Жанр: Философия
Хищная власть
... свете не потворствовать, но
действовать согласно данной ему кагалом инструкции. Последнее и
страшное слово этой инструкции гласит: "в роковой час пусть
разразится над ним (оглашенным) его несчастие!"
Одним из самых ярких примеров таких казней, случайно
получившим огласку; является громкое "ушицкое дело" 1838-40 года,
когда подобным образом кагал казнил двух евреев, донесших русским
властям об утайке кагалом ревизских душ и подделке документов. Вот
дословное извлечение из Именного Высочайшего указа:
"Генерал-Аудиториат, рассмотрев дело нашел: что евреи Оксман
и Шварцман убиты единоверцами их за донос об утайке еврейскими
кагалами значительного числа душ по ревизии: злодейство это
произведено в виде законной казни, по приговору собственного их
судилища, состоявшего большею частью из почетных евреев и старшин
города Новой Ушицы, которые были первыми виновниками допущенного
по ревизии подлога... Убийцы приняли предложение старшин
беспрекословно и убили доносчиков почти всенародно, так что один из
них схвачен ими и умерщвлен в синагоге во время молитвы, а другой
убить на дороге"...
Вот как расправляется кагал со своими подданными!
"Однако прежде чем приступить к окончательному расчету со
строптивым субъектом, - говорит Брафман, - бет-дин пускает в ход
запасное оружие: такой субъект наказывается руками нееврейской
власти на основании следующей комбинации: обыкновенно еще до
разбирательства дела в бет-дине по существу, бет-дин связывает
тяжущихся подписями на вексельных и гербовых бланках. Если одна из
сторон не пожелает подчиниться решению бет-дина, то на бланке ее,
заранее подписанном, бет-дин пишет все, что ему угодно; с этим
вынужденным документом, получившим законную форму, бет-дин
разрешает еврею, в пользу которого решено дело, обратиться в суд
нееврейский с иском против еврея, не подчиняющегося решению бетдина...
Но в случае, если по каким-либо обстоятельствам, бет-дин
предварительно не связал тяжущихся подписями на бланках, то тогда
практикуется комбинация другого рода. Составляется и подписывается
председателем суда, раввином и двумя судьями (даионами) постановление
о том, что такие-то два лица добровольно избрали их посредниками
своего свора и что подписавшимися, по выслушиванию прений,
постановлено то-то и то-то Такого рода постановление якобы
третейского суда выдается еврею, выигравшему процесс, для
представления его в суд нееврейский против еврея-ослушника.
Из всего сказанного совершенно ясно, что не слепой верой в
совершенство бет-динского правосудия поддерживается в евреях рвение к
бет-дину, а системой строгих карательных мер...
Если же еще вспомнить, что бет-дин находится под высоким
покровительством кагала и что исполнителем решений,
постановляемых бет-дином, в конце концов является тот же кагальный
тайный преследователь, то станет совершенно понятно, что бет-дин,
играя роль судебного органа в еврейской общине, приведение в исполнение
своих решений поручает уже кагалу. Таким образом кагал и бет-дин
являются двумя органами взаимно друг друга дополняющими и
поддерживающими. Сама история этих двух учреждений совершенно
тождественна, равно как тождественны и те меры, которыми они
ограждали себя в тех случаях, когда существованию их грозила серьезная
опасность. На польском сейме 1788 года кагал, приговоренный к
уничтожению, продолжил свое существование под фирмою "сборщиков
податей"; бет-дин же избежал опасности, назвавшись в Польше
скромным именем "суда полюбовного", а у нас - недоступным для
внешнего посягательства иноверческих законов - именем "суда
духовного".
Из всего же сказанного о бет-дине совершенно ясно, что название
"полюбовный" и "духовный", коими они и поныне маскируются в
официальном мире иноверческих властей, настолько же идут к "бетдину",
насколько они пошли бы к нашим мировым или окружным судам".
