Жанр: Философия
Хищная власть
... достаточно раскрыть современные
еврейские издания, например, "Рассвет", "Еврейский Мир", сборники
"Пережитое", "Вопросы еврейской жизни" и другие.
"Еврейская нация существует"!.. - восклицает в этих "Вопросах
еврейской жизни" еврей И. Бикерман.
"Современный еврейский национализм, - пишет в том же
издании другой еврей Перельман, - исходит из факта существования
нации и опирается на сознание, что с потерей территории и языка
еврейская нация не переставала существовать, все свое внимание
еврейский национализм направляет на то, чтобы организовать,
сплотить существующую еврейскую нацию".
Вот, как блестяще подтверждаются сделанные нами в
предыдущей части, на основании логических рассуждений, выводы о
необходимости существование еврейской нации! Ныне еврейство,
устами своих публицистов, свидетельствует нам, что мы правы!
"Еврейское рассеяние, - пишет далее тот же Бикерман, -
многие наивно представляют себе, как отсутствие у народа
территории; и это конечно, было бы верно, если бы речь шла о
случайных, наугад взятых человеческих группах в разных странах: у
парижан; жителей Гонконга и Чикаго действительно нет общей
территории. Но раз существует еврейский народ, то его рассеяние есть
только особого рода отношение к земле, к общей территории
человечества. Как бы разорвано ни было место, занимаемое евреями на
нашей планете, его можно нанести на карту; образ этот будет не менее
реален, чем всякий другой картографический образ, и содержание его
отнюдь не умаляется от понятие или факта разъединения.
В настоящее время в жизни еврейского народа совершается на
наших глазах перелом, которому не было равного со времени разрушения
второго храма: происходит новое распределение еврейского племени по
поверхности земли. Рассеяние Израиля, державшееся до последнего
времени преимущественно в пределах Европы, передней Азии, и северного
побережья Африки, расширяется теперь сообразно с увеличившимся за
последние четыре века радиусом истории; в территорию еврейской
оседлости включаются новые материки и рассеяние становится
действительно всемирным... Та внутренняя мощь (читай: тайное
еврейское правительство!), которая из незначительного племени,
лишившегося и государства, и земли своей, создала великий народ
мирового значения, разбросав его по многим странам и народам, ведет и
теперь легионы евреев за океан, в Америку, Африку, Австралию.
Слабые, бессильные покоряются, смешиваются, вымирают.
Слабые теряют и то место на земле, на котором они уже утвердились.
Овладевать новыми пространствами на ограниченной поверхности
нашей планеты, где издавна, с самой зари истории все теснят друг друга,
может только сила, - и владение землей не становится менее
действительным от того, что утвердились на ней не пастухи,
землепашцы или воины, а портные, щеточники, врачи и торговцы; если
кто где живет и действует, то он не только занимает место, но и
осуществляет свою власть как над этим местом, так и над всем тем
пространством земли, куда доходит его влияние. Как эмиграция есть
следствие силы, так ведет она к силе. Вездесущие есть великое
преимущество; какое огромное значение уже теперь имеет для всего
еврейского коллектива еврейская колония в Америке, этого не видеть
может только слепой".
Вот каким языком заговорили евреи XX века.
IX
Страшно сознаться, но в последнюю японскую войну мы
несомненно были заранее обречены на поражение тайной еврейской
силой!
Что такое утверждение не заключает в себе ничего невероятного,
доказывает пример франко-прусской войны 1870 года, когда, по
приведенным уже нами причинам, тайная сила руками немцев
разгромила Францию. Приведем следующий тщательно проверенный
исторический факт.
В 1872 году в одном салоне в Стокгольме зашла однажды речь о
причинах поражение французов в последнюю войну.
"Я не хотел первый подымать этого щекотливого вопроса, -
сказал присутствовавший здесь русский посланник Николай Карлович
Гирс, - но раз об этом заговорили, то я не могу не отметить ту
роль, которую играло в этой войне масонство".
"Я в то время был посланником в Берне (в Швейцарии); в этом
городе находилось превосходно организованное агентство, собиравшее все
сведения относительно французских войск, их расположения,
передвижений боевых запасов, провианта, и проч. Эти сведения исходили
из французских масонских лож, которые в свою очередь получали их от
французских офицеров-масонов и передавались с необычайной
быстротою шифрованными депешами прусско-масонскому агентству в
Берне. Я тогда основательно изучил эту колоссальную организацию и
представил подробный отчет о ней своему правительству"...
