Жанр: История
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ самим написанное, и другие его сочи
...родися, а на небеси без матери; прежде век
вечных из чрева от отца родися, не имать начала днём, ни животу конца, по чину
Мелхиседекову царь и священник пребывает во веки. Не якоже в Моисееве законе
кровию козлию, и тельчею жертвы приношахуся о гресех на всяк день, но единою
Христос себя принесе в жертву отцу своему, и освятив нас кровию своею и сыны
света сотвори, и наследники царствию небесному. На што нам лутче тово?
Сыны божия стали верующий во Христа! А никонияна сыны дияволи: понеже не любят
Христа и божественнаго его креста.
Сей Мелхиседек, живый в чащи леса того, в горе сей Фаворской, седмь лет ядый
вершие древес, а вместо пития росу лизаше*, прямой был священник, не искал
ренских, и романей, и водок, и вин процеженных, и пива с кордомоном, и медов
малиновых, и вишневых, и белых розных крепких. Друг мой Иларион*, архиепископ
Рязанской. Видишь ли, как Мелхиседек жил? На вороных в каретах не тешился, ездя!
Да еще был царские породы. А ты хто? Воспомяни-тко, Яковлевич, попенок! В карету
сядет, растопырится, что пузырь на воде, сидя на подушке, расчесав волосы, что
девка, да едет, выста-вя рожу, по площади, чтобы черницы-ворухи унеятки
любили. Ох, ох, бедной! Некому по тебе плакать! Недостоин суть век твой весь
Макарьевскаго монастыря единыя нощи. Помнишь, как на комарах тех стояно на
молитве? Явно ослепил тебя диявол! Где ты ум-от дел? Столько добра и трудов
погубил! На Павла митрополита что глядишь? Тот не живал духовно*,— блинами все
торговал, да оладьями, да как учинился попенком, так по боярским дворам
блюдолизить научился: не видал и не знает духовнаго тово жития. А ты, мила
голова, нарочит бывал и бесов молитвою прогонял. Помнишь, камением тем в тебя
бросали на Лыскове том у мужика того, как я к тебе приезжал! А ныне уж содружился
ты с бесами теми, мирно живешь, в карете с то92
бою же ездят и в соборную церковь и в Верх к царю под руки тебя водят, любим
бо еси им. Как им тебя не любить? Столько християн прижег и пригубил злым
царю наговором, еще же и учением своим льстивым и пагубным многих неискусных во
ад сведе! Никто же ин от властей, якоже ты, ухищрением басней своих и
пронырством царя льстишь и люди божия губишь. Да воздаст ти господь по делом
твоим в день страшнаго суда! Полно мне говорить. Хощу от вас ныне терпеть.
Якоже образ нам даде Христос, терпя от жидов: тако и мы ныне от вас не стужаем,—
терпим о Христе до смертнаго часа. Хощу и всех, да же постражут, якоже и
мы, а мы якоже и Христос, от вас, новых жидов. Иларион! Не лгу веть я,—
сердиты были и жиды те, якоже и вы: Исайю пророка пилою претерли*;
Иеремию* в кал ввергли; Науфея камением побили*; Заха-рии главу отрезали в
церкве*, якоже и вы меня, стриг-ше в церкви, браду отрезали*; напоследок и
самого сына божия убили, истинну им свидетельствующа; ах-ридиякона Стефана
камением побили*; Иякова, брата Иванова, мечем скончали*. Да и много у
них стряпни той было,— почтите токо. И вы не меньше их наклочи-ли беды той,
людей тех перегубили, мняся службу при-носити богу. Мне сие гораздо любо: руская
освятилася земля кровию мученическою. Не ленитеся, бедные,
подвизайтеся гораздо, яко Махмет, подклоняйте под меч непокоряющихся в
веру свою, да и по смерти своей, яко Ирод древле, прикажите владык и старейшин
галилейских на память кончины своея побить. Да пускай плачет Израиль, в день
умертвия вашего поминая мертвыя своя.