"В продолжении восемнадцативекового странствования евреев по
всему миру еврейские учреждения неоднократно вольно и невольно
меняли свой внешний облик. Но перемена формы и названий никогда не
производила существенного изменения в их духе в ни на волос не
отклонила их от раз навсегда намеченной цели. Для интересов
иудейства важно лишь одно: ему надо иметь в каждой еврейской общине
отдельный, обеспеченный местной властью центр. Подобные
учреждения евреям, как мы выше видели, всегда удавалось устраивать
под предлогом взимания с евреев податей в пользу местного
правительства. Если это достигнуто, то употребить, уже полученную
от правительства власть для своих целей, законных или незаконных, не
составляло затруднения для представителей иудейства...
К величайшему сожалению и несмотря на систематическое
указание опыта, до сих пор ни одно правительство, где жили и живут
евреи, не уяснило себе того важного обстоятельства, что создание
официального посредника между правительством и еврейскою массою
для взимания ли государственных податей или иной государственной
цели, создает, под именем кагала (или сборщиков податей, или как
иначе), еврейскую национальную власть, которая управляет самой
жизнью евреев, которая в продолжение более двух тысяч лет будит дух
еврейского народа и ведет его по тому пути, который делает евреев
вредными гражданами для приютившего их государства и народа!"
В заключении остается лишь добавить, что, кроме всей этой
внешней организации, у русских евреев по-видимому имеется еще
внутренняя тайная национальная организация, о которой в следующих
туманных выражениях упоминает еврей Шимон Аскенази: "эта
организация, существующая испокон веков, всегда была крайне
интимной; она была известна одному только еврейскому обществу, хотя
впрочем действовала параллельно и в единении с явными кагальными
властями, признанными правительством... она не перестает
функционировать и поныне".
Эта "интимная" организация и есть организация международной
тайной еврейской силы!..
VII
"На присягу евреи вообще смотрят, как на великое и святое дело;
самая мысль о присяге наводит уже на иного ужас, и он готов на всякую
сделку с противником, лишь бы избежать присяги. Однако этого общего
положения нельзя распространить на те случаи, когда еврей имеет дело
с христианином...
Так существует у евреев убеждение, основанное на талмудических
постановлениях, что если при совершении обряда присяги они наденут
чужую шапку и произнесут присягу двоедушно, т. е. на словах скажут
одно, а в сердце будут думать другое, то присяга уже не имеет значения;
другие считают, что если к присяге их призовет чиновник, то присяга
также недействительна; третьи полагают, что можно отделаться от
присяги, если произносить имя Бога другие именем: т. е. вместо "Иегова"
произнести "Элоим", или "Адонай". Наконец большинство евреев
убеждено, что если присягать перед "торой" - сверток Пятикнижия
- сделавшейся "посель", т. е. негодной (например, стерлись некоторые
буквы), то и присяга будет негодной. А надо заметить, что таких
свертков в синагоге не мало; евреи сохраняют их одинаково в киоте со
всеми другими"...
Еще в VI веке мудрый император Юстиниан постановил не
допускать евреев даже в свидетели против христиан на суде, очевидно
он знал трактат "баба-гама", л. 113 а.
Однако если все формальности будут соблюдены до тонкости и
еврею с этой стороны невозможно будет нарушить присягу, то
существуют еще различные индульгенции, совершенно освобождающие
еврея от данной им присяги; даже если она дана им с соблюдением всех
предписаний его закона. Индульгенции эти суть:
1. "Кол нидре", судный день или день очищения - самый важный и
самый торжественный праздник у евреев. Открытие этого
праздника, совершающееся накануне вечером и составляющее самый
торжественный его момент, состоит в чтении параграфов
индульгенции "код нидре", посредством которой представители
общины, со свитками Пятикнижия в руках, разрешают евреям от
имени Бога все их присяги, клятвы, обеты и т. п., как прошлого, так
и будущего года.
2. "Гофорат-недорим" это - индульгенция, к которой еврей может
прибегнуть сам лично, независимо от общей индульгенции, для
очищения совести от присяг, клятв и т. п. В таком случае, по его
просьбе, три еврея, безразлично кто бы они ни были, садятся и
образуют "бет-дин", суд. Перед этим судом желающий очистить
свою совесть читает формулу "гофорат-недорим", которой он
отказывается от всех данных им присяг, клятв, и т. п. и просит о
снятии с него их обязательной силы; повторившему чтение три раза
суд трижды отвечает: "разрешено тебе и дело кончено".
