Жанр: Философия
Хищная власть
...ие интересы, так как само масонство
стало уже подозрительным для многих правительств.
Ей было предписано волновать христианские страны, начиная с
Франции и России.
В 1877 году эта организация, пользуясь тем, что Россия была
занята борьбою с внешним врагом, старается всячески внести в страну
смуту, распространяя ложные слухи о поражениях русских войск, о
состоянии наших финансов, о готовности Англии объявить нам войну и
т.д. Но все было безуспешно. Все усилия заговорщиков разбивались о
религиозное и политическое чувство народных масс. Тогда переходят к
другому способу. Начинается буквально охота на царских сановников и
целый ряд покушений на самого Государя.
В сентября 1879 года некий Гартман пытается взорвать царский
поезд близ Москвы. Участие масонства в этом деле несомненно.
"Обнаружилось это, когда русское правительство обратилось к
французскому с требованием выдачи Гартмана; скрывавшегося в Париже
под именем Мейера. Едва Гартман, по просьбе русского посла, был
арестован, все французские радикалы подняли невообразимый шум.
Депутат-масон Энгельгарт взял на себя его защиту, доказывая, что
Мейер и Гартман суть разные лица. Русский посол князь Орлов стал
получать угрожающие письма. Наконец левые депутаты готовились
внести запрос и устроить падение министерства. Последнее испугалось
и, не дожидаясь прибытие обещанных Орловым документов, могущих
установить личность Гартмана-Мейера, поспешно согласилось с
заключениями бр. Энгельгардта и помогло Гартману бежать в Англию...
В Лондоне Гартман торжественно был принят в масонскую ложу
"филадельфов".
Причастность масонства к делу покушения 1879 года
доказывается также письмами двух известных масонов того времени -
Феликса Пиа (Piat) и Гарибальди.
Письмо Пиа к Гарибальди:
Лондон, 1 марта 1880 года.
Мой старый друг,
Последнее покушение на всероссийского деспота подтверждает
Вашу легендарную фразу: "Интернационалка есть солнце будущего"! Все,
от первого монарха, до последнего президента республики, должны
исчезнуть волей или неволей. Теперь вам нужно присоединить ваш голос
к голосу французских социалистов для протеста против выдачи нашею
храброго друга Гартмана. Французская территория должна быть
неприкосновенна для изгнанников, которые, подобно нам, стремятся
силою оружие установить мировую демократическую в социальную
республику. Жму вашу руку, ваш искренний друг
Феликс Пиа.
Письмо Гарибальди к Пиа:
Капрера, 6 марта 1880.
Дорогой Пиа,
Благодарю вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое
письмо... Гартман - храбрый молодой человек, и все честные люди
должны относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твердо
убежден, что министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего
имени честных республиканцев выдачей политического беглеца; такой
поступок был бы достоин только версальских гиен. Политическое
убийство есть секрет благополучного осуществления революции.
Монархи называют друзей народа убийцами. Все истинные
республиканцы - Агезилас Милано, Пиетри, Орсини, Пианори, Монти и
Тоньетти - все были в свое время "убийцами", ныне же это -
мученики, коим поклоняются народы. Гедель, Нобилинг, Монкази,
Пассананте, Соловьев, Отеро и Гартман суть провозвестники
правительства будущего - социальной республики. Истинные убийцы
это - прелаты, которые с помощью костра убили сначала прогресс, а
теперь с помощью лжи убивают совесть людей. Не товарищам
Гартмана место в Сибири, а - христианскому духовенству.
Жму вашу руку, преданный вам
Г. Гарибальди.
На сборище анархистов всего света в Нью-Йорке в августе 1881
года Гартману были сделаны овации. Под внушением масонов в НьюЙорке
и Чикаго происходят митинги для выражения сочувствие его
преступлению и для протеста против казни Геси Гельфмана. Гартман
объявляет американским "пролетариям", что он приехал в Соединенные
Штаты с гуманитарной целью; помочь русскому народу завоевать
свободу.