...Молю убо аз, юзник, вас всех страждущих о Христе: претерпим мало здесь от
никониян, да бога вечно возвеселим. С ним и мы возрадуемся: ныне же в зерцале и
в гадании, таможе со Христом лицем к лицу. Ныне нам от никониян огнь и дрова,
земля и топор, и нож и виселица; тамо ангельския песни и славословие, хвала и
радость, и честь, и вечное возрадование. Яра ныне зима, но тамо сладок рай.
Болезнено терпение, но блаженно восприятие. Да не смущается сердце ваше и
устрашается. Слышите господем реченное:
блажени плачущий, яко тии утешатся
*,
и:
многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное
*. Не начный блажен,
но скончавый:
претерпевый до конца, той
спасен
Всяк верный не развешивай ушей тех
inv Тог'сшодицу и всех святых, уповаем, конечно: не Ставит нас господь и
богомати. Аще они нас и мучат и гйят а сами дрожат; шлюсь на их совесть
нечистую. А праведник уповая, яко лев рыкая, ходит, не имать попечениГни о
чем, токмо о Христе. Станем братие добре, станем мужески, не предадим
благу°^Риая!м^а! и покушаются никоиияне нас отлучити от Христа мука ми и
скорбми: да статочное ли дело изобидить им Христа? Слава наша Христос,
утвержение наше Христос, прибежище наше Христос.
Я братия моя, видал антихриста тово, собаку бе-шаную-право, видал, да и
сказать не знаю как Не-Sa мне печальну бывшу и помышляющу, как при-идет
антихрист, враг последней, и коим образом, да садя моГтвы говоря, и
забылся, понеже не могу стоять на ногах — сидя молюся, окаянный. А се на поле
на чистом много множество людей вижу. И подле меня гкто стоит Я ему говорю:
чего людей много в србра-: ши™ Он ж Г ответа: антихрист грядет;
стой, не Ужасайся
. Я подперся посохом двоерогим своим протопоповским, стал
бодро: ано ведут ко мне Два в ризах белых нагова человека,-плоть та у него вся
смрад и зело дурна, огнем дышит, изо рта, из ноздрей и из ушей пламя
смрадное исходит. За ним царь наш наследует и власти со множеством народа. Егда
ко мне привели его, я на него закричал и посохом хощу его бить Он же мне
отвещал: что ты, протопоп, на меня кончишь? Я нехотящих не могу обладать, но
волею последующих ми, сих во области держу
. Да изговоря, пал предо мною,
поклонился на землю. Я плюнул на него да и очутился12*, а сам вздрогнул и
поклонился господеви Дурно сильно мне стало, ужасно, да нечезо на то глядеть!
Знаю я по' писанию о Христе и без показания, скоро ему быть. А выблядков
тех ево уже много бешаных собак. Нас же да избавит от них Христос, сын
божий, ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь.
12 в другом списке: очувствовался — ГБЛ, собр. Егорова, №1366, , л. 66 об.
i
ИЗ БЕСЕДЫ ДЕВЯТОЙ ;Г
[Толкование на 87—88 зачало Послания an. Павла к римлянам и 23 зачало Евангелия
от Иоанна]
Апостол:
Не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведуще, яко скорбь терпение
соделовает, терпение же — искуство, искуство же — упование, упование же не
посрамит: яко любы божия излияся в сердца наша духом святым, данным нам
*.—
Толкование: Паки реку: ей, хвалимся и радуемся в скорбех своих, мучими от
вас, никониян, в темницах, и во оковах, и в смертях многажды от вашева
жалованья. Двадесять два лета плаваю и так и сяк, иногда наг, иногда гладей,
иногда убит, иногда на дожде, иногда на мразе, иногда на чепи, иногда в
железах, иногда в темнице, кроме повседневных нападений и разлучений жены и
детей*.
Кто изнемогает, и аз не изнемогаю? Кто соблажняется, и аз не
разжизаюся?
* Но терплю, бедной, о Христе Исусе упованием будущих благ. А ты,
никониян, чем похвалишься? — скажи-тко! антихристом своим нагим разве, да огнем,
да топором, да виселицею? Богаты вы тем! —• знаю я. Да кто от святых так делал?