"Как оказывается, Франция была заранее осуждена Верховным
международным масонством, и никакая военная организация, никакая
стратегия, никакая храбрость ее войск не могли спасти ее от
поражения. Это была война слепых против зрячих"!..
Вот что сорок лет назад говорил русский дипломат и о чем
предупреждал он свое правительство.
А 26 февраля 1906 года г. Вандам писал в "Новом Времени":
"Если мы присмотримся к тем событиям, которые происходят в
подвергнутой наибольшим атакам масонства Франции... тогда нам
может быть несколько более станет ясным и то, почему наши солдаты
получали одновременно в Москве, Иркутске, осажденном Артуре и
японском плену прокламации; напечатанные одним и тем же шрифтом
и на одной и той же бумаге, почему эскадра адмирала Рождественского
весь свой гигантский марш совершила точно в фонаре, светившем на весь
мир, тогда как о японской не знали ровно ничего даже в портах Китая".
Увы, мы тоже были заранее обречены на поражение
международной масоно-еврейской силой!
"Последняя страшная война на Дальнем Востоке, - писал чуткий
М. О. Меньшиков, - оборудована при живейшем посредничестве евреев.
Чтобы столкнуть Японию с Россией, необходимо было устроить для
Японии не только военные займы, но и горячее сочувствие в Америке и
Англии. Сочувствие это, как теперь бесспорно установлено, было
раздуто искусственно американской печатью, которая почти вся в
еврейских руках. В течение целого ряда лет армия жидовских писак
клеветала на Россию, лила невероятно грязные помои, возбуждала к
ненависти в презрению ко всему русскому. В результате общественное
мнение не одной Америки было сбито с толку. Громадный читающий
мир был жалко обманут; сложилось враждебное как бы атмосферное
давление против нас. Именно оно дало воздух под крылья японскому
народу, именно оно отняло у наших крыльев воздух. Незрелое и шаткое
русское общество, уже издавна разъеденное инородчиной, уже издавна
отравленное еврейскими влияниями, не выдержало общего натиска. Не
дух народный, а дух общественный пошатнулся у нас, и мы постыдно
сдались"...
Но мало того, что евреи вызвали японскую войну. Во все время
войны они не переставали всячески вредить нам, и вместе с тем
деятельно помогали японцам.
Даже парижская газета "Presse" заметила, что "Япония не одна
ведет войну с Россией; у нее есть могущественный союзник -
еврейство".
Во всех странах евреи открыли подписку в пользу японских
раневых, а в русской армии евреи находились в качестве шпионов; так
один выдавал себя за итальянского военного агента, другой - за
корреспондента газеты "Трибуна", и т. п.
Старались евреи также по мере сил внести развал и
деморализацию в ряды русских войск, о чем совершенно определенно
говорится в книге генерала Куропаткина "Задачи русской армии" (т. III,
стр. 339).
Втянув нас в кровопролитную войну, евреи в тоже время сделали
все возможное, чтобы поднять внутри страны революционный бунт.
Что евреи, не получая помощи в России от запрещенного нашими
законами масонства, должны были сами выступить, "оказав" себя в
организации, подготовке и выполнении смуты 1905 года, мы имели уже
достаточно доказательств.
"Никогда еще, - пишет еврей Ландау, - не были достигнуты
столь значительные результаты, никогда еврейское дело не стояло так
прочно, никогда еще не было столь сильно общественное давление в
пользу еврейского дела, как в 1905-06 году!"
Хотя масонство официально не существовало в России, все-таки в
дореволюционный период ощущаются попытки его проявления.
Летом 1903 года возник "союз освобождения", "на мнимоувеселительной
товарищеской поездке в Шварцвальд под
председательством помещика Петрункевича". Союз этот являлся
покорным орудием масонства, через вошедших в его состав масонов и
евреев. Как известно, после 17 октября 1905 года "союз освобождения"
стал называть себя "конституционно-демократической партией", но
так как народ упорно звал их не "демократами", а "домокрадами" и даже
"конокрадами", то "союз" переменил этикетку и принял громкое, но
туманное название "партии народной свободы".