3. "Мессират-медоа" уничтожает присягу предварительно ее
исполнения, этот акт уничтожает силу даже письменных
документов. Он состоит в следующем: чтобы, например, развод,
который еврей намерен дать своей жене, или запись для обеспечения
той или другой сделки, или присяга, которую он намерен принести, не
имели для него ни малейшей обязательной силы, до совершения акта
или до дачи присяги еврей говорит двум свидетелям, что присяга,
разводная или запись, которую ему предстоит дать, будет
фиктивной, маневром, вызванным обстоятельствами.
В силу этого предварительного заявления, в силу этой "мессиратмедоа"
еврей уже смело, без зазрения совести, дает ложную присягу".
Вообще в отношениях своих к христианам евреи только себя
считают людьми, прочих же неевреев, в особенности "гоев", т. е.
христиан, считают животными. Вот что предписывает талмуд, и
чему они повинуются:
"Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому
проходящему еврею". (Пфефферкорн, "Dissert Philosophiques", стр. 11).
"Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предав смерти".
(тр. "Иебамот", л. 47 в.)
"Но еврею разрешается обокрасть гоя". (тр. "бабатез", л. 111 в.)
"Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего
брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если
еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в
данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой
стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех
пор, пока еврей не выиграет своего дела". (тр. "баба-гамма, л. 118 а)
"Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже
когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его
запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение"
(тр. "сефер-мизв", 7а. 4)
"Следует убивать самого честного среди гоев" ("тозоафот", 1, а).
"Проливающий кровь гоев угоден Богу" ("ниддерас-бамидебар-раба", стр.
21)
После всего этого, нас уже не может удивить циническое
признание самих евреев о своих отношениях к христианам, сделанное
недавно еврейской газетой "Рассвет". По словам этой газеты, еврей
когда унижается перед христианином, делает это вовсе не из
беспринципности, а "в этом есть большая доза презрения. Еврей
прошлых поколений унижался перед пурицем, внутренне считая его
настолько ниже себя, что заискивание перед ним не может унизить
настоящего человека. Он всегда считал пурица человеком низшей породы,
с капризами которого он считался так же, как с норовом капризного
коня, а себя он считал членом избранного народа. Гордость, честь,
общественные принципы и т. п. имеют свои пределы в лице того
общества, той группы, которую человек признает равной себе.
Оскорбление холопа не бесчестило рыцаря и он с ним на дуэли не дрался;
стыдливая римская матрона раздевалась в присутствии невольника.
Событие последних годов не способствовали увеличению в сердце еврея
чувства уважение к русскому обществу. Они нам показали, насколько мы
(евреи) нравственно и культурно выше тех, которые распоряжаются
нашей судьбой. Они нам показали, что, несмотря на литературу,
университеты и прочие атрибуты европейской культуры, русское
общество глубоко некультурно, лишено воли и общественного
инстинкта. Еврейский юноша вырабатывает себе, помимо своей воли,
определенное отношение к тому обществу, с которым приходится
сталкиваться. Он даже не испытывает ненависти к своим
притеснителям. Он привыкает смотреть на них, как на одушевленные
предметы, в отношениях со которыми вовсе не применимы правила,
выработанные человеческим общежитием. Для того, чтобы судить о
принципности и нравственной устойчивости англичанина; нужно его
видеть в Лондоне пли Манчестере, а не судить о нем по его отношению к
туземцу Индии или египетскому феллаху. Тот молодой человек, который
подкупает русского чиновника и способствует порче государственной
машины, потому, что он на своей шкуре, научился не уважать русских
законов, у себя дома весьма дисциплинирован и подчиняется правилам
того общества, к которому он принадлежит".
Талмуд прямо предписывает евреям кощунствовать и глумиться
над христианской верой. Например, из судебного следствия о
кишиневских беспорядках 1903 года выяснилось, что в Кишиневе, до
возникновения погрома, евреи глумились над обычаем вербной субботы,
камнями разбивали св. иконы. Подобные действия имеют целью
подорвать в народе уважение к святости его веры и ослабить его
религиозное чувство. Евреи систематически при всяком удобном случае
стараются поколебать авторитет духовенства, внимательно следя за
мелочами его интимной жизни и придумывая самые грязные клеветы,
лишь бы унизить его в глазах народа. Яркий пример этого представляет
недавнее оклеветание и поношение всеми невозможными способами отца
Иоанна Кронштадтского.