Разве Саул* царь, сын Киссов. Егда Доик оклеветал архиерея Авимелеха и сына его
Авиафара про зятя его Давида, понеже угостили его и оружие Галиафово отдали ему:
уведав же Саул мерский от Дойка Идумейска и приказал, взбе-сяся, леввит со
архиереи тысящи с две и больши убить*. Ни пути, ни дела! Так то и вы ныне: секи
да руби, жги да пали, да вешай! А неведомо за што. Сами же соблу-дили над
церковию с Никоном с носатым и с брюхатым, с борзым кобелем, отступником и
еретиком, да бросайся на тех, кои правду говорят. Больно-су нам! Мать нашу
ограбили святую церковь, да еще бы мы ж молчали! Не умолчим-су и по смерти своей
вашему воровству. Отдайте матери нашея имение все, и аз-от, которой передвигнули
на иное место, положите на старом месте, где от святых отец положен был*. То
малое ли дело; всю невесту Христову разорили. Разорили римля-на воры, блядины
дети,— разорили, зело обесчестили! Бесятся, играют в церкве той! Кой что
захватил, тот то и потащил: иной за сердце-то ухватил, еже есть престол святый
четверостолпый переменял и пятой столп в средине учнил и тут мощи положил, а
иной вор за голову
невесту Христову ухватил и венец богоукрашенный сорвал, еже есть древо жизни и
спасения, древо бессмертия, древо разума, древо трилюбезно, нетленно и
кеизнуряемо, крест трисоставный, честное древо, троица бо носит трисоставныя
образ. Сице пишет Григорий Синаит*:
радуйся, кресте, образе неописанный и
многоименитый, древо требогатое, страшное же и всебла-женно, радуйся, кресте
всесвятый и всесильный, радуй" ся, хранителю жизни нашея, господень кресте
многоне-тый, образом своим беседы низлагая, враги отгоняяй, страсти упражняяй, и
благословение даруя нам, и жизнь и силу содействием святаго духа, и честными
пречи-стыя мольбами нам, свет, помогая
. А от воров терпи,— пускай тебя
бесчестят.
...А иной вор церковной с просвир Христов крест схватил да крыж римской положил.
А просвиру ту Предоточю, что таракан изгрыз, девять дыр сделал, а сам говорит:
в девять чинов небесных сил так надобе
. Господи помилуй! Где у них ум-от? Да
мне видится, чины-те небесныя бесплотны, а жертва та приносится в воспоминание
бывших на земли плотных, самого Христа агнец, а вторая просвира — богоматери, а
третья всех святых,— неразлучным соединением, в части единой, все лики святых
купно в мольбу предлагаем к богу о наших согрешениях, воспоминая им сродник
наших ; труды и подвиги пред богом, и милися деем к ним же
• сочетаться в неразлучное соединение сего ради прино , шения; а лики частьми не
разлучаем их: се бо есть не-. честиво, аще кто разлучает их, единаче
послуживших
• богови. Таже четвертую просвиру и часть из нея при-. носим со агньцем
предложенным о чине святительства,
да же правят дело божие, и о спасении их. Таже пя•
тую просвиру и часть из нея приносим о цари благоче-* - стивом и всем
княжестве, пекущихся о правоверии.
Таже шестую просвиру и часть из нея приносим со " ' агньцем к богу о
всех живущих на земли, да же ради '] части сея подаст всему миру долгоденство и
здравие и спасение. Таже седьмую просвиру и часть из нея .приносим
за усопшия в правой вере, да же ради части сея помянет бог души отец и братию
наших во царствии своем. Аще и за единаго изволишь часть принести особь, да
будет особная просвира; нечестиво бо есть един хлеб многажды святить и
един, принос к богу
дважды и трижды приносить, якоже никонияна из еди- • наго хлеба самочинием многи
части приносят в принос.
Повесть писана в Духовном Цветнике*.