Первым маневром этой масонско-еврейской организации было:
"возбудить недоверие к правительству, как к строю знаменующему собой
произвол и бесправие, и вселить стремление к "свободе". К какой свободе
- об этом не распространялись. Чем более широкой и безграничной
казалась бы обществу эта свобода, к которой надлежит стремиться,
тем лучше...
"Кто из этой группы попадал на кафедру, вел ту же линию.
Говорил ли он о строении черепахи, учил ли разнице между русским
государственным строем и прелестями народоправства, говорил ли он о
строении корней какого-нибудь растения, - всегда и везде молодежи
внушались презрение и ненависть к существующему порядку вещей и
жажда иного порядка, при котором наступит якобы золотой век правды
и свободы.
"И путем земства, и путем прессы, в путем университетского
преподавания старательно создавалась та атмосфера недовольства и
раздражения, которая должна была привести прежде всего к двум
следствиям: к "переоценке ценностей", т. е. к отказу от всего, что так
или иначе отдавало традицией, привычкой, а следовательно мешало
вкоренению новых начал; во-вторых - к естественной уверенности, что
на смену старого порядка уже готов новый, и во всяком случае
определялись лица которые лучше других могли бы осуществить такой
новый порядок.
Борьба в этом направлении велась самая упорная, но конечно
главным образом глухая. То, что проявлялось наружу, имело всегда такой
характер, будто речь идет сравнительно о невинных вещах. Например,
земство боролось против всякого губернатора, который принимал меры
против скоплений на земской службе революционных элементов; пресса
боролась против всякого мероприятия правительства, которое могло
иметь последствием ослабление революционных настроений; профессора
же возбуждали молодежь к революционным мыслям и даже поступкам.
Но никогда ни земство, ни пресса, ни профессура не высказывались до
конца. Наоборот, они сосредоточивали силу ударов на отдельных лицах,
на частностях, словом, вели борьбу так, что создавалось впечатление,
будто правительство упрямо держится за какие-то мелочи, за что-то,
что в сущности не заслуживает никакого внимания, чем правительство
только еще и еще раз доказывает свой произвол и обскурантизм.
Это был прекрасный маневр, потому что таким путем легко было
воздействовать не только на общество, но и на само правительство.
Весьма многие из лиц. в разное время составлявшие правительство,
конфузились при первом подобном натиске и охотно шли на уступки..."
Уже по одним этим, теперь достаточно знакомым нам приемам,
видно, откуда управлялась "партия народной свободы". Вскоре это и
подтвердилось: секретарь антимасонской лиги во Франции, Ж.
Турмантен разоблачил участие Милюкова, Маклакова, Кедрина и многих
других "кадетов" в международном. масонстве.
Искусственно вызванное революционное движение управлялось
сначала из-за границы.
"Подробные и точные сведения, - пишет Морской, - насчет
истинных пружин, приведших в действие революционное движение, не
опубликованы, но можно считать достоверным, что вспышки и
выступления крайних левых партий с начала 1904 года инспирировались
и предпринимались по общим указаниям революционного комитета:
пребывавшего то в Париже, то в Женеве и только по осени 1905 года
перенесшего свою штаб-квартиру в Москву.
"В связи с этим центром стоит соглашение. состоявшееся осенью
1904 года в Париже "между оппозиционными и революционными
организациями Российского Государства", оглашенное текстуально в
листке "Освобождение", печатавшемся тогда в Париже (№ 17, 9 ноября
1904 г.).
"Вскоре начавшиеся революционные выступления вызваны были
согласованным почином оппозиционных и революционных партий,
участвовавших в парижском соглашении.
Вот как фабриковалось "народное" движение 1905 года!
Что же касается до того, во сколько оно обошлось евреям то, по
сведениям "Лондонской Еврейской Хроники", сбор пожертвований на
русскую смуту выражается в следующих цифрах: германские евреи дали
115.000 фунтов стерлингов (1.150.000 руб.); английские - 149,341 фунтов
стерлингов (1.493.410 руб.); американские - 240.000 фунтов стерлингов
(2.400.000 руб.); французские и австрийские - 370.000 фунтов
стерлингов (3.700.000 руб.).