"В "Journal des Economistes" от 15 ноября 1882 года находится
статья г. Эдмонда Молинари, французского консула в Киеве. Он
доказывает, что французские анархисты и русские нигилисты суть
отрасли одной анархической организации. Будучи осведомлен через
русскую полицию, г. Молинари входит в малейшие подробности
нигилистической организации, ее статутов, программ, способов
действия и пропаганды, имеющих целью завербовывать массами рабочий
люд южной России в мнимый "рабочий союз" который был в
действительности сборищем рабочих и крестьян под управлением
начальников из нигилистов. Какой то "исполнительный комитет"
объявляет себя врагом законов, собственности и хозяев. При
полицейском обыске у членов "рабочего союза" были найдены статуты
интернационалки и программа общественных реформ, в которой между
прочим требовалось от имени рабочих свобода личности, слова,
собраний и союзов, печати; словом все знакомое".
Настал критический для России 1905 год. Все силы были
направлены против отдаленного внешнего врага и казалось, что наконец
пришел благоприятный момент для нашего порабощения. На заседании
масонского конвента в 1904 году в Мальмезоне была решена в
разработана "великая российская революция".
XX
Так называемое "освободительное движение 1905 года" было
подготовлено главным образом среди рабочих посредством
интернационалки. Все мы помним раздавшийся клич "пролетарии всех
стран соединяйтесь". Это есть лозунг международного союза рабочих,
управляемого масонством.
Среди рабочих были образованы "товарищеские союзы", а эти
товарищеские союзы - не что иное, как подчиненные масонству группы,
получающие от него не официальное, но действительное руководство. "В
России создалась, - говорит "товарищ" Акимов, - сложная сеть
примитивных боевых организаций в форме стачечных касс рабочих,
руководимых тайной для них организацией революционеров. Кассами
руководили представители их, собиравшиеся на сходки вместе с
интеллигентами. Но члены этих сходок, хотя и считались
представителями касс но не избирались кассами, а привлекались
"сверху".
Бр. Массэ, депутат от Ниевра на масонском конвент 1899 года
так говорит об этих союзах: "существуют, или вернее создаются во
многих городах общества, которые могут быть нам очень полезны; это
- группы товарищеского союза". Основатели этих сообществ, имеющих
ритуальный характер, охотно обращаются к некоторым нашим
братьям для лекций и собеседований. Нам предстоит изучать тех
молодых людей, которые входят в эти сообщества, дабы развить в них
масонский дух и пополнить наши мастерские другим элементом, чем они
пополнялись до сих пор".
На западе члены "товарищеских союзов" подписываются, подобно
масонам, знаком трех точек - .:, собираются они обычно в тех же
помещениях, что и масоны. Правда, заседания их происходят отдельно,
но председательствующие и вожаки товариществ - всегда настоящие
масоны.
В 1880 году бюллетень великой символической шотландской ложи
опубликовал в октябрьском № следующую программу:
"Пропаганда товарищей-мастеров, (т. е. членов товариществ,
имеющих степень мастера в масонской ложе), смешанные заседания,
(где члены товариществ и масоны братаются и работают совместно) в
общие празднества - вот три главных способа, которые поведут к
будущему слиянию, удвоят силы как товариществ, так в масонства и
образуют такую светскую силу, которая сможет устоять против всех
сил церковных".
Теперь станет понятным, откуда в России в "освободительную"
эпоху появилась среди рабочих кличка: "товарищ".
В 1905 году в России проявились общественные двигатели,
совершенно аналогичные силе, руководившей революцией во Франции в
1789 году. Дарованные реформы по логике вещей должны были
способствовать улучшению материального положение и постепенному
духовному просветлению народных масс.
Однако, как будто именно благодаря этим реформам, не только
остановилось поступательное движение в смысле материального и
духовного прогресса, но стало проявляться зловещее стремление к
регрессу и деморализации, доходившей до озверения. Очевидно какая-то
привходящая сила проникла сюда и нарушила взаимодействие
естественных условий.
В России, как и сто двадцать лет назад во Франции, твердили: "не
надо спокойствие - сейте смуту и брожение! Не соглашайтесь ни на
что - лейте кровь! Не надо двигаться в порядке - давайте бешенную
скачку! Не надо эволюции - давайте революцию"!
Разница заключалась только в том, что во Франции не было видно,
что за сила толкает на беспорядки и кровавые бесчинства, а в России
эта сила принуждена была явить себя открыто, так как у нее не было
тут личины, под которой она могла бы укрыться.
Во Франции существовали масонские ложи, производившие и
направляющие, как мы видели, французское революционное движение.