Некий священник егда творяще просвиромисание, прихождаше к нему дух святый в
видении орла, священник же действуя, взираше на него. По прилучаю же пономарь
над просвирами прежде священника в пекарне действо сотвори по обычаю олтаря и
принесе к действу священническу. Егда же священник нача просви-ромисать, и не
бысть пред ним в видении орла. Он же начат плакався, которати себя, глаголя:
яко греха ради моего не прииде, святый дух
. Бысть же глас к нему;
сего ради
не прииде к действу твоему, яко закланное ми паки закалаешь и принесенное паки
приносишь
, Священник же вопросив пономаря о тайне сей; он же исповедав подробну
вся, како учинил, пад пред священником, прощения испросил.
Видишь ли, никониянин, что вы делаете, над одною просвирою кудесите,— дыр с 300
навертишь! Ох, собаки! Переменили предание святых отец и пять просвир вместо
седми возлюбили. Так же и в Риме прежде вас соделалося. Папа еретик,— забыл я
имя ему, Спири-дон Потемкин* покойник помнил,— так же откинул от седми две
просвиры: подобает-де над пятию просвирами служити в пять чувств человеческих. А
другой папа после тово еще две откинул: подобает-де над трема служить во образ
святыя троицы. А после тово третий папа еще две откинул: подобает-де над единою
служить •во едино божество. А иной папа: не подобает-де кислой просвире в службе
быть, но опреснок* надобе Моисеева закона ветхаго.
..., '.',' ИЗ БЕСЕДЫ ДЕСЯТОЙ 01
{Беседа о наятых делателях]
...В Луке зачало семьдесят третие:
нищ же бе некто именем Лазарь, иже лежаще
пред враты его гноен, и желаше насытитися от крупиц, падающих от трапезы
богатаго. Но и пси, приходяще, облизаху гной его. Бысть же умрети нищему, и
несену быти на лоно Ав-раамле. Умре же богатый, и погребоша его, и во аде.
Возвед очи свои сый в муках, узре Авраама издалеча и
Заказ 4134.
Лазаря в недрех его. И той возгласи, рече: отче Аврааме, помилуй мя и поели
Лазаря, яко да омочит конец перста своего в воде и остудит язык мой, яко стражду
в пламени сем
. Рече же Авраам: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя
в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же стражде-ши.
И над всеми сими между нами и вами пропасть велика утвердися, яко да
хотящий прейти отсюда к вам не возмогут, ниже оттуду к нам преходят
. Рече
же: молю тя убо, отче, да послеши его в дом отца моего, имам бо пять братия,
яко да засвидетельствует им, да не и тип придут на место се мучное
. Глагола ему
Авраам: имут Моисея и пророки, да послушают их
. Он же рече: ни, отче Аврааме;
но аще кто от мертвых идет к ним, покаются
. Рече же ему: аще Моисея и со
пророки не послушают, ниже аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры
*. Видите
ли, братие, како смири его мука? Преже даже пред очима не видел Лазаря гнойна, а
ныне зрит издалеча и мил ся деет ко Аврааму, а Лазарю говорить сором, понеже не
сотворил добра ни-чтоже. Возьми,— пойдет Лазарь в огонь к тебе с водою! Каков
сам был милостив! Вот твоему празднеству отдание! Любил вино и мед пить, и
жареные лебеди, и гуси, и рафленые куры: вот тебе в то место жару в горло,
губитель души своей окаянной! Я не Авраам,— не стану чадом звать: собака ты! За
что Христа не слушал, нищих не миловал? Полно-тко милостивая душа Авраам-от
миленькой,—чадом зовет, да разговаривает, быт-то с добрым человеком. Плюнул бы
ему в рожу ту и в брюхо то толстое пнул бы ногою! Да что тово говорить? — по
себе я знаю: хотя много надосадит никония-лин, да как пришед с лестиго бывало:
ведаю твое чистое, и непорочное и богоподражательное житие, помо-лися о мне, и
о жене, и о детях, и благослови нас!
— так мне жаль станет, плачю пред богом о
нем. Да и ныне ево жаль,— не знаю што. Завел его собака Никон за мыс, а то он
доброй человек был, знаю я его. Полно тово.