Случаев кощунства евреев над христианскими святынями
бесконечно много. Приведем один из тысячи:
В м. Замброве евреи разгромили и превратили в груду развалин
христианское кладбище. "Своды склепов были разрушены, обломки
кирпичей, падая внутрь могил, разбивали крыши гробов, где кости
скелетов, кирпичи, обломки досок - все перемешалось в одну массу. В
часовне на кладбище они побили стекла, св. Распятие же, помещавшееся
на дверях часовни, повесили кощунственно головою вниз".
Совращение христиан от чистоты Православия вменяется им в
священную обязанность. До настоящего времени во многих местах
России действуют организованные сообщества жидовствующих,
ведущие свое происхождение еще с XV века. Особенно свободно стали они
распространяться после 17 апреля 1905 года. Вот что говорится о них в
постановлении миссионерского съезда 1897 года: "жидовствующие
считают себя не подданными Русского Царя, а пленниками России и
ежедневно молятся о скорейшем избавлении их от русского ига и
водворении в земле обетованной"... "Жидовствующие коренным образом
отторглись от своих правовославных собратий; совершенно утрачивая
исконные черты русской народности и самобытности,
перевоспитываясь до полного сходства с евреями, от которых они
усвоили не только внешние формы жизни, но и внутренние вредные в
общественном отношении качества семитической расы".
Возражать против всех приведенных выше фактов вероятно
никто не решится, ибо опровергнуть их невозможно. В крайнем случае
будут огульно отрицать все гуртом, утверждая, что это все выдумки
фанатичных христиан против несчастных гонимых евреев. Но дело в
том, что все, относящееся к талмуду и кагалу, заимствовано из
откровений двух обращенных евреев Брафмана и Шахновича (Алексеева).
Когда лет сорок назад вышла книга Брафмана ("Книга Кагала"), она
немедленно была скуплена евреями, старавшимися хоть этим оградить
свои тайны. Однако это только возбудило интерес к книге и создало
ей рекламу. Поэтому, когда лет двенадцать назад вышло сочинение
Алексеева ("Очерки общественной и домашней жизни евреев"), то к ней
применили другой способ: ее "замолчали" и до сих пор мало кто о ней
слыхал, а между тем ее стоит прочесть. Она существует и теперь в
продаже в магазине Тузова. Рекомендуем ее читателю.
VIII
Современным центральным органом тайного еврейского
правительства служить "всемирный израильский союз", находящийся в
Париже.
В своем месте мы указывали на возникновение и развитие этого
международного органа, поэтому остается теперь только исследовать
его отношение к местному еврейскому правительству в России.
"Хабура меници индримим", т. е. "братство пробуждающее
дремлющих" (так по-еврейски называется союз) далеко не исключает
русских евреев из своей политической опеки. Отметим вмешательство
союза в 1867 году в дело минского еврея Бороды, который был приговорен
к смертной казни за поджог, вмешательство хотя не явное, но
успешное, так как смертный приговор Бороды был отменен. Укажем
также на переписку союза с русским послом в Париже в 1868 году по
случаю перехода еврейки в православие: затем можем указать на
попытки союза в 1869 году подвинуть президента Соединенных Штатов
на вмешательство в отношение между русским правительством и
русскими евреями; интересен также съезд союза в Берлине в 1874 году по
поводу преобразование в России воинской повинности; не дурно -
возбуждение союзом через лорда Биконсфильда и Сент-Илера на
Берлинском конгрессе 1878 года вопроса о даровании евреям в России и
Румынии равноправия; знаменателен съезд 1881 года, когда, независимо
от материальной помощи пострадавшим во время погромов евреям, было
постановлено, всеми мерами содействовать расселению евреев по России
ешь вне черты оседлости; наконец; надо вспомнить более чем смелое
выступление союза через Рузвельта в 1903 году по поводу кишиневского
погрома... - Все это, однако, лишь, так сказать, официальные
доказательства "Всемирного израильского союза".