Они скрыли в себе ту тайную силу, которая, как опять таки мы видели,
руководила ими самими. Историческому исследователю приходится
кропотливо добираться до того, кто организовал французскую
революцию, ибо организаторы имели в своем распоряжении "тайное"
общество, которое действовало почти открыто, было общеизвестно и
терпимо теми, кто впоследствии стал его жертвами.
Во в России не было масонских лож, запрещенных у нас законом, и
здесь нельзя было прибегнуть к "масонскому псевдониму", а приходилось
приступать к действию "оказав" себя.
Приглядимся же теперь внимательно, кто же "оказал" себя в
русской так называемой революции и кто должен был у нас сыграть роль
масонских деятелей во Франции времен первой республики. Для этого
позвольте напомнить ряд фактов: "В марте 1898 года состоялся первый
(конечно тайный) съезд представителей русских социалистических
организаций, с еврейским бундом включительно. На этом съезде,
имевшем место в Минске (уже самое место съезда характерно), было
провозглашено объединение всех социалистических групп в одну, под
названием: "российской социал-демократической рабочей партии".
Летом 1903 года состоялся съезд этой партии, на котором
присутствовала делегаты от центрального комитета еврейского бунда
и от заграничного комитета бунда. "Съезд этот, - пишет Алмазов, -
был в значительной степени еврейским, т. к. кроме упомянутых
делегатов бунда, значительная часть "делегатов" других социалдемократических
групп принадлежала к тому же избранному племени".
В том же 1903 году приехал из Лондона еврей Коганович (кличка
"Зайдель") и образовал в Белостоке шайку анархистов-коммунистов, но
через год был арестован. В 1904 году редактор лондонского анархистского
издание "Черное Знамя", Иуда Гроссман образовал группу в Одессе, вербуя
рабочих, принадлежащих к партии социал-демократов. Затем он
перешел в Екатеринослав, где стал издавать газету "Черное Знамя".
Через нисколько времени Гроссман переселился в Вильну, где
примкнул к группе "хлебовольцев", действовавшей под руководством
"Хаима Лондонского". В 1904 и в начале 1905 года действовала еще
"рабочая группа анархистов-коммунистов". Ее вожаками также были
евреи. В 1906 году они взорвали одесское жандармское управление в
выработали план взрыва одесской биржи. В 1906 году прибыл из-за
границы еврей Янкель Кирилловский и организовал "южно-русскую группу
анархистов-синдикалистов", устроившую ряд крупных "экспроприаций"
и террористических актов. Главнейшими центрами своей деятельности
анархисты избрали Киев, Одессу, Вильну; кроме того их организации
существовали еще в Риге, Либаве, Митаве, Тукуме, Юрьеве, Бердичеве,
Черкассах, Белой Церкви, Николаеве, Херсоне, Ростове-на-Дону,
Симферополе. Мало распространенными идеи анархизма оказались в
Поволжье, на Урале, в Сибири и Средней Азии, т. е. там, где еврейский
элемент живет в незначительном количестве.
25 марта 1905 года возник в Вильне "союз для достижения
полноправия евреев" и вскоре затем был перенесен в Петербург, где в
конце мая того же года возник "союз союзов", оказавшийся фактически
еврейской организацией, которая от "союза еврейского равноправия" и
бунда отличалась лишь русской вывеской".
В Прибалтийском крае главными руководителями бунта являются
евреи. "Еще в сентябре 1905 года евреи организовали в Риге
"федеративный совет" из шести членов, причем трое из них были
евреи".
Когда в Прибалтийском крае наконец появились войска, то
руководители-евреи исчезли и "население не без основания почитало себя
вовлеченным в такие поступки, истинные зачинщики которых
благополучно скрылись, предоставив рассчитываться за их грехи
пособникам и исполнителям чужой преступной воли".
"В Нижнем Новгороде во главе революционного движения стоит
некая "Мария Петровна", псевдоним еврейки Генкиной".
"В Харькове главными коноводами беспорядков являются евреи
Левинсон, Танхель, Тальхенсан, Рахиль Марголина.
Во главе "устюжской революции" (в Вологодской губернии)
находились евреи Безпрозванный и Лебединский.
Группой "максималистов социал-революционеров" в Петербурге
управляла еврейка Фейга Элькина.
13 октября неожиданно открывает свои действия "совет рабочих
депутатов". Цель его - сделаться органом власти, так как он
представляет собою зародыш революционного правительства.