из книги ТОЛКОВАНИЙ
[ИЗ ТОЛКОВАНИЙ ПСАЛМОВ] '
салом: Обновится, яко орлу, юность твоя
*. Толк: Чти Алфавит, да разумееши,
како обновляется орел. Аще внимаеши, и аз ти повем. Егда состареется орел и
обветшает весь, тогда обретает источник воды чисты я возлетает выспрь с великим
трудом, еже есть в высоту, взимается к небесному огню, сиречь близ солнца
подлетит, и обгорит вся ветхость на нем; он же паки возвращается на
прежереченный источник чистыя воды и измывается довольно в нем, и, паки
опернатев, бывает юн вместо ветха. Ну, душе, сотвори и ты так. Аще обет-шала
грехми, да обновится, яко орлу, юность твоя; так же прибегни ко огню небесному,
попаляющему терние наших грехов*. С Павлом реку: бог наш огнь пая-даяй есть*. И
измойся чистою водою естественного
*, еже есть крестися паки во второе, по
писанию, понеже второе крещение грешнику — слезы и покаяние. Да обновится, яко
орвла, юность твоя.
...Псалом: Господь на небеси уготова престол свой и царство его всеми
обладает
*. Толк: Царствует господь наш Иисус Христос над всею тварию, над
верными и неверными, еллинами, июдеями и самими бесами. Не пресекается царство
его, и его же царствию несть конца. Слыши, никониянин, что глаголет пророк, яко
вечно царство господне и не пресекается времены. Аще и блядословишь на погибель
себе, не по разуму говоря; его же царству не будет конца
, и я на тебя не
дивлю:" понеже пьян ты, упился еси от жены любодеицы, седя-щия на водах многих и
ездящи на звери червление. Зело пияно вино и пьяно питие у блядки. Нарядна ворблядь;
в царской багрянице ездит и из золотой чаши подливает*. Упоила римское
царство и польское, и многия окрестные веси, да и в Русь нашу приехала* во 160
году*, да царя с царицею напоила: так он и пьян стал; с тех мест не проспится;
беспрестанно пиет кровь свидетелей Исусовых. Ну, разумеете ли про жену ту, чада
церковная? Всякая ересь блядня глаголется. У еретиков у всех женская слабость:
якоже блудница всякова осквернити желает, тако и отступник Никон С товарищи всех
тщится перемазать сквернами любодеяния своего, да же отведет от бога великия и
малыя, богатыя ми убогия, смиренныя и нищия, старыя и мла-дыя; юноша и девы и
ссущия сосца материя младенцы — всех сих еретик ищет погубить и ко диаволу подклонить.
...Псалом: Слово законопреступно возложиша на мя: еда спяй не приложит
воскреснути
*. Толк: Жиды лгаху Пилату на Христа, вадяще, да распнет его*, и
ругающеся глаголаху: аще снидет со креста, упова на бога, да видим и веру имем
ему!
* А нынешние жиды, в огонь сажая правоверных християн, тоже ругаяся
говорят: ащеде праведен и свят, и он-де не сгорит!
А кой и не сгорит, и оне,
иссекши бердышами, и паки дров насеченных накладут, да в пепел правоверных жгут,
яко и там на кресте Христа мертва в ребра мужик стрелец рагатиною пырнул*.
Выслужился блядин сын, пять рублев ему государева жалованя, да сукно, да погреб!
Понеже радеет нам, великому государю. Ох, ох, бедныя!
Псалом:
Ибо человек мира моего, на нь же уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на
мя пяту
*. Толк: Сие реченно о Июде предатели. Ступил на шею Христу тому свету
враг божий, забыл хлеб-соль; все на руках было, и ковчежец имеяша и вметаемая
ношаше*. Да что на Июду? И ныне много таких; всяк Июда, иже льстит и обманывает,
любя тленные вещи и сребро паче души своея.