Организация союза такова: центральный комитет его находится в
Париже, а в каждом государстве имеется комитет областной и
неопределенное число количество местных.
В России областной комитет союза носит название "Общества
распространения просвещение между евреями в России" ("Хабурамарбе").
основанного в 1863 году".
"Оно и есть, - пишет Л. Львович, - то самое общество, для
которого столь гостеприимно открылись недавно двери Петербургского
дворянского собрания... Оно имеет свои подразделение в различных
городах России".
Одной из главнейших задач, которую ставит себе "Всемирный
израильский союз", является воспитание и образование молодых
еврейских поколений в национальном духе. Он стремится к тому, чтобы,
наряду с общеобразовательными познаниями, молодое еврейство
получило подробные, освещенные в специфическом духе, познания по
родной истории, чтобы оно, проникаясь европейскими науками, не
забывало и традиционного изучения торы, талмуда и раввинов и весьма
обширной еврейской литературы. Образовательную цель союз
преследует главным образом на Ближнем Востоке и в России, как
следует из его годовых отчетов. На Ближнем Востоке в организации
школ ему "весьма содействует", кроме местных его отделов, и "англоиудейская
ассоциация".
В России этой частью заведует "общество распространения
просвещения между евреями в России". Оно поддерживает еврейские
учебные заведения, обращая при этом главное внимание на преподавание
в них еврейских предметов - национальной истории, талмуда, и проч.
Оно же берет на себя представительство русского еврейства в
различных случаях, между прочим и в ходатайствах перед русской
правительственной властью.
"Оно же издает сочинения, освещающие еврейский вопрос с
желательной для него стороны и направляет еврейскую прессу. Оказывая
весьма значительное влияние на образование, оно тем самым находится
в постоянном соприкосновении с поместными кагалами".
"Таким образом "Всемирный израильский союз", это небольшое
благотворительное общество", является могучим органом во многих
отношениях и центром всего еврейства и простирая, как спрут, свои
присоски по земному шару, оказывает крупное влияние на еврейский и
нееврейский мир".
Как собиратель разрозненного еврейства, союз за 50 лет своего
существования сыграл крупную роль.
"Никогда еще в рассеянии, - восклицает еврей Бикерман, -
единство еврейского народа не выражалось столь ярко, столь
действенно, как в наши дни, когда в общении и взаимодействии живут
евреи разных концов света - Америки, России, Англии, Франции,
Германии!"
Боевой организацией Всемирного израильского союза в России
является, основанный в 1897 году "всеобщий еврейский рабочий союз" в
Литве и Польше, известный под названием "еврейского бунда". Тайная
еврейская сила управляет бундом посредством центрального комитета
из трех членов, причем из этих трех членов известен только один:
остальные являются главными начальниками.
Центральный комитет бунда руководит деятельностью местных
комитетов, обращается от своего имени ко всем еврейским рабочим с
прокламациями, которые местные комитеты обязаны распространять,
издает центральный орган бунда.
Местных комитетов бунда - четырнадцать: в Варшаве, Лодзе,
Белостоке, Гродно, Вильно, Двинске, Ковне, Витебске, Минске, Гомеле,
Могилеве, Бердичеве, Житомире и Риге. Кроме того, в других местностях
находятся более мелкие организации бунда. В тех городах, где имеется
комитет, создаются различные организации, которые носят названия:
фаховых сходок, революционных групп, пропагандических сходок,
интеллигентских дискуссий и агитаторских сходок.
В первый же год своего существования бунд организовал триста
пятнадцать стачек, в которых участвовало около шестидесяти тысяч
человек. На еврейском жаргоне им было распространено восемьдесят две
тысячи прокламаций. По отчету бунда за 1901-02 годы, было
напечатано периодических изданий, листков и прокламаций 398.150
экземпляров, устроено стачек - 172, уличных демонстраций - 30,
манифестаций в синагогах и театрах - 14, политических забастовок,
тайных митингов - 260, в которых участвовало 37.000 человек. Это
было в 1902 г. С каждым последующим годом бунд все расширяет свои
действия, и наконец приводит нас к роковому 1905 году.