Он вдохновлялся и руководился евреями Бронштейном, Бревером,
Эдилькеном, Гольдбергом, Фейтом, Мацейевым, Брулером и др.
В Москвы во главе вооруженного восстания находился еврей Мовша
Струнский.
Когда 17 октября 1905 года вышел Царский манифест, то евреи
стали вести себя столь вызывающе; что русский народ восстал
поголовно в защиту своей веры и своего Царя.
Началась контрреволюция.
С 18 по 24 октября она охватывает почти всю Россию, причем
убийствам и избиениям подвергались не только евреи, но и
революционные элементы и просто заподозреваемые в освободительном
движении...
"В Петербург 18 октября количество лиц, демонстрировавших на
уличных скоплениях с белыми флагами было весьма внушительно и
вызывало одно время серьезные опасения кровавой расправы со
сторонниками красных значков".
Особенно резво проявилось национальное движение в провинции. 18
октября произошел еврейский погром в Орле, продолжавшийся до
полуночи.
19 октября тоже произошло одновременно в Курске, Симферополе,
Ростове-на-Дону, Рязани, Великих Луках, Великом Устюге, ИвановоВознесенске,
Калуге, Казани, Новгороде, Смоленске, Томске, Туле, Уфе и во
многих других городах.
"Проявившееся со стихийной силой противореволюционное
движение, - пишет Алмазов, - получило, как мы видели, в самом же
начале во многих местах более или менее ясно выраженный
противоеврейский характер, что служить наглядным указанием на
выдающееся участие евреев в революционном движении. Все
вышеупомянутые города находятся вне черты оседлости. "Тем более
характерно, что и здесь народная расправа получила характер еврейских
погромов".
Внутри же черты еврейской оседлости все это приняло
несравненно большие размеры. 18 октября 1905 года в Киеве евреи
произвели неслыханный бесчинства.
"Манифестанты-евреи ворвались в Николаевский сквер против
университета, сорвали инициалы и надписи с памятника Никола. I,
затем, набросив на памятник аркан, старалась повалить статую
Императора. На другой улиц группа евреев, украшенных красными
бантами, стала оскорблять проходивших мимо солдат. Часть толпы, в
которой особенно выделялись евреи, ворвалась в думский зал, мгновенно
сорвала и уничтожила национальные флаги; которыми по случаю
манифеста была украшена дума; на место их появились красные и
черные флаги с революционными надписями. Вслед затем толпа
разорвала в куски находившийся в думской зале портрет Государя
Императора и сломала находившиеся снаружи, на думском балконе,
царские вензеля (для иллюминации)"... На многочисленную толпу все это
производило удручающее впечатление. "Факт же, что во всех этих
демонстрациях особенно выдавались евреи, объясняет многое в
дальнейших событиях. Между тем думский балкон превратился в
трибуну, на которой революционные ораторы, в большинство евреи
(особенно Шлихтер и Ратнер), провозглашали демократическую
республику. Какой то еврей из мастеровых кричал с балкона: "долой
самодержавие!" Другой прилично одетый еврей кричал: "валяй на мясо!"
Студент еврей проткнул красным флагом Царский портрет. Другой
еврей, вырезал в портрет Государя голову, высунул свою в образовавшееся
таким образом отверстие и с балкона кричал толпе: "теперь я -
Государь!" Затем евреи вынесли из думы на табурете Ратнера и
кричали, что он будет президентом или министром... "Скоро ваш
Софийский собор станет нашей синагогой", говорили евреи русским.
"Скоро евреи будут министрами, а ваши министры станут наливать
чай нашим тряпичникам!" "Мы вам дали Бога, мы вам дадим и Царя"...
Конечно такие оскорбления не могли пройти даром". В Киеве скоро
начался еврейский погром.
"Волна еврейских погромов обошла всю черту оседлости, захватив
собою, 18-го и в ближайшие дни после 18 октября, большую часть
городов и местечек в черте еврейской оседлости, причем в большей
части случаев погрому предшествовали более или менее шумные
революционные манифестации еврейской молодежи иди же просто
нагло-вызывающее поведение местных евреев после их победы, каковой
они называла Царский манифест. В некоторых местах иудейская
наглость доходила до того, что, как например, в Екатеринославле,
открыто собирали пожертвование "на гроб самодержавию" и пускали по
улиц собак с привязанными на шею крестами. Подобные факты были
установлены судебным следствием при процессе об еврейском погроме в
Екатеринославле 21-23 октября 1905 года, когда происходил суд, но к
сожалению не над бесчинствовавшими евреями, а над русскими людьми,
действовавшими против них!
