса в Оригена в самой
колыбели религии Христа".
Гуманистам принадлежит целый ряд подделок якобы открытых
ими греческих и латинских рукописей языческого времени с чисто
христианским содержанием, вроде известного "гимна Дионису". Сделано
это было с расчетом на умаление святости Христианского вероучения, и
поэтому к работам гуманистов следует относиться весьма
осмотрительно.
Ватикан неустанно вел борьбу с сектами, порожденными
еврейством в с самими евреями. Борьба эта доходила в своей
средневековой своеобразности, до размеров сильнейшего ожесточения и
особенно ярко выразилась в Испании, где, как мы видели, находился центр
еврейского правительства. Испанцам пришлось отстаивать свою
народность, и только благодаря крутым мерам беспощадной инквизиции
удалось разбить им оплот иудаизма в Испании. Евреи смирились и
притворно приняли христианство, оставаясь тайными и потому еще
более фанатичными исповедниками иудейства. Такие мнимые
христиане-евреи получали название "марранов".
"Испанские в португальские марраны, - пишет Грец, -
облекшись в иезуитские и монашеские рясы, таили померклое пламя
своих убеждений и подкапывались под могущественную
архикатолическую державу Филиппа II".
Не оправдывая инквизиции со всеми ее жестокостями, следует
однако помнить, что она была вызвана присутствием еврейского
национального центра в Испании и (в противоположность некоторым
утверждениям) была направлена исключительно против иудейства. Ей
одной обязана Испания своим спасением от окончательного еврейского
порабощения!
Потеряв возможность дальнейшего пребывания в Испании,
еврейское правительство в начале XVI столетия переносится на север, в
Амстердам и Польшу.
"Амстердам, - пишет Грец, - эта Венеция севера, сделался в
начале XVI столетия новым средоточием для евреев. и они не без
основания называют его своим "новым большим Иерусалимом".
Оттуда евреи постепенно перебрались в Гамбург, где "втихомолку"
построили в 1626 году общественную синагогу и быстро разбогатели
на счет широкой торговли вольного города.
"Они разгуливают, - пишет Иоган Миллер про гамбургских евреев,
- в золотой и серебряной парчовой одежде, унизанной жемчугом и
драгоценными каменьями. Они во время свадебных пиршеств едят с
серебряных тарелок и разъезжают в таких экипажах, в которых
подобало бы разъезжать только знати, с форейторами и выездными
лакеями".
Приблизительно в то же время во Франкфурте-на-Майне евреи
своим поведением вызвали давнишнее народное средство против них -
погром! (в 1614 году); то же самое произошло в следующем году в Вормсе,
причем все поголовно еврее были изгнаны из города.
Однако император Матвей, находившийся по-видимому в
денежной зависимости от евреев, водворил их обратно, а многих из их
обидчиков предал смертной казни.
После некоторых искавший еврейский национальный центр
окончательно утвердился в Польше.
Для русского читателя история евреев в Польше представляет
особенный интерес; ибо через Польшу вошло к нам это племя. Уже в XIV
веки; некто Дульцин проповедовал в Польше общность имуществ и жен;
и проповедь, его быстро распространялась. По одному этому факту мы
можем уже догадываться о присутствии и деятельности евреев.
Действительно, в то время среди поляков иудаизм распространялся
довольно свободно.
Вследствие этого Польша издавна представляла благоприятную
местность для утверждение еврейской силы, которая, будучи стеснена
инквизицией в Испании, окончательно и переносится в Польшу.
Тут сохранилось довольно много следов этого тайного
правительства. С XVI по XVIII век, пользуясь поддержкой и
покровительством многих польских королей, оно почти не скрывалось, и
мы встречаем целую систему управления, составляющую государство в
государстве в полном смысле этого слова.
Во главе всего еврейского управления стоял "синод четырех
земель", о котором впервые упоминается в половине XVI века. Он
существовал двести лет вплоть до первого раздела Польши. Синод
четырех земель ведал не одними польскими евреями, а евреями всего
земного шара. Так, Грец приводит пример, когда иерусалимские евреи
обращаются (в 1705 году) к синоду четырех земель за указаниями.
О деятельности этого центрального еврейского органа можно
судить по посланному им в 1631 году предписание евреям всего мира.
Предписание это, приводимое аббатом Киарином, гласит:
"Мир многим нашим братьям, возлюбленным всего дома
Израилева! Известно нам, равно как и всем сынам Израиля, что теперь
христиане начинают изучать язык; на котором писаны наши
священные книги; потому мы предаем великому проклятию всякого, кто
в новых изданиях Мишны или Гемары станет оставлять что-либо,
касающееся действий Иисуса Христа. Берегитесь писать или печатать
даже самые малейшие относительно Его вещи... Посему мы повелеваем
на будущее время подобные места в талмуде заклеивать белой бумагой, а
при печатании места, трактующие о Иисусе Христе, оставлять
совершенно белыми. Это даст понять каждому раввину и вообще
каждому существование пропуска, который и должен быть дополнен из
устного предания"...
Кроме синода четырех земель существовали еще и местные
кагальные съезды или сеймы. Основной же административной
единицей был кагал, посылавший своих делегатов на областной съезд.
Каждый кагал имел свой округ, состоявший из большего или меньшего
числа городов в местечек. С присоединением к России нынешнего северозападного
и юго-западного края все эти учреждения исчезли кроме
кагалов.