Разумеется, подсчет этот далеко не полон и дает лишь
приблизительное понятие о тех колоссальных затратах, которые были
произведены еврейством с целю захватить Россию.
Но к счастью "евреи слишком погорячились и не соблюли веры: в
октябрьские дни 1905 года, опьяненные небывалым успехом, они вздумали
повалить Россию одним взмахом, но, выступив слишком вперед,
неосторожно обнаружили себя и тем посодействовали русскому
простонародью разглядеть и распознать еврейскую роль и настоящие
цели и стремления еврейства. И русский народ прозрел и проявил чувство
самосохранения. Так и Гапон, пока подвизался в Петербурге, воображал,
что он со своими товарищами делает русскую революцию, а евреи у них
являются только союзниками. Но когда он по воле судеб ушел за
границу и увидел воочию, что генералами ее состоят исключительно
евреи, то изумился и растерялся. Несколько опомнившись и
возвратись в Россию, он издал прокламацию к русским "пролетариям"
такого содержания: "Стой пролетариат! Осторожней - засада!.. Не
повтори ошибки французов-коммунаров 1871 года!"... Воззвание это, надо
полагать, не мало посодействовало успокоению рабочего городского
пролетариата у нас... За эту прокламацию евреи вскоре и задушили
Гапона, заманив его на пустующую дачу возле Петербурга. В беседе с
сотрудником "Нового Времени" (№ 11780) Гапон и о московском
вооруженном восстании говорил, что оно было создано исключительно
евреями.
Что во главе "русских" революционных партий находились евреи,
подтверждает также "товарищ" Акимов, он же еврей Махновец. В его
книжке также говорится, что рабочий люд был поднят
революционерами обманом; ему никогда не открывались политические
вожделения тайных организаций, а призывы к бунту делались во имя
экономических причин, улучшения рабочего быта.
Что русский народ бунтовал исключительно только потому, что
был обмануть революционерами, в этом теперь уже не может быть
никаких сомнений. Все помнят, как заговорщики, надев на себя звезды и
ленты, подымали народ от имени Царя, предъявляли поддельные
Царские указы, призывавшие к разграблению имущества помещиков, и т.
п. Как в деревнях обманывали они крестьян, так в городах обманывали
они рабочих.
Тайные организации "с большой тщательностью первоначально
скрывали от рабочих ту политическую программу, на которой
предполагалось впоследствии их согласить, и агитаторы осторожно
избегали нападок на Царскую власть. Лозунг был таков: "не Государь, но
единственно чиновничество виновато в печальной доле рабочего люда".
Самым ярким примером подобного обмана является знаменитый
"крестный ход" 9 января 1905 года на Зимнюю площадь, причем во главе
его шли священник Гапон в ризе и несколько переодетых в дьяконовские
стихари революционеров; несли хоругви и иконы, взломав для этого
часовню за Нарвской заставой. Шел "крестный ход" якобы для того,
чтобы подать "челобитную" Государю, хотя руководители заведомо
знали, что Государь находится в Царском Селе; "большинство же
рабочих не имело точного представления ни о цели схода на Дворцовую
площадь, ни о требованиях политического характера, включенных в
"челобитную". "Мы идем за Царя, - - говорили рабочие, - мы только
хотим вытащить его из сетей капиталистов и казнокрадов".
В истинном характере "освободительного движения обманут был
не только простой народ, но даже большинство главных участников -
интеллигентов".
"Действительный характер революционного движения, - пишет
Меньшиков, - едва ли ясен самим революционерам. Люди сведущие в
биржевых секретах, объясняют "идиотскую" смуту нашу просто
баржевой игрой. Как известно, во главе политического движения стоят
крайне корректные и совсем с виду лояльные г-да Винаверы, Гессены и
разного рода "штейны" и "зоны". Но за их спиною, за спектром
революционных партий, существуют невидимые, как бы
ультрафиолетовые деятели, работа которых тайная, но самая важная.
Эти деятели тоже евреи, но центрального в еврействе положения -
это короли биржи. Политика в их руках только пресс для выжимания из
христианского общества капитала. И войны и революции в наш век
возникают не ради них самих, а для наживы еврейского племени.