В Симферополе социал-иудейские манифестанты носили красные
флаги с надписью: "да здравствуют евреи, даровавшие России свободу!".
Во многих местах евреи обращались к русским с такими, например,
вопросами: "а как вам нравится наша свобода?" Нежине 21 октября
1905 года после еврейского погрома крестьяне насильно заставили евреев
нести Царский портрет с пением гимна. В Сорочинцах 16-19 декабря
1905 года еврейские бундисты пытались провозгласить "сорочинскую
республику".
Около 26 декабря 1905 года евреи Фихтенштейн и Лабинский
провозгласили "люботинскую республику", (на станции Люботин,
Харьково-Николаевской ж. д.).
"В Варшаве в декабря 1905 года арестован местный комитет
военно-революционной организации, состоявшей; кстати сказать, из
нескольких студентов, дантистов и мастеровых, почти сплошь евреев.
Одновременно задержаны члены революционного трибунала,
постановлявшего, между прочим, и смертные приговоры. Весь
"трибунал" состоял из обрезанных.
"18 февраля 1907 года обыском в общежитии петербургского
политехнического института обнаружено двадцать лиц проживавших
нелегально, в большинстве евреев". Там же найдено было одиннадцать
снаряженных бомб; масса оружие, винтовки, типография, динамит,
пироксилин и склад нелегальной литературы.
В Одессе 17-18 октября 1905 года евреи намеревались провозгласить
"дунайско-черноморскую республику", со столицей Одессой и
президентом - адвокатом-евреем Пергаментом. Было заранее решено из
Донской и Кубанской областей, которые должны были войти в состав
новой республики, казаков изгнать, их земли отобрать и раздать
евреям".
"13 ноября 1905 года одесский корреспондент газеты "Times",
(заметим, что это орган отнюдь не антисемитический), написал
статью, озаглавленную: "Режим террора". Вот, что он пишет:
"Центральная еврейская организация, заседающая в Швейцарии, послала
эмиссаром от своих комитетов из Польши в Одессу".
"31 октября процессы, состоящая по большей части из евреев,
выкинула республиканские эмблемы. Во главе процессии развевались
красные флаги. С русских национальных флагов срывались все цвета;
кроме красной полоски... Возбужденная толпа направилась к зданию
городской думы, сорвала государственный герб с ворот, растоптала в
зале портрет Государя и объявила, что царствующая династия
низложена, а вместо ее основана "дунайско-черноморская республика".
Эта корреспонденция. которая могла получить широкое
распространение, сильно всполошила евреев. Один из них, по фамилии
Гастер, великий раввин испанских общин, взялся загладить
произведенное газетой впечатление. Он попросту стал все отрицать:
отрицал существование центральной еврейской организации, отрицал
присылку эмиссаров, заявил, что ни один еврей не совершал оскорбление
Величества, а что, наоборот, войсками и полицией убито четыре
тысячи евреев. Корреспондент "Times" на это возражает следующее:
"Так как суждение раввина происходит в Лондоне, а мое в Одессе, то
огульное отрицание всего гуртом не представляет никакой цены; но
упрек в недобросовестности требует возражения и поэтому я разберу
каждый пункт отдельно: 1) Г. Лев Яковлевич Рабинович, сын одного из
крупнейших еврейских купцов Одессы, в присутствии английского
негоцианта (имя его прилагаю), сообщил мне, что с Пасхи евреи тайно
начали вооружаться. Он сам участвовал в комитете по раздаче оружия.
Этой раздачей управляли три организации: еврейский бунд (известный в
Англии под именем центрального комитета), сионисты и союз
студентов и рабочих".
"По словам г. Рабиновича эти агентства вооружили от четырех
до пяти тысяч человек. 2) О происшествиях в городской думе я имею
свидетельства трех очевидцев. 3) Насчет же "четырех тысяч убитых
евреев" я только что телефонировал на еврейское кладбище я мне
ответили, что за последние время похоронено всего двести девяносто
девять человек, причем многие умерли естественною смертью".