В брошюре "Исход российской революции и правительство Носаря"
говорится:
"Что касается до выросшего на международной почве еврейского
бунда, то он ставит высшим для себя заданием уравнение евреев в
политических и социальных правах с коренным населением, и, как
наиболее подходящему для этого средству; прибегает к разжиганию
ультра демагогических страстей". Далее автор, на основании отчетов
бунда, сообщает, что "только за 10 месяцев 1905 года бундом было
распространено два миллиона летучих листков и восемь номеров
революционного ежемесячника в количестве 246.000 экземпляров. Кроме
того он отпечатал 480.000 экземпляров прокламаций. В своем
распоряжении бунд имел в 1905 году пять типографий, в которых
работало сто двадцать пять человек и содержание которых, без прочих
операционных расходов, обходилось около 7.000 рублей в месяц".
"Если сюда прибавить, - говорит брошюра, - что во всех более
или менее крупных пунктах, где имелись бундистские организации,
заводились для обслуживания их еще особые местные типографии и там
печаталась масса революционной литературы, то можно себе
представить, насколько рабочие окраин насыщались этой
литературой".
Из-за границы бунд контрабандным путем ввез в 1905 году более
двухсот шестидесяти шести пудов революционной литературы. Что
же касается денежных пожертвований бунду на дело русской
революции, то оказывается, согласно "Лондонской еврейской хронике",
им было получено из-за границы более семи миллионов рублей.
Кроме всего этого происходят многочисленные "активные
выступления бунда". Приведем несколько примеров:
6 октября 1904 года в Белостоке разрывной снаряд, брошенный
бундистами в канцелярии городской полиции, убивает семь человек, что
вызывает народный бунт и 10-11 октября в Белостоке чернь громит
дома и кварталы и бьет евреев.
С 5-11 июля 1905 года в Лодзе еврейским бундом были устроены
грандиозные беспорядки... Производились организованные нападения
вооруженных бундистских отрядов на полицию и военные патрули; в
результате убито и ранено много солдат и несколько офицеров.
С 12 по 20 июня того же года бунд организует в Одессе
вооруженный мятеж при участии нижних чинов черноморского флота.
28 мая 1906 года в Белостоке расстрелян толпой вооруженных
бундистов полицмейстер Деркачев; это переполнило чашу терпения
русских и вызвало три дня спустя знаменитый белостокский погром.
И в настоящее время еврейский бунд жив и открыто проявляет
свою деятельность. Вспыхивающие в некоторых местах Северозападного
края волнения профессионального характера, как забастовка
лодзинских фармацевтов и такие же волнение в Минске и Пинске,
свидетельствуют о том, что профессиональное движение в крае
находится в руках бунда.
Перечисление всех преступлений бунда заняло бы целые тома.
Существует еще и другая еврейская организация.
Несколько лет назад, под вдохновением и ближайшим
руководством Всемирного израильского союза возник так называемый
сионизм. С виду казалось бы, что это движение, имеющее целью
поселить евреев в Палестине, должно было бы благотворно отозваться
на всех других народах, избавляя их от присутствие паразитов. В
действительности же переселение евреев в Палестину служило лишь
ширмой, за которой скрывалась истинная цель: сплочение евреев всех
стран и укрепление их национализма и солидарности.
Это подтверждается тем, что проповедь сионизма имела
последствием неслыханные проявления еврейской "активности" в
России.
Евреи стали открыто выступать в политических демонстрациях,
устраивать скандалы по поводу постановки неугодных им пьес (как это
было, например, с постановкою "Контрабандистов" в Малом театре), и
наконец стали сами открыто нападать на должностных лиц и на
полицию.
Тайная цель сионистского движения - пробуждение в евреях
национального самосознания - была успешно достигнута. В настоящее
время сионизм, уже сыгравший свою роль, заброшен и уступил место
другому, более широкому движению среди еврейства - всемирному
еврейскому национализму... В прежние времена еврейство, по
тактическим соображениям, скрывало от христиан существование
единой еврейской нации, объявляя евреев лишь последователями
известной религии, но верноподданными приютившего их государства. В
настоящее же время открыто провозглашается единство евреев всего
мира.
Чтобы убедиться в этом,
...Закладка в соц.сетях