Механика простая, если верить осведомленным людям. Перед последней
войною бумаги русские слишком уже повысились в цене и сделались
слишком устойчивыми. Нужна была катастрофа, чтоб уронить
ценность и дать возможность евреям скупить их задешево. Потрачены
были миллионы на подготовку катастрофы... Слабость правительства,
и стародавняя анархия всех сторон жизни способствовали и неудачной
войне и мятежу. Когда фонды повалились, когда, самые надежные бумаги
пошли на дно - началось "успокоение". Евреи скупили ценности и в дватри
года многие из них сделались миллионерами. Бумаги довольно
быстро пошли в гору, теперь близок момент для обратного маневра.
Пора играть на понижение... Я не ручаюсь за точную передачу еврейского
плана, но он до такой степени прост, что странно было бы ему не быть.
Кагальная солидарность еврейских воротил слишком известна! По
команде и без всякой команды евреи знают в каждый момент куда идет
волна общественного возбуждения - вверх или вниз, да и как им этого не
знать, когда самые мехи Эола - печать, вздымающая волны, в еврейских
руках. Подозревают ли революционеры, что они весьма часто не более
как баранье стадо, направляемое куда нужно еврейскими вожаками?!.
X
Итак, революция в России не удалась, и в этом конечно играло свою
роль то обстоятельство, что у нас не было явных масонских лож, за
которыми могли бы скрываться евреи, и народ сразу увидел, с кем имеет
дело. Наученные горьким опытом; евреи решили во что бы то ни стало
ввести масонство в России. Но последнее пока еще категорически
запрещается законом, поэтому оно вводится под различными другими
названиями, старается проникнуть во все, во что может. Прежде всего
оно проникло в законодательные учреждения.
В 1909 году несколько никем не уполномоченных членов
Государственного совета и Государственной Думы совершили поездку за
границу. "Поездка этих частных лиц стала приобретать какое-то
непонятное политическое значение. Оказалось, что они кого-то
представляют за границей, не то русский "парламент", как тогда
писалось, не то весь русский народ, не то русскую революцию, не то
оппозицию Его Величества. Этот вопрос, кого представляют туристы,
так и остался невыясненным. С уверенностью можно лишь сказать
одно, что туристы не были официально уполномочены представлять
кого и что-нибудь не только каким-либо государственным учреждением,
например, Государственной Думой или Государственным Советом,
членами коих они состоят, но даже каким-либо частным обществом
или союзом... Недоумение непосвященных возросло однако до крайней
степени, когда за границей в официальном приеме этих самозванцев
приняли участие не только широкие круги общества, но и
представители России, как например российский императорский посол в
Лондоне граф Бенкендорф, или советник русского посольства в Париже г.
Неклюдов, сказавший даже на банкете речь, в которой приветствовал
Милюкова и Ко как представителей русской конституции, за укрепление
и процветание каковой этот представитель России и поднял бокал...
До сих пор никто не знал, в качестве кого ездили русские
"парламентарии". Первый проблеск света был внесен г. Христианом
Ланге. Г. Ланге прибыл в Петербург уже официально именуясь
секретарем "междупарламентского союза", о каковом союзе он и дал
печатно и в своем устном докладе некоторые разъяснения, из которых
мы узнали, что это международное сообщество существует уже с 1889
года.
Вскоре стало известным, что к нам едут французские члены
сообщества. В Государственной Думе, в особо для того приготовленном
помещении, состоялось заседание "русской междупарламентской
группы".
Председателем оказался г. Ефремов, выяснивший, что "русская
группа междупарламентского союза" существует уже год, что состоит
из 30 членов Государственного Совета и 135 членов Государственной
Думы; что русская группа этого международного сообщества вошла уже
в сношение с центральным бюро в Брюсселе и группами сообщества
других стран и выработала свой статут и что она надеется, что будет
допущена на будущую сессию совета сообщества... Из отчета о
заседании 6 февраля 1910 года оказывается, что сообщество "стремится
дать силы новому интернационализму" стремится уничтожить мысль
"вооруженной борьбы между народами" и дать разумную организацию
суверенным народам"! Потом совершенно неожиданно появляется на
сцену международный третейский суд, арбитраж...