Корреспондент заключает: "я убежден, что если бы еврейские
организации не вооружили револьверами студентов и еврейскую
молодежь, то крови было бы пролито несравненно меньше".
XXI
Еврейство, столь ярко проявившее себя в революционной
деятельности в России, как будто вовсе не заметно во время
французской революции.
В национальном учредительном собрании ("La Consitnante")
упоминается, однако, несколько раз о революционном пыле евреев; в
течении двух лет боролись масоны национального собрание за дарование
евреям прав французского гражданства; четырнадцать раз возвращались
они к этому вопросу и наконец добились своего накануне самого роспуска
собрания.
Итак, если во французской революции евреи не действуют
открыто, у них есть друзья, которые действуют за них. Друзья эти -
масоны. Сто лет спустя мы видим, как эта друзья принимают сторону
еврея Дрейфуса, заявив, что реабилитация еврейского изменника
является для них "вопросом жизни или смерти". В 1789 году еврейское
равноправие во Франции очевидно также являлось "вопросом жизни или
смерти" для масонства; которое столь упорно добивалось в
национальном собрании еврейской эмансипации.
Весьма знаменательно, что масоны национального собрания 1789
года и русские евреи-революционеры 1905 года действуют в совершенно
одинаковом духе и как бы по одному и тому же плану.
Русские евреи стремятся получить права русского гражданства и,
с целью добиться этого, затевают гражданскую войну, как раз в то
время, когда та "родина", которую они хотят облагодетельствовать,
отвлечена борьбою с внешним врагом. В такой момент они думают
только об одном: соблюсти свои интересы; интересы России конечно им
чужды. И, чтобы насильно втереться в русскую семью, они вносят свой
дар - гражданскую войну - перед лицом внешнего врага. Во время же
французской революции, вопрос о даровании евреям прав французского
гражданства имеет такое важное значение в глазах сторонников этой
меры, что они после четырнадцати поражений, использовав все
средства, идут в пятнадцатый раз отвоевывать равноправие евреям
накануне закрытия работ собрания. Работы эти велись под
руководством Адриана Дюпора, того самого, который "пустил в ход"
революцию посредством террора.
Когда Рюбель, депутат от Эльзаса, ярый противник израильтян,
от засилие которых страдала его провинция, хотел говорить против
предложения Дюпора о еврейском равноправии, депутат Реньо-де-СенЖан-д'Анжели
перебил его словами: "я требую чтобы призывали к
порядку всех, кто будет говорить против этого предложения, ибо этим
они идут против самой конституции!".
Таким образом в 1789 году идти против евреев значило идти
против революции!
Как в России евреи среди убийств, смуты и революционных
бесчинств стараются получить права русского гражданства, так и
среди кровавой французской революции становятся они полноправными
гражданами Франции.
Не трудно убедиться, что во французской революции происходило
нечто аналогичное тому; что было недавно в России. Депеши
телеграфных агентств, которые почти все находятся в руках евреев,
передавали, что русский народ восстал, требуя уничтожения
самодержавия. Но сами события показали, что это ложь, и народ,
напротив, стал на защиту своего Царя.
Сопоставляя таким образом "великую" французскую революцию с
"освободительным движением" 1905 года в России, приходится
заключить, что во Франции, благодаря организации тайного общества,
существовавшего свыше семидесяти лет и подготовившего за этот
долгий срок крушение политических в религиозных традиций, было
достигнуто несколько результатов, которых в России достичь оказалось
нельзя. Во-первых, тайная сила, скрытая за масонством, не имела во
Франции надобности себя обнаруживать. Во-вторых, само масонство,
имея возможность действовать скрытно, не оказалось
скомпрометированным в глазах правительства и общества. Лишь
никоторым отдельным лицам случайно удалось заметить его "работу";
но они не были в состоянии вовремя разоблачить это. Таким образом
общественное мнение, если и знало о существовании масонства, то во
всяком случае не подозревало о характере его действий и о его участии в
организации убийств; - благодаря всему этому масонство могло дать
французской революции ту организацию, которой оно само пользовалось.
Уничтожив один порядок вещей, оно тотчас же заменило его другим, и
это дало ему возможность управлять Францией в течение нескольких
лет. Таким образом переворот и волнение были произведены масонств
...Закладка в соц.сетях