...Псалом 41:
Им же образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе,
боже
*. Толк: Елень бо зверь легкий и быстрый, питается мохом, и зиму и лето
щиплет подле земли пищу свою, и по прилучию пожирает змей и поглатает живы во
утробу свою; змия же, егда утробу терзати начнет, елень же течет быстро на
источник водный и, пиюще текущую воду, умерщвляет .в себе змию и паки здрав и
жив бывает: еще ли же не получит воды в той час, змия его умерщвляет (о сем
писано во Алфавите). Сице подобает и нам желание имети к богу. Пожерше змию
мысленную, еже есть беса возгнездившагося в нас, многокозненными умыслы и
страстьми различными на вечную смерть устрояюща*. Дондеже есмы в животе,
потщимся взыскати текущия (живыя воды, ею же спас поил самаряныню жену, сице
глагола к ней:
всяк пияй от воды сея, вжаждется паки, а иже пиет от воды, юже
аз дам ему, не вжаждется во веки; но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник
воды, текущи в живот вечный
*. Вот живая вода во Евангелики во всех святых
писаниях. Заливай ею, слы-шателю, змей-те в себе.
...Псалом:
Красотою твоею и добротою твоею и налецы и спей, и царствуй, истинны
ради, и кротости, и правды, и наставит тя дивно десница твоя
*. Толк: Си-лен-де
ты, Христе, налицая налячеши лук свой на скипетры сатанины и спешно-де сотвори
добротою своею красною, испровергше диявола; царствуй над грехом, кротости ради
и правды истинныя; наставит тя дивно десница твоя. Мудро господь диявола тово
победил, братия; об-'манул его, яко рыболов рыбу удицею подцепил. Евсевий
Самосадцкий* пишет:
якоже лшение ловец на уду вон-зе, рыбу уловляет, тако и
Христос плоть облече на божество, утаився, диявола уловил
. Дурачищо большой, не
Адама в породе снедном обмануть! Сам, что собака бешаная, в петлю попал! Да
ладно так Христос сын божий сделал,— заколол его древяным копнем, еже есть
трисоставным крестом, да и нам приказал тем же крестом его побеждать и власть
дал, наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию.
...Псалом:
Помяну имя твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся
тебе в век и в век века
*. Толк: Зри, и нам поминати имя господне, великим и
малым, во всяком роде, и апостольски во Христе жити.
Да и есть в нашем роде; на них зря людие исповедятся богу в век и в век века
непрестанно. Наипаче же в нынешнее время в нашей России сами во огнь идут от
скорби великия, ревнуя по благочестии, яко древле апо-столи; не жалеют себя, но
Христа ради и богородицы в смерть идут, да вечно живи будут. А как-су нейти в
огонь христианскому роду. Богородицу согнали со престола*
инконияне-еретики, воры, блядины дети. Да еще бы не горько християнину!
Горько-су будет, не покручинься. У християн только и надежи она, упование, с
сыном своим и богом. А еретики с престола сбросили и обесчестили. Ну, поп
еретик, с чем о велике дни при-идешь на двор ко крестиянину? Ни креста Христова
в руках нет, ни образа богородична! По польскому обычаю крыжок из зепи вынявши,
и благословлять, смеяся, станешь. Ох, воры, блядины дети! Каковы митрополиты и
архиепископы, таковы и попы наставлены. Воли мне нет да силы,— перерезал бы, что
Илья пророк студных и мерских жерцов всех, что собак. А к чему их блюсти! Тушны
уже гораздо, упиталися у трапезы Иезавелины* и держаще учение Валаамово, иже
учаше Валаака положит соблазн пред сынми Израилевыми, ясти жертвы идольских и
любы творити*. Ей, прямо так; не затеял я: чти книги 4-я Моисеевы, глава 24.
Слово в слово так же и ныне. В Ферапонтове монастыре новой Валаам*, блудодей,
царя тово развратил и выблядков тех наплодил. Знаете ли, вернии? Никон
пресквернейший; от него беда та на церковь ту пришла. Как бы доброй царь,
повесил бы его на высокое древо, яко древле Артаксеркс Амана, хотяща погубити
Мардохея и род Израилев искоренити*. Миленькой царь Иван Васильевич* скоро бы
указ сделал такой собаке. А то чему быть! Ум отнял у милова, у нынешнева, как
близ его был. Я веть тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха Анна Ртищева со
дьяволом.