Итак мы встречаем в Польше целое государственное устройство,
целую правительственную систему; целое государство в государстве.
Как только евреи утвердились в Польше, они немедленно
принялись за совращение поляков с целью ослабить приютившее их
государство и захватить его в свои руки.
В XVI веке евреи распространили там социнианство.
Учение это стремилось к уничтожению Христианства: оно
признавало только Бога-Отца; сына Божьего они считали за особо
одаренного человека, а Духа Святого - за силу Божества. Социниане
или антитринитарии имели полную возможность открыто выступить
со своим отрицательным учением о святой Троице и вскоре число их
оказалось очень значительным. Во главе их стал французский еврей
Статориус, который придал социнианству еще более еврейский
оттенок. Город Пинчов в короткое время стал новым Иерусалимом для
евреев и еврействующих католиков.
Однако социнианство было лишь переходным шагом. Как только
евреи увидели, что оно прочно утвердилось и что к нему примкнули
сотни знатных панов, они, пользуясь близостью социнианского догмата
с иудейским монотеизмом, стали обращать социниан в иудейство.
Движение это не миновало Киева, и оттуда вышел в XV веке еврей
Схария, основатель секты жидовствующих в России. Подавленная у нас
суровыми мерами ересь жидовствующих продолжала таиться в Москве,
не утрачивая связей с руководившим ею литовским еврейством. Когда в
Москве опять обратили внимание на жидовствующих и Матвей
Башкин, Игумен Артемий, Феодосий Косой, Вассиан, Игнатий и др. были
заточены, то некоторым из них удалось бежать в Литву. Феодосий и
Игнатий, убежав, пристали к антитринитариям. Все эти секты вскоре
впали в самый глубокий иудаизм...
XIV
Когда Ришелье стал у власти во Франции, тайные общества и их
вдохновители - евреи словно поняли, что их положение становится
опасным и оставили Францию в покое до самого конца царствования
Людовика XIV; но тем сильнее идет в это время пропаганда
антихристианства в Германии, Голландии, Англии и Италии.
"Европа, - говорит Нис, - понемногу покрывается тайными
обществами, прикрывающимися научными или литературными целями.
Общества эти во все эпохи способствовали "великому делу". Таковы
были итальянские академии XV и XVII веков, литературные и научные
кружки Германии в XVII веке, а также те сообщества, которые
организовались в XVII веке в Англии".
"Все они проникались, новым духом свободы, терпимости,
братства; все они стремились к равенству и все они были
"международны" в своих стремлениях; ведя борьбу против
национального государства, верховной христианской власти и
христианской церкви".
"К тайным обществам принадлежали не только ученые как Бэкон,
Галлией, Бойль, Комениус, Лейбниц но и короли, принцы и
государственные люди, как Карл-Густав шведский, великий курфюрст
Фридрих-Вильгельм, шведский канцлер Аксель Оксенштерн, Оливер
Кромвель, Христиан Ангальтский. Академии и "общества" были
"рассадниками философии" и прежде всего заботились об утверждении
понятия о "веротерпимости". Так, Помпонио Летто основал в Риме
"academia romana": в 1468 году члены ее были арестованы и обвинены в
богоотступничестве и язычестве... В Неаполе Иоанн Порта основал
"academia dei secreti", которая тотчас же была закрыта; как
предававшаяся "волхованию".
"В 1480 году создалась во Флоренции "платоническая академия";
зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной
работой, представляющей собою масонские атрибуты и эмблемы. В
1512 году создалось в том же городе "общество лопаты", составленное
из ученых и высокопоставленных лиц".
В Германии Людовик Ангальт-Кетенский, принятый в 1600 году в
флорентийскую academia della crusca, основал в 1617 году в Веймаре
"общество пальмы" (palmen baum), которое оставалось тайным в
продолжении тридцати-сорока лет и в котором участвовало много
высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 году была основана
"noble academia des loyales", в 1617 - "societas quaerenium" в Ростоке, в
1631 - "deutsche societat" в Кенигсберге, в 1653 - "общество трех роз" в
Гамбурге"...
В Англии евреи утвердились еще в начале XII века. "Многие из них,
- пишет Грец, - нажили в Лондоне такие богатства, что дома их
были не хуже королевских дворцов".
Ричард Львиное сердце покровительствовал евреям, но как только
он отправился в крестовый поход, так начались в Англии повсеместно
погромы. Король Иоанн Безземельный также покровительствовал
евреям и назначил талмудиста Иакова главным раввином всех иудейских
общин Англии.
При Эдуарде I евреи были изгнаны из Англии. Прошло более
трехсот пятидесяти лет прежде, чем им удалось с помощью Кромвеля
снова там водвориться.
После убийства короля Карла I раввин Манассе-бен-Израель
сделался первым советником Кромвеля и легко достиг возвращения своих
единоплеменников в Англию. "Кромвель, благодарный Израилю, - пишет
еврей Дармештетер, - открыл евреям двери Англии".
Знаменательно, что Кромвель и его последователи, по словам
Греца, совершенно не признавали Нового Завета (т. е. религии Христа) и
следовали только предписаниям Ветхого Завета, являясь в то же время
"восторженными поклонниками избранного народа".
...Закладка в соц.сетях