Один из видных деятелей центрального бюро этого сообщества,
бельгийский масон Эрнест Нис, в своей книге, написанной в защиту
масонства, говорит, что идея международного арбитража
непосредственно исходить из масонских лож и что
"междупарламентская лига мира" организована масонством.
Итак факт остается, что многие члены русских законодательных
учреждений, сознательно или бессознательно, прямо или косвенно,
принадлежат к международному масонству.
В Феврале 1910 года в Петербург прибывает французская делегация
этого сообщества во главе с бароном д'Этурнель де-Констаном.
Характеристикой этого человека может послужить следующее его
обращение к своим избирателям, помещенное в номере от 3 января 1910
года газеты "Journal Flechois":
"Да, друзья, одной "реформы" было недостаточно в 1789 г., чтобы
спасти несчастный французский народ, разоренный монархическим
режимом и порочностью королей - нужна была революция!.. В истории
народов нет события более славного, более возвышенного, чем наша
революция, которая всегда будет служить великим примером для других
наций, подготовляющихся свергнуть с себя позорные оковы монархии!..
Бесспорно, республика наша далеко еще не совершенна. Мы сознаем, что
далеки еще от идеала, но будем радоваться, что мы еще дальше от
гнусных монархических режимов!"
А вот речь русского масона Маклакова. к этому же д'Этурнель деКонстану
в Москве: "Как французская молодежь в XVII веке
воспитывалась на Плутархе, так русская молодежь настоящего
поколения изучает и поклоняется гигантам эпопеи, известной под
названием великой французской революции!.. Всякая революция всегда
сопровождается реакцией, но у французов мы научились, что не нужно
никогда отчаиваться и не нужно считать себя побежденным, так как
всякая победа есть поражение и всякое поражение есть победа!"
"Не отчаивайтесь!" было последнее слово д'Этурнеля Маклакову.
Другая разновидность масонства занялась делом... народной
трезвости. Все помнят какой богохульный характер принял
собравшийся осенью 1909 года в Петербурге всероссийский съезд по борьбе
с пьянством, но мало кто знает, откуда шло это направление.
Оказывается, со слов "Биржевых Ведомостей", что "на съезде в числе
других почему-то присутствовали делегаты международного ордена
добрых храмовников, во главе со своим "всемирным шефом" Эдуардом
Вавринским и "гроссмейстером" Альфредом Смитом.
"Девизом ордена, - говорит еврейская газета, - являются:
трезвость, добро м просвещение... Орден не только интернационален, но
и, если так можно выразиться, надрелигиозен, ибо в число его входит
много членов и нехристиан (евреев?); его некоторые религиозные начала
такого гибкого свойства, что свободно объединяют людей разных
религий и верований... Каждая губерния или область образуют
областную ложу; затем все ложи данного государства образуют
государственную ложу, во главе которой стоить гроссмейстер,
избираемый на три года. В Германии, имеются две ложи: первая
объединяет северные государства Германии, вторая - все остальные.
Представители всех больших лож собираются ежегодно на всемирный
конгресс, где избирается главный руководитель ордена, называемый
всемирным шефом. В настоящее время им является г. Вавринский,
гроссмейстер шведской большой ложи; в Швецию теперь поэтому
перенесено главное управление орденом, бывшее раньше в Соединенных
Штатах и Англии. Вступление в члены ордена обставляется
исполнением целого ритуала, сходного с церемониями масонских лож.
Желающий вступить в орден должен быть рекомендован несколькими
старыми членами его. В назначенный день члены ордена собираются.
Приводится и кандидат, который находится в другой комнате. Во время
его отсутствия члены ложи с особыми лентами через плечо поют стоя
молитву ордена. В молитве упоминается Бог лишь как "великий дух" и
говорится о высшей нравственности. Затем вводят кандидата. При
подобающей обстановке ему прочитываются правила, устав ордена и
условия, которые он должен в присутствии всех подписать. Первое
время за ним ведется продолжительное наблюдение, исполняет ли он
правила ордена, и, в случае их неисполнение, он немедленно исключается.
Когда все справки и наблюдения дают благоприятные результаты и
кандидат считается "достойно выдержавшим испытание", он
принимается окончательно в орден".
В настоящее время отделы ордена имеются положительно во всех
частях земного ша
...Закладка в соц.сетях