...А противник, еже есть антихрист, зачнется от блуда, от жены жидовки, от
колена Данова.
Мнит ми ся, сам сатана сблудит с нею сим подобием, якоже змий ныне летает к
женам*, дьявольской же дух; и дасться зачатому душа за плоть материю. А хотя и
бусорман сблудит, ино тот же поганец,— духом своим дьявол помажет его, так и
стал помазанец. Исперва будет казатися людям кроток, и смирен, и милостив, и
человеколюбив: слово в слово как Никон, ближней предтеча его, плакать горазд. Я
ево высмотрил дияволова сына, до мору тово еще,— великий обманщик, блядин сын!
Как-то при духовнике том, Стефане, вздыхает, как-то плачет, овчеобразный волк. В
окно из палаты нищим деньги бросает, едучи по пути нищим золотые мечет! А мир-от
слепой хвалит! государь такой-сякой, миленькой не бывал такой от веку! А бабы
молодые,—
простите бога ради,— и черницы, в палатах тех у него веременницы, тешат
его, великого государя пресквернейшаго. А он их холостит, блядей. У меня жила
Максимова попадья, молодая жонка, и не выходила от него: когда-сегда дома
побывает воруха, всегда весела с воток да с меду; пришед песни поет: у святителя
государя в ложнице была, вотку пила. А иные речи блазнено и говорить. Мочно вам
знать и самим, что прилично блуду*. Простите же меня за сие. И больши тоя
безделицы я ведаю, да плюнуть на все. Слово в слово таков-то и антихрист будет.
...И царя тово враг божий омрачил, да к тому величает, льстя, на переносе:
благочестивейшаго, тишай-шаго, самодержавнейшаго государя нашего, такоза-сянова,
великаго,— больше всех святых от века! — да помянет господь бог во
царствии своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков
. И веков тех,— и то в
Кириллове книге* описует ересь: малое-де слово сие, да велику ересь содержит*. А
царь-ет, петь, в те поры чается и мнится бутто и впрямь таков, святее его нет! А
где пуще гордости той! Мерзко богу горделиваго и доброе дело, колми же блудня и
слабоумие, истинну, в неправде содержаще. И бесплотных на небеси не пощадил бог
за гордость и неправду, якоже Иезикииль пророк глаголет,—
херувим из среды огня
извержен бысть, зане обретошася неправда в нем
*. Кольми же берна1 человека не
пощадит бог за гордость и неправду. Прежде во православной церкви на переносе не
так бывало, но ко всему лицу мирскому глагола дьякон и священник:
всех вас да
помянет господь бог во царствии своем, всегда, и ныне, и просно, и во веки
веком
; а до царя дошед, глаголет:
да помянет господь бор благородие твое во
царствии своем
; а к патриарху пришед:
да помянет господь бог святительство
твое вэ царствии своем
. А не в лице говорили имянем его, посылая во царство
небесное: буде он и грешен, ино род его царев православен, а в роду и святой
обря-щется. Тако и патриарх, еще и согрешит нечто, яко че1
бренна — в Боровском списке (XVIII в.), по которому печатал отрывки из данного
сочинения Н. Субботин (см.: Материалы, VIII, стр. VI, стр. VI, IX). В настоящее
время этот список неизвестен и разночтение указывается на основании
свидетельства Н. Субботина. ,,Ч .,•:-.,-._, .; f. .. ••. -
. -,,'•-. .-
ловек, но святительство непорочно. А ныне у них все накось да поперег; жива
человека в лице святым называй: коли не пропадет. В Помяннике напечатано сице:
помолимся о державном святом государе царе
. Вот, как не беда человеку! А во
Отечниках написано*:
ег-да-де человека в лице похвалишь, тогда сатане его
словом предаешь
. От века несть слыхано, кто бы себя велел в лице святым звать,
разве Навходоносор Вавилонский! Да досталось ему, безумн
...Закладка в соц.сетях
